上帝的基督教会

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基督教信仰综述

本综述是一世纪使徒们所持有的圣经观点的一个总结。本文以一个清晰且相互关联的形式来呈现圣经观点。本文由七章组成，涵盖的内容有：神、救赎计划、关于人类责任的教义、关于弥赛亚的教义、恶的问题、教会以及上帝的国。前言讲述了现代教会和古代教会两者之间的分歧。此外，附录讲述了三位一体教义的由来。

前言

一千七百年来，基督教被束缚在一个以希腊哲学为基础、与新柏拉图哲学有关的一个神学体系里。一位论朴素的圣经信息和上帝在两约中所给人的启示的前后关联已经被改变，且因这世界的权力和统治而变得模糊不清。

最终的结果是形成了在尼西亚（Nicaea，325AD）、 劳迪西亚（Laodicea，366AD）、君士垣丁堡（Constantinple，381AD）和卡尔西登会议中所产生的结构。这一结构改变了对上帝的认识，沿着形而上学的路线最终演变成为三位一体。劳迪西亚会议（教规29）还在施加惩罚之下废除了安息日，引进了后来被接受的异教节日，从星期日崇拜到十二月太阳节日，和以亚斯他录体系取代逾越节。被改变的还有理解圣经体系的方法，律法也被改变了。所交给摩西的律法被认为不再是有关系的，新约章节也被重新解释以使得这些存在的异教行为被称为正确的。

例如：因错误应用使徒行传第10章和其它经文，食物律法被认为是被废除了。其对人类健康的影响是直接的。然而，对环境的最终影响只有在两千多年之后才能真正看得出来。食物链的断裂在很大的程度上是因为食用圣经律法所禁止的食物。

土地系统的退化只有在土地由于人们不遵守禧年系统和土地安息年而被消耗枯竭之后才能完全看出来，因禧年系统和土地安息年是与以十九年的月亮周期为基础的历法紧密相关的。太阳历的引进，本身是破坏对上帝为自然界的和谐而建立的结构和循环的理解的重要一步。

现代基督教总的来说，很少与初期基督教有共同之处。伊斯兰教的兴起和后来与伊斯兰的战争，可以说是用希腊神学体系基于三位一体的神，和试图通过神秘的形式与上帝合一且如上帝的卡帕多西亚神学，在欧洲和西亚建立的错误基督教体系的直接结果。

三位一体体系简直不能起作用。一千七百年的错误教义的最终结果，是这个星球的近乎毁灭，和对那些真正想服从圣经律法的人的迫害。

这篇著作的目的，是以尽可能最清晰、简洁的方式将圣经和在耶稣基督和使徒们领导下的新约教会的原始信息独立列出来。无疑，一些倍受珍重的虚假言论将会被这里所陈述的考验和推翻。本著作尽可能写成为一系列的圣经信息或者寓言，并有支持的经文引用。这样，本著作被视为是最大限度的减少了歧义，并且其意图是明确的。这里尽量列出关于一个议题的完整范围的经文，以避免太过频繁的单独引用，或者引用不正确构建的经文。圣经上有些经文纯粹是杜撰（例如：钦定本圣经约一5:7；钦定本圣经提前3:16，参照圣经古抄本A），或者是错误的翻译（修定标准版圣经等的林前15:28；新国际版及许多其它圣经的启3:14），有意去否定对立的经文或者曲解经文，从而当被独立看待的时候用来支持三位一体或者卡帕多西亚体系。

当弥赛亚再次降临，他将推行他在西乃山交给摩西的全部律法体系。每一个基督徒都有义务去辩认和贯彻圣经里所叙述的生活和敬拜体系。基督徒有义务效法耶稣基督的生活方式，按照基督在作为人和成为肉向之前所推行并依此生活的体系来生活。本著作致力于形成一个相互关联、清晰明确的完整体系，以便一千七百年的错误体系能被抛到一边，最初和真正的道路能被辨认和贯彻在所有人的生活里，无论过去他们曾做过什么，我们的任务是召人们悔改和开始新的生命。

第一章

神

1.1父神

上帝是宇宙的至高神。他是全能者，天、地和其中一切所充满的创造者和供养者（创1:1；尼9:6；诗124:8；赛40:26,28；44:24；徒14:15；17:24-25；启14:7）。他是独一不死的（提前6:16）。他是我们的神和父，也是耶稣基督的神和父（约20:17）。他是至高的神（创14:18；民24:16；申32:8；可5:7）和独一真神（约17:3；约一5:20）。

1.2 耶稣——上帝的儿子

耶稣是一切创造中首生的（prototokos）（西1:15），因此是上帝最初的创造（arche）(启3:14)。他是上帝的独生子（monogene）(太3:17；约1:18；约一4:9)，受圣灵感孕，由童女玛利亚姆所生（路1:26-35）。他是基督（或弥赛亚）（太16:16；约1:41），神所差遣，从神而来，我们的救主和救赎主（太14:33；约8:42；弗1:7；多2:14）。他按着圣灵的能力，从死里复活，显明是上帝选定的儿子（罗1:4）。他被给予大卫的宝座，治理雅各家，直到永远，他的国也没有穷尽（路1:32）。

1.3 圣灵

圣灵（徒2:4）是上帝的本质或者力量，是基督应许差给选民的（约16:7）。它不是上帝的一个位格，而是上帝活的力量的延伸。它是我们得以与神圣的性情有分（彼后1:4），被圣灵充满（徒9:17；弗5:18），都得为神的儿子（伯38:7；罗8:14；约一3:1-2），并且与基督同作后嗣（罗8:17；加3:29；多3:7；来1:14，6:17，11:9；雅2:5；彼前3:7）的途径。它被上帝赐给那些祈求（路11:9-13），并且顺从上帝的人，住在那些守上帝诫命的人里面（约一3:24；徒5:32）。圣灵是引导上帝的仆人进入一切的真理的劝慰者（约14:16,17,26）。圣灵授予见证者能力（徒1:8）。它管理如歌林多前书12:7-11所记载的恩赐，结出如加拉太书5:22-23所述的果子，且不是按着量度赐予的（修定标准版圣经约3:34；罗12:6）。它是上帝得以最终成为万有和在万有的途径（林前15:28；弗4:6）。

1.4圣灵与基督和人类的关系

圣灵在未受洗以先已经开始起作用。圣灵借着基督把个人引向神（来7:25）。

根据罗马书8:23，圣灵的第一个果子在受洗时被赐给个人，这经文明确地叙述了收纳为儿子是直等到身体得赎才发生。

因此，我们已经重生，但继续在圣灵和基督耶稣里每天成长，直到我们进入上帝的荣耀。圣灵是真理的圣灵（约一4:6，5:6）,通过在一切的事上说真理，我们得以在所有的方面成长为我们的元首基督的样式（弗4:15）。圣灵是上帝的灵（罗马书8:14），和信心的灵（林后4:13），参透万事并且知晓万事（林前2:10-11，12:3往后）。

因此，圣灵不是三位一体的神独立的一位，而是我们借以成为伊罗欣姆（elohim，希伯来语上帝，神）（亚12:8）。圣灵向上帝传达对我们思想和一切事物的理解。借着我们的中保和中间伊罗欣姆或西奥斯（theos，希腊语神）（诗45:6-7；亚12:8；来1:8-9）耶稣基督，它使基督能够帮助、教导和劝慰我们，并使我们能够运用上帝的能力。圣灵赐给个人上帝所想要的品性，以便使身体得益处，如歌林多前书12:7-11所概述的。

圣灵能因被忽视或使其担忧（弗4:30）而被熄灭（帖前5:19），因此容许在个人里面获得和失去。

如加拉太书5:22所记载，圣灵的果子是爱。因此，如果我们不彼此相爱，圣灵就不明显。

如在腓立比书3:3中所述，圣灵是我们借以敬拜神的途径。所以，它不能是作为敬拜对象的上帝，并因此与父神同等。它是使基督有能力的一种力量。基督因此成为永在的父（赛9:6）；从属于永生的父，天上地下存在许多的父（弗3:15）。基督被授权成为永在的父。

这些父或者家族都从父神得名，因此，我们在父神面前屈膝，敬拜他（弗3:14-15）。

基督是一切创造中首生的（firstborn）或首先产生的（firstbegotten）。万有都是为他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一切都是靠着他造的，又是为他造的。他在万有之先，在他里面万有并存（西1:16-17）。然而是上帝生出了他，并且希望一切创造在基督里面存在和延续。因此，基督不是上帝，在任何意义上，如父神是上帝。父神是独一不死的（提前6:16），住在永恒里。

基督徒被召从这个世界中出来，活出服侍和奉献的生命。被召的人多，选上的人少（太20:16，22:14）。基督徒是被拣选的，正如基督是神所拣选的（路23:35）。选民是在神的指示下(彼前2:4)，由基督拣选的（约6:70，15:16,19）。

为了帮助教会，选民，就是教会或会众（ecclesia，希腊语），被给予了对上帝奥秘的理解。圣灵就是他们借以得着对上帝奥秘和上帝国度的理解的途径（可4:11）。因上帝的智慧是以奥秘形式讲出来的（林前2:7），上帝的仆人将它解释出来（林前2:7，15:51）。因上帝的旨意被讲解为奥秘（弗1:9），这奥秘是上帝通过启示赐给他仆人的。更进一步的奥秘是在基督借着选民的职分里。保罗这样写道:

…谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（弗3:2-6）

1.5基督、撒旦和天使与上帝的关系

在圣经中涉及多个被称为伊罗欣姆或西奥伊（theoi，希腊语神）的实体，就是神子（gods）。基督是在旧约中提到的称为伊罗欣姆的从属实体中的一个（见亚12:8）。基督是在新约中提到的新的晨星，在他重返这地时将成为新的晨星（启2:28，22:16）。

圣经中讲，上帝就是基督的神和父（根据罗15:6；林后1:3，11:31；弗1:3,17；西1:3；来1:1往后；彼前1:3；约二3；启1:1,6，15:3）。按着父神的命令，基督舍去了自己的生命、能力和权柄（约10:17-18）。

基督将自己的意念顺从于上帝的旨意，上帝就是父（太21:31，26:39；可14:36；约3:16，4:34）。上帝把选民赐给基督，上帝是比基督大的（约14:28），并且比万有都大（约10:29）。因此，上帝差他的独生子（only born，monogenes）到世间来，使我们因他得生命（约一4:9）。是上帝荣耀了基督（约8:54），上帝比基督大（约14:28）。

上帝是磐石（sur），如从一个采石场或者山里，所有其他的被开凿出来，像约书亚记5:2中用来给以色列人行割礼的火石，像首要和高效的运作机制（申32:4）。上帝是以色列的磐石，救他们的磐石（申32:15），生他们的磐石（申32:18,28-31）。撒母耳记上2:2指出，我们的上帝是我们的磐石，永久的磐石（赛26:4）。是从这磐石里，所有其他的被凿出来，如亚伯拉罕所有在信里的后裔（赛51:1-2）。弥赛亚是从这磐石里被凿出来（但2:34,45），以制服世间诸帝国。上帝是磐石或基石，在这磐石上安置了根基，基督将把他的教会建造在这磐石上（太16:18），他自己也在这磐石上安息。弥赛亚是上帝的殿的房角石，选民是上帝的殿的内殿（Naos,oracle）或至圣所，至圣所是圣灵的居所。所有的圣殿石都是从上帝我们的磐石凿出来的，基督也是一样，并赐给基督，（基督就是那灵磐石（林前10:4），跌人的磐石，拌脚的石头（罗9:33）），来建造圣殿。

基督正在建造圣殿，以至于上帝能成为万有和在万有（all, in all）（弗4:6）。上帝已经使基督成为万有和在万有（all and in all，panta kai en pasin西3:11），将万有服在他的脚下（林前15:27），使他为教会成为万有之首，教会是他的身体，他的充实充满万有和在万有（弗1:22-23）。当说到上帝将万有服在他的脚下，明显上帝不在其内，是上帝将万有服在他的脚下（林前15:27）。

当基督使万有顺从时，基督将他自己服从于上帝，上帝就是那将万有服在基督之下的，以至于上帝能成为万有和在万有（all in all, panta en pasin 林前15:28，与修定标准版圣经不同）。因此，柏拉图学派教义寻求在三位一体里将上帝和基督合而为一是与圣经矛盾的。基督根据上帝的指示将坐在上帝的右边（来1:3,13，8:1，10:12，12:2；彼前3:22），并分享上帝的宝座，正如选民将分享所赐给基督的宝座（启3:21），就是上帝的宝座（诗45:6-7；来1:8），或说上帝是你的宝座（God is thy Throne）翻译成你的宝座啊上帝(Your throne O God)（见带注释修定标准版圣经的脚注）。

上帝，是差遣的，大于那被差的（约13:16），仆人不能大于他的主人（约15:20）。

基督在旷野被撒旦试探，实际上撒旦的审判由此开始。撒旦是晨星，是这个星球的路西弗或光之带来者（The Lusifer or Light Bringer）(赛14:12)，是作为这个星球的保卫者和教师，实际上是从属于父神的伊罗欣姆中的一位。

基督是那要出于雅各的星（见民24:17）。因此，在摩西五经中预示，就是约伯记中提到的在完成这个星球的创造时在场的晨星中的一个（见伯38:7），伊罗欣姆中的一位，将成为一个属于雅各家，出自大卫的人（启22:16）。

这个我们称为耶稣基督的伊罗欣姆现在还不是这个星球的晨星。这等次是由撒旦所持有（根据赛14:12和结28:2-10）。

根据诗篇45:7，基督受膏为以色列的伊罗欣姆，受膏超过他的同伴。但是，基督事实上还不具有晨星的位份，而且他直到第二次降临才开始这些职责。选民将与基督分享这个等次和职责，在他们心里分享基督作为晨星的禀性（在彼后1:19中翻译为日星，Day Star）。根据启示录2:28，选民被应许共享这个权力。

撒旦，作为晨星，挑战了至高神或父神，如在以赛亚书14:12里所告知我们的。撒旦要提升或高举他的宝座，一个上帝的宝座，而在上帝的众星或者伊罗欣姆的理事会成员之上。这个理事会是在诗篇82:1里提到的伊罗欣姆或诸神的会。有意思的是，约翰的门徒波利卡普的门徒爱任內由斯，认为诗篇82:1所提到的西奥伊或诸神（Theoi or gods）也包含选民，也就是那被收纳为儿子的（those of the adoption）（抵挡异端，第三册第六章，ANF，第一卷419页）。

存在着多个上帝之子（根据伯1:6，2:1，38:7；诗86:8-10，95:3，96:4，135:5），他们被称为是独一神的儿子（Bene Elyon）或至高者的儿子。人类选民与天使们一同被包含在上帝的儿子之内（根据罗8:14）。因此，基督和选民，作为上帝的儿子，是通过圣灵与上帝合而为一的，这是在从创立世界以前所预先定下来的。基督放下他的能力而成为人。按照圣灵，在大能里，他和所有的选民因从死里复活而得着儿子的名分（罗1:4）。

根据使徒行传7:35-39，在西乃和摩西说话的是一下天使，这位天使是基督。在加拉太书4:14，保罗将他自己比作上帝的一个天使，就是基督。

我们也将成为如同天使（太22:30），作为一个等次或天上使者（isaggelos）（根据路20:36），与基督同作后嗣（罗8:17；加3:29；多3:7；来1:4，6:17；11:9；雅2:5；彼前3:7）。旧约将耶和华的使者称为耶和华或伊罗欣姆（出3:2,4,6，这里的神或者伊罗欣姆是一个天使；参考亚12:8）。

诗篇89:6-8中说到存在一个圣者的理事会（qedosim or qadoshim，也可使用在人类身上），由内层和外层两个会议组成。这被理解为是一个天上的由正义伊罗欣姆组成的理事会。

1.5.1 基督是上帝的儿子

撒旦尝试通过许多途径试探基督。首先撒旦指认基督是上帝的儿子（见太4:3，4:6；路4:3）。魔鬼也指认基督是上帝的儿子（见太8:29；路4:41；可3:11）。撒旦试图让基督通过能力的展示来验证他作为上帝儿子的身份，因上帝曾应许他将吩咐他的使者保护他（诗91:11-12）。撒旦省略了在你行的一切道路上并外加了在任何时候。因此，通过篡改经文，撒旦企图要基督的命。

基督没有在任何时候纠正过撒旦或者魔鬼，通过宣称他是上帝而不是上帝的儿子。事实上，在基督死之前，没有魔鬼试图宣称基督是至高神这个骗局，为了在他死后创立一个基督是上帝如同父神是上帝的教义，并且因此达到了欺骗的目的，那是基督在他活着的时候将会反驳的。在这所有的试探中，目的都是破坏基督对上帝的顺服，而且，实际上，破坏圣经。撒旦试图让基督敬拜他。他许诺基督将得到整个星球的统治权如果基督崇拜他。

基督没有挑战他转让对这个星球的统治的权利或事实上他是统治者。基督反而回答：

……经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。

基督没有对撒旦说撒旦应当敬拜基督，而是用律法回答他。基督没有在他承担职责的任何一个阶段宣称自己是上帝。他说他是上帝的儿子。就是因这个原因他被押去审判。

如在马太福音27:43里所叙述的：

他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。

在这里基督大声喊着说，来应验诗篇22:1。

我的神，我的神，为什么离弃我？

很明显基督没有认为自己是上帝。去设想他是他所祈祷的实体的一部分，以一个同等的形式，这是行不通的，是荒谬的。

1.5.2 反基督教义

反基督教教义在约翰一书4:1-2里有描述。约翰一书4:1-2根据爱任内由斯，16章8节（ANF，第一卷，443页脚注），正确的约翰一书4:1-2古经文被还原回来。

由此你们认出上帝的灵来：凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的，是出于上帝；凡灵分开耶稣基督，不是出于上帝，而是出于敌基督者。

历史学家苏格拉底说（VII 32，第381页），这段经文是被那些想要将他的人性和他的神性分开的人所破坏的。

基督作为儿子不是独一真神（约17:3）。

还有在路加福音22:70他们这样说你真是神的儿子么？

他回答：你们说我是是对的。

在以下的经文中他被认出是神的儿子

*  马太福音27:54中他们说，这真的是上帝的儿子。

*  马可福音1:1认为福音是耶稣基督的福音，基督是上帝的儿子。

*  路加福音1:35说到，将要生的圣者，将被称为上帝的儿子。

懂得基督是上帝的儿子，是一个从上帝而来的启示。

西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣回答，对他说：“你西门巴约拿是有福的，因为这不是肉体和血气启示你的，而是在天我的父启示你的。”（太16:16-17）

马太福音11:27也写道：

我的父已经将一切的事交付给我，除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意启示的人，没有人知道父。

因此，父将事启示给个人，并把他们赐给基督，然后基督将父启示给他们。

1.5.3上帝的名和至高主权

毫无疑问上帝是独一，并且有至高主权的。箴言30:4-5给出了上帝的名，并说他有一个儿子。

谁曾升上天，又降下来？

谁曾聚风在他的手掌里？

谁曾包水在他的外衣里？

谁曾立定地的四极？

他的名是什么，他儿子的名是什么？如果你知道，就告诉我。

上帝【ELOAH】的一切话语都是无瑕疵的；他是那在他里面避难的人的盾牌。

不要加添他的话语，否则他指责你并显明你是一个说谎话的。

圣经解释说明它自已，紧跟着问题，上帝的名字被直接地给了出来，而且很明显，这个实体不是一个父和子的复合，而是，更确切的，他有一个儿子。

另外，新约明确地写道父才是敬拜的对象。在约翰福音4:21中，耶稣警示撒马利亚妇人说，有一个时候正在来到，那时他们不能在她的山上（撒马利亚）或者耶路撒冷敬拜父。但是他在约翰福音4:23中清楚地说道：

时候将到，如今已经到了，那真正的敬拜者将在灵和真理里敬拜父，因他们是那父所寻求的敬拜者的类型。

这里基督明确了敬拜的对象是父，而非他自己。因此，由于误用约翰福音3:14，就是人子将被举起，如同摩西在旷野举蛇一样，去声称人应当敬拜被高举的基督，是非常亵渎上帝的。受难的目的，是为了使人可以拥有永生，而不是基督能成为一个敬拜的对象，如同被错误地声称的那样。基于这个错误的假设，声称基督徒在圣餐中敬拜基督的身体和血，也是错误的。

伊罗阿是旧约和圣殿的上帝，是新约的耶稣基督的上帝。耶路撒冷的圣殿是伊罗阿的居所（拉4:24；5:2,13,15,16,17；6:3,5,7,8,16,17；7:23）。他是以色列的伊罗阿（拉5:1；7:15），天上的大伊罗阿（拉5:8-12）。他是圣殿中献祭的对象（拉6:10），他使圣殿成为他名的居所（拉6:12）。他命令建造圣殿（拉6:14），并且命令祭司事奉他（拉6:18；7:24）并完成他的旨意(拉7:18)。律法是天上伊罗阿的律法（拉7:12-14）。那些知道伊罗阿律法的，要教导那些不知道的（拉7:25），并且审判是按着伊罗阿的律法（拉7:26）。这实体是父，他是独一的伊罗阿和至高神，弥赛亚和所有上帝的儿子的父。

第二章

救赎计划

2.1 人类的堕落

人类是按着上帝的形象和样式造的（创1:26-27）。亚当和夏娃由于不顺服而被咒诅（创3:16-19）。作为这个背判的结果，罪和死临到所有的人。

2.2 人类的救赎

上帝不希望任何人灭亡（彼后3:9）。为了使人类能逃脱罪的惩罚，上帝制定了一个救赎计划，包括一个在他儿子耶稣基督的死和复活里的献祭（约3:16）。这个计划是一个接连收获的计划，基督在这些收获里是那已经死了的人的初熟的果子（林前15:20）。救赎的计划在圣经的每年圣节日里反映出来（利23）。

2.3 圣经是受启示的真理

耶稣说：经上记着说，人活着不能单靠食物，乃要靠上帝口里所出的一切话（太4:4；路4:4）。圣经被称为书或典（Scripture）(但10:21)，指向人类的救赎和上帝能力的彰显（出9:16；罗9:17）。耶稣基督是救赎的途径（罗10:11），他是被摩西和先知所写的圣经所预言的（路24:27），先知书是圣经（太26:56；罗1:2）。所有圣经都是上帝所默示的，对教导、责备、改正和在正义里训练是有益的，使属于上帝的人能成为完全，预备行各样的善事（提后3:16）。

圣经，在基督和使徒们的时候，是旧约圣经（太21:42；可12:10；徒17:2）。旧约是提摩太后书3:16节里提到的上帝所呼出或者启示的圣经。新约对旧约来说是添加的。但它不能代替旧约。

旧约是在早些时候为教导我们而写的，使我们因着圣经的坚定和鼓励可以有指望（罗15:4）。错误产生于旧约知识的缺乏（太22:29；可12:24）。庇哩亚人（Beroneans，或Bereans 钦定本圣经）天天细查圣经，要验证里面所写的是否实际上是正确的。这被认为是极好的（徒17:11）。圣经的完整图景是从圣经的所有部分取出来的，命令加上命令，律例加上律例（赛28:10）。圣经表明耶稣是弥赛亚或基督（徒18:28）。通过圣灵，基督，从使徒们开始，打开了所有选民的思想，以使得圣经能被理解（路24:35）。

旧约经文必须应验（太26:54,56；可12:10，14:49），而且不能被废弃（约10:35）。很大部分的经文是直接指向，并且已经在基督身上应验了，或在他第二次降临时，将要应验在基督身上（启1:7，12:10，17:14，19:11-21），这将是在大能和荣耀里（太24:30）。

2.4悔改和转变

为着人类的生存，或能得到永生，上帝命令人类要悔改。人若不悔改，将会灭亡（路13:3,5）。

基督受差遣来召人类悔改（路11:32）。基督在施洗约翰被下在监里之后，开始了他的圣职（太4:12,17）。约翰被捕是在公元28年的逾越节之后不久（约3:22-24；太4:12），这个逾越节是提庇留在位的第十五年，约翰开始他的圣职之后的逾越节（路3:1）。从那时起，耶稣开始传道，说：悔改，因为天国即将到来（太4:17）。基督差遣他的门徒去传悔改的福音，并给他们权柄胜过恶魔或污灵（可6:7,12；路10:1,17-20）。

悔改，根据所教导的，是罪（或罪恶）被涂抹的前提条件（徒8:22），以使得更新的时候能从主面前来到，从而他可以差遣那为我们所指定的，就是基督（徒3:19-20）。

因无知而误行的时候，如它被叫做的，上帝不追究，但是，在基督之后，他命令所有的人悔改，且为他们选定了审判的一天（徒17:30）。因此，悔改扩展到了外邦人（另见徒15:3）。

悔改和回转向上帝后，悔改的罪人必须行出行为与悔改的心相称（徒26:20）。

以弗所教会被召悔改，和回想他们是从哪里跌倒的，并再次做他们在最开始的时候所做的工（启2:5）。同样别迦摩教会也被召悔改（启2:16）。推雅推喇教会也是如此（启2:21-22），这教会就是那和假宗教教师一起，把叛教者抛到床上的。撒狄教会也被召悔改，不然基督将临到他们，如同贼在夜间一样，他们将不知道什么时候他将来到（启3:3）。那些基督所爱的人，基督将责备和管教。他要求他们（这里指的是老底嘉教会），要发热心，也要悔改（启3:19）。因此，悔改对所有上帝的教会来说是持续的，是所有人的责任（雅5:19-20）。

2.5 冼礼

紧跟着基督的复活，所有的权柄都赐给了基督（太28:18）。他命令他的门徒去，使万民成为门徒，以父、子和圣灵的名，给他们施洗（太28:19）。教导他们去做所有基督命令的。因此，他将永远与他们同在，直到这世代的末了（太28:20）。

为了授予圣灵的恩赐，悔改必需伴有洗礼（徒2:38）。你不能领受圣灵，除非你悔改并受洗，并因此重生。若不重生获得新的生命，你不能进上帝的国度（约3:3,5）。悔改是洗礼和领受圣灵的条件。因此，婴儿洗礼在逻辑上是被排除，且是与圣经相矛盾的。施洗约翰的布道强调了悔改的前提条件，施洗约翰是那行在基督之前的，他的洗礼使基督得到圣灵（可1:4,8）。约翰说，基督将用圣灵与火施洗，论及那不悔改的人（被形容为糠糍或干草，chaff）（路3:16-17）。在上帝的指示下，圣灵被传授。因着请求，以按手作为象征，圣灵进入个体里面。因此，圣灵被传授是为着工作的每一个方面。圣灵在洗礼之前就已经开始工作，处理每一个个体。圣灵将选民借着基督引向上帝（来7:25）。根据罗马书8:23，在施洗的时候，圣灵的第一个果实被赐给个体，这节经文明确地表述了收纳为儿子直到身体得赎才会发生。因此，我们获得重生，但每日继续在圣灵里成长，直到我们进入上帝的荣耀。

在洗礼时所传授的圣灵，就是救恩的泉源里的水，是上帝借着他的先知们所应许的（赛12:3）。根据以赛亚书44:3，圣灵的水是上帝应许给雅各的。主上帝是活水的源泉（耶2:13，17:13；亦见亚14:8）。这就是生命水的河（启22:1）。基督指着圣灵说（约7:39），从他流出活水来（约4:10-14，7:38参考赛12:3，55:1，58:11；结47:1）。以色列在属灵上是被以西结书36:25中的水所洁净的，这水就是生命的水或圣灵。选民可以白白地取这水（启22:17）。

第三章

关于人类责任的教义

3.1 祈祷和敬拜

3.1.1上帝就是祈祷和敬拜的对象。

3.1.1.1 敬拜的对象

选民的首要立场和基本记号，是并且一直以来都是纯粹的一神观，和一个在从属于耶稣基督的关系里的信仰。我们不敬拜上帝以外的任何伊罗欣姆（出34:14；申11:16），否则我们将被毁灭（申30:17-18）。上帝给出了他的第一条诫命：

我是主你的上帝，曾把你从埃及地、从为奴之地领出来。在我面前，你不可有其他的神（出20:2）。

这里，在面前（before）的概念，是指在上帝以外如同在上帝的位置或没有上帝的权柄，我们所相信的上帝就是父神。

我们当爱主我们的上帝，并尽我们的心、尽我们的性（soul），也就是我们的本质，来事奉他，作为回报，我们将有雨按时降下，使地长出五谷和我们牲畜的草。换句话说，我们将吃得饱足（申11:13-15）。但我们有新的约，就是主将他的律法建立在我们的思想里和记在我们的心上。他是我们的上帝，而我们是他的仆人，借着在我们的一切本性中遵守他的律法，来敬拜他（来8:10-13）。

我们当在主我们的上帝面前敬拜他（申26:10；撒上1:3，15:25）。这位上帝是独一真神，就是父神。得到永生的要求是我们认识他并他的儿子耶稣基督（约17:3）。我们将他名的荣耀归给主；我们在圣洁的装饰里敬拜主（诗29:2，96:9）。全地敬拜他，歌颂他的名（诗66:4）。这是预言，而且将要实现。他所创造的万民将要来，并屈膝，在他面前颤抖（诗96:9），荣耀他的名，因他独一是上帝（诗86:9-10），主我们的创造者。他是圣的（诗99:5,9）。对我们敬拜的是谁的认识，也可以通过两个记号来证明，这两个记号一起，再加上对上帝的本质的认识，构成了选民的印的基础。这两个记号是：

1. 安息日（根据出20:8,10,11；申5:12）。这安息日是我们与上帝之间的记号，上帝是叫我们成为圣的（出31:12-14）；和

2. 逾越节。逾越节是一个记号或印，根据出埃及记13:9,16，逾越节，包括除酵节，是上帝的律法（申6:8）和他对以色列的救赎的记号（申6:10），这以色列，根据新约，扩展到了所有在基督里的人（罗9:6，11:25-26）。

这两个律法的记号，安息日和逾越节，是被特别强调来防范偶像崇拜的（申11:16）。这两个记号是主的选民手上和前额上的印，并且，加上圣灵，将构成启示录7:3中所记载末日144,000人的印的基础。这两个记号引入圣日的安息。

基督说：你当敬拜主你的上帝，惟独他你当敬拜（或服侍）（太4:10；路4:8）。因此，圣经里所说的服侍是敬拜。

按着人的教训来敬拜上帝，这敬拜也是枉然（太15:8-9）。因为父希望人用心灵和诚实敬拜他（约4:21-24）。因为我们是真受割礼的，我们是以灵敬拜和在基督耶稣里喜乐的（腓3:3）。长老理事会中所有的，包括基督，都在上帝面前敬拜，上帝创造了万有，也是因着上帝，万有被创造和存留（启4:10）。按照基督所指示的，包括写在律法里的（出20:3）和借着启示的，我们敬拜上帝（启22:9）。

3.1.1.2  祷告的对象

人类向主上帝祷告（诗39:12，54:2），上帝是聆听者。无论你在祷告中所祈求的是什么，都将会得到，如果你有信（太21:22）。基督是人类向他和我们的父上帝祷告的榜样（路6:12）。如何做祷告的例子，可以在主的祷告中找到，这个祷告是基督所做的祷告的结构的一个蓝本（路11:2-4）。

选民和圣职人员首要的事务是祷告和负责或服侍道（徒6:4）。长老理事会被赋予了监听圣徒的祷告的责任（启5:8）。

3.1.1.3 个人和集体为他人所做的祷告

集体同心合意的祷告是使徒们祷告的一个实例（徒1:14）。这被全教会所持行（徒12:5）。

祷告不单是为了教会；祷告是为了那些有热心，但没有受启发和未服从上帝的义的人。因为基督就是律法的终点（或所指示的目标），以至于每一个有信的人能被称为义（罗10:1-4）。

祷告得到授助为回报。在回应中向许多祷告者所应许的祝福，得到了相应的谢恩，就是为着许多祷告者谢恩，也是借着许多祷告者谢恩（林后1:11）。祷告必须在圣灵里（弗6:18）。祷告应当恒切（西4:2-4），这有助于增强在真理和正义里站稳的能力（弗6:14）。

一个义人的祷告，在它的攻效是有强大的力量的。信心的祷告能医治病人，并且能使罪得赦免。所以，我们彼此承认我们的罪，并互相祷告，使我们能被医治（雅5:15-16）。

3.2救赎和律法之间的关系

3.2.1 上帝是我们的磐石

上帝是我们的磐石，我们的力量和拯救，我们在他的里面避难（诗18:1-2）。我们相信他，且不害怕（赛12:2）。拯救的知识是基督和先知们的职责（路1:77）。这知识已经扩展到了教会，而圣徒们是上帝奥秘的管家（林前4:1）。救恩是从犹太人出来的（约4:22），但已经在基督里，扩展到那用心灵和诚实敬拜上帝的人（约4:23-24）。天下人间并没有别的名我们能靠着得救（徒4:12）。所以救恩是借着福音给的，福音本是上帝的大能，为要救一切有信的，先是临到犹太人，后是外邦人。上帝的义在福音中，借着信也为着信，被显明出来，因为那借着信的是义的，将要得救（罗1:14-17）。上帝不预定人类受惩罚，而是借着耶稣基督得着救恩（帖前5:9）。

对上帝的认识，引致敬虔的悲伤，这又产生引向救赎的悔改（林后7:10）。所以福音是真理的话语，并且因此是救恩的福音，其结果是用圣灵印悔改的人（弗1:13）。救恩是从圣著或圣经里获得的。受上帝启示的圣经，能够引导悔改的人，借着信耶稣基督而得着救恩（提后3:15-16）。虽然耶稣是神子，但他因着他所遭受的而学会了顺从。他既成为完全，就为所有听从他的人成了永恒救恩的源泉（来5:8-9）。

因此，他一次被献上，来处理罪，并且将会第二次显现，不是为处理罪，而是为拯救那切切等候他的人（来9:28）。因此，救恩对所有的人都是一样的，并且是一次且是为着所有人，而交付圣徒的（犹3）。所以在那上帝赐给基督并传递给约翰的启示之后再没有启示。所有对人类的救赎所必需的启示，都包含在圣经里面了。救恩、能力、和荣耀都属于上帝，他已经借着基督启示了他的仆人们，并且是不能被更改的（启22:18-19）。

因此，对圣徒最终的印，是借着圣灵，是基于上帝的律法的，这律法是在圣经中，从旧约律法中的启示开始，所显现的。

基督作为圣约的使者或显现（Presence），耶和华的使者，在西乃赐下律法。他说：

……直到天和地废去，律法的一划一点都不会废去，直到所有的都成全了。无论谁废弃了这诫命中最小的一条并这样教导人，将在天国里称为最小的；但谁行这些诫命并教导它们，将在天国里称为大的……（太5:18-19）。

因此基督决没有减少律法。他遵守律法，并要求人们也同样去行。律法和先知是到约翰为止。从约翰起，上帝国度的好消息被宣讲出来，每个人拥挤着进入上帝的国（或是被挤着进入上帝的国）（路16:16）。

天和地废去，比律法的一个点失效还容易（路16:16-17）。

借着摩西律法被赐下了，但它没有被遵守（约7:19）。那些没有律法而犯罪的，将在律法之外灭亡。那些在律法之下犯罪的，将在律法之下灭亡（罗2:12），因罪就是无律法或违反律法（约一3:4）。割礼是心的割礼，就是凡受割礼而不遵守律法的，就像是一个不信者一样。那些从他们心里遵守律法的是真犹太人，他们在里面成为犹太人。反而，那些说自己是犹太人的，并不是犹太人，他们将被定罪（启3:9），并将被迫使在圣徒面前匍匐下拜。（这种匍匐的姿势也被翻译成敬拜，并且被应用到了基督和选民身上）。

律法是圣洁的，诫命是圣洁、正义和善的（罗7:12）。因此,引致死的不是律法，而是罪，罪就是违反律法，运作在个人的里面（罗7:13）。

律法是属灵的，而人类是肉身的，被卖在罪之下（罗7:14）。真正转变的人，在他们里面的自己，是在上帝的律法里喜乐的（诗119:1往后；罗7:22）。因为律法把人引向基督，基督就是律法的终点（罗10:4）。圣灵的引导，使个人从律法以下得释放（加5:18）。这并不是因为圣灵废除了律法，而是它使得律法能够由于内心的想望和正确的行为而被遵守，成为我们本性的一部分（来8:10-13）。上帝的律法是靠着信，而不是靠着行为去追求的（罗9:32）。遵守诫命是留住圣灵的一个必要的先决条件，而圣灵住在那些遵守上帝诫命的人里面（约一3:24；徒5:32）。因此，要成为一个基督徒，并且爱上帝和基督，而不遵守律法，是不可能的。遵守律法，不可避免地，包括遵守作为第四诫命的安息日。

3.2.2 因恩典得救赎

上帝的恩典，已经为着对所有人的救赎而显明了，训练我们去摈弃所有不敬虔和世间的情欲，并去活出节制、正直和敬神的生命，等候我们被祝福的盼望，和至大的上帝我们的救主的荣耀的显现；耶稣基督（多2:11，见马歇尔的标准修定版希腊语-英语对照新约圣经）。所以基督是至大的上帝的荣耀的显现，至大的上帝是我们的救主（多2:10）。因此，恩典是耶稣基督行动的一个结果。

教会是因着信被上帝的能力保卫的，必得着所预备要在末后的日子显现的救恩（彼前1:5）。信的结果是心灵得拯救。先知们预言了救恩,但当他们预先说出他的受难和随后的荣耀时，并不知道所指的时间或弥赛亚是哪个人（彼前1:9-10）。

罪借着亚当进入世界，并从亚当到摩西，死掌了权。死就是罪的结果（罗5:12）。在律法被赐给摩西之前罪已经存在（罗5:13）。因此，律法的后果，从亚当起已经被知道了，因为在没有律法的情况下，罪并不算罪。恩典由于救赎人出离罪和律法，而显得多。在律法之下，罪在哪里增多，恩典就显得多（罗5:15-21）。因着一人的顺从，许多的人将会因恩典成为义，恩典借着公义掌权，叫我们在受膏的耶稣里得着的永恒生命（罗5:20-21）。

因此，对那在基督里的，就不被定罪了（罗8:1）。因此，律法在我们按着圣灵行事的人身上得以成全（罗8:4）。

圣灵按照它自己的意思指引我们的思想（罗8:5）。那倾心于肉体的思想是与上帝为敌的。它并不服从上帝的律法，事实上也是不能服从上帝的律法（罗8:7）。因此，肉体的或未回转的思想，是根据它对遵守上帝的律法的抵挡来辨认出来的。

使基督从死里复活者的圣灵，住在基督徒里面，并借着住在个人里面的圣灵赐予生命（罗8:11）。所有被上帝的圣灵引导的，都是上帝的儿子（罗8:14），这乃是靠上帝的恩典。律法是借着摩西给的，恩典和真理是借着耶稣基督来的（约1:17）。因此，我们呼叫阿爸或父，发展那与所赐给我们的兄弟耶稣基督的同样的儿子的名分（罗8:15）。

律法本身并未向行律法的人提供义。个人是借着信耶稣基督而成为义（加2:16）。他们所活出的生命是借着信上帝的儿子而活出的生命（加2:20）。借着律法，我们向律法死，以至于我们能向上帝活（加2:19）。但是我们并未借着遵行上帝的律法，而废去上帝的恩典，因为我们不是借着律法称义（加2:21）。我们遵守律法，是因为圣灵引导我们，和律法是出自上帝的本质，这本质是我们所穿戴的，且我们是这本质的分享者（彼后1:4），如基督也是一样。

我们得救并不是借着律法，而是借着耶稣基督的恩典（徒15:11）。罪在选民之上没有主权，因为他们不是在律法之下，而是在恩典之下，且是上帝的奴仆（罗6:14,15）。尽管如此，我们并不犯罪，就是违反律法，因为我们是上帝和义的奴仆，而不是罪的奴仆，发自内心地顺服我们所热心教导的模范（罗6:17-18）。然而，从前我们因我们的过犯而死了，现今叫我们因恩典得以与基督一同活过来（弗2:5）。我们已经与基督一同复活，并一同坐在天上，以至于在将要到来的世代，上帝能借着基督耶稣，向我们显明他恩典和慈爱的广阔和丰富（弗2:6-7）。因为我们借着恩典因着信得救。这不是某个人的行为；这是上帝的礼物，不是靠行为，以至于没有人能夸口（弗2:9）。因此，我们借着上帝的圣灵靠着恩典来遵守律法。

3.2.3律法之下的责任

遵守律法的义务一直是存在的，律法并没有如我们所见到的被废去或是被更改了（太5:18；路16:17）。在基督时代的犹太人并没有正确地遵守律法（约7:19），而是借着传统改变了律法（太15:2-3,6；可7:3,5,8-9,13），当时的犹太教师使律法成为了负担或轭，成为对上帝的一个试探（徒15:10）。

从上面可以看到，去遵守上帝的律法是一个持续的义务。它现在存在并且将来也不会废去，直到人类存在的时代的结束。

3.2.3.1 为什么基督徒遵守律法

基督徒是借着恩典，而不是借着律法得救。那为什么明明他们承认并遵守律法呢？这是因为：

上帝的律法源自于他本性永不改变的良善。

上帝的律法产生于上帝的本性，因此它永远保持不变，因为上帝他自己是不改变的；上帝的良善是源于他本质的良善，而上帝是终极良善的中心。在马可福音10:18中基督说：为什么称我是良善的？惟独上帝是良善的或为什么问我什么是良善的？只有一位是良善的。你若要进入生命：遵守诫命（太19:17）。上帝的良善将我们每一个人引向悔改（罗2:4）。上帝的本性是不改变的良善。天上的使者分享他的本性。因此，他们在神圣的本性和良善里成为持久不变的。

这样，基督昨日、今日、直到永远（aioonas）是一样的（来13:8）。选民，借着分享神圣的本性（彼后1:4），得以成为麦基洗德等次的神圣祭司的一部分，这等次的祭司职任是不能传递的（aparabaton）或是不能改变的，直到永远（aioona）（来7:24）。基督能够完全地拯救那些借着他接近上帝的人（来7:25，马歇尔希腊语-英语对照版圣经）。但他不是敬拜的对象或是上帝，上帝是按着自己的旨意吩咐命令的。

上帝的律法是要借着信，而不是行为来追随的（罗9:32）。我们有新的约，就是主将他的律法建立在我们的思想里和写在我们的心上。他是我们的上帝，我们是他的仆人，我们借在我们的一切本性里遵守他的律法，来敬拜他（来8:10-13）。因此，表面的记号是没有意义的。是我们在我们的里面遵守上帝的律法成就了我们的割礼（林前7:19），因而成为基督徒和属灵以色列的国民。是他们，因遵守上帝的诫命，而使龙发怒。是遵守上帝的诫命将他们从迫害中被辨别出来（启12:17）。这些是圣徒，就是遵守上帝的诫命，并且忍耐的人（启14:12）。

3.2.3.2基督徒是上帝的殿

圣徒是上帝的圣殿或神殿，就是内殿（naos），上帝的圣灵住在他们里面。如果谁毁坏上帝的殿，上帝将毁坏他。因为上帝的殿是圣的，我们就是这殿（林前3:16-17）。由于这个原因，基督徒有责任保持自己的身体在一个健康的状态，以作为上帝的圣灵合适的器皿。因为上帝曾说他将住在我们里面，在我们中间行，他将成为我们的神。我们应该保持圣洁并分别出来。上帝将成为我们的父，我们将成为他的儿子（林后6:16-18零散地引用几处旧约经文；利26:12；结37:27；赛52:11；撒下7:14）。

由于这个原因，基督徒不应该与不信者不合适地婚配（林后6:14）。他们应该除去一切身体和灵的不洁，洁净自己，在对上帝的敬畏中使自己成为神圣的完全（林后7:1）。因此，他们是从起初被选的，并因借着圣灵成为圣和相信真理而得救的（帖后2:14）。因此，真理对于精神的健康是必需的，是选民的一个记号。从这个进程中以看出，圣经的普遍律法是有着特定的用意和目的的。对上帝的殿的量度，是按照这些律法所规定的来进行的（启11:1）。

3.2.4 十诫

教会应当遵守在出埃及记20:1-17和申命记5:6-21中所记载的十诫命。

第一诫命是

我是主你的上帝，曾带你从埃及地，从奴役之家出来。在我面前你不可有别的神。

父神是独一真神（约17:3），没有在他面前的伊罗欣姆，或与他同等的伊罗欣姆。不允许敬拜，或向任何其他包括耶稣基督在内的实体祷告。

第二诫命是

你不可为你自己造雕刻的像，或任何像如同任何在天上，或在地底下，或在地之下的水里的物；你不可跪拜或事奉它们；因我，主你的上帝是一个妒忌的神，向那些恨我的人，在他的子女身上追讨父亲的罪恶，直到第三和第四代，但向那些爱我、守我诫命的人施坚定的爱。

不允许造任何类型的，用在宗教敬拜上，或者宗教符号上的图形或像。因此，教会用十字架作符号是被禁止的。

诫命本身构成了宗教体系辨识的一部分，因此，所有诫命都得以被坚固了。

第三诫命是

你不可枉然称主你的上帝的名；因主将不以那枉然称他的名的为无罪。

主上帝的名带有权柄，所以，这条律法涉及的不只是单纯的亵渎，而是延伸到了对教会和那些旨在按着上帝借着耶稣基督的指示行事的人的权柄的误用。

第四诫命是

记得安息日，守它为圣日。六日你当劳作，并做你一切的工作；但第七日是向主你的上帝的安息日；在这一日里，你，或你的儿子，或你的女儿，或你的男仆，或你的女仆，或你的牲畜，或在你门之内寄居的人，不可做任何的工作；因在六日里，主造天、地、海，和在它们其中的万物，第七日就安息了；因此，主祝福第七日并将它分别为圣。

因此，第七日安息日对信仰来说是必需的。没有基督徒能事奉上帝，却未能尊荣安息日，就是在现行的历里的星期六。设立非第七日的另一敬拜的日，不但违反这条诫命，而且本身成为一个拜偶像的标志，就是在形式上传达上帝的旨意。这是反叛行为，由此，是与行巫术相等（撒上15:23）。与第二诫命联系，第二诫命是坚固第四诫命的，这成为了拜偶像。制定一个基于循环原则来改变星期的历，有一样的后果。

这前四条诫命决定人与上帝的关系，并且一同被包含在律法第一和主要的头里，也就是：你当以所有你的心、以所有你的性、以所有你的意（以所有你的力，可12:30）爱主你的上帝。这是大诫命和第一诫命（太22:37-38）。

对上帝完全的认同，来源于忠实地遵守这几条诫命，和避免任何对它们预先的判断。

第二大诫命是

你当爱你的邻居如你自己。没有别的诫命比这两条诫命大（太22:39；可12:31）。

第二大诫命具体地体现于在十诫命的后六诫命之下更进一步发展的关系中，这后六诫命是关于人类的。

第五诫命是

当荣耀你的父亲和你的母亲，以使你的日子在主你的上帝所赐给你的地上得以长久。

家庭关系是任何民族的基本构建单元，并反映了那在更大层面的宗教结构中所展现的图景。

第六诫命是

不可杀人。

基督徒是根据一更高层次的律法受评判，就是不可对他们的兄弟发怒。怀怒意味着向你的邻居施行暴力。无论何人对他的兄弟动怒，难免被审判；无论何人辱骂他的兄弟，难免被送去公会；无论何人说：“你愚蠢”，难免去各辛那（Gehenna）(或坟墓或地狱)（太5:22）。

第七诫命是

不可通奸。

基督徒是根据一更高层次的律法受评判，就是不可对另外一个不是他配偶的人动淫念（太5:28）。

第八诫命是

不可偷窃。

偷窃意味着向你的邻居行暴力，和破坏你与上帝的关系。

第九诫命是

不可作假见证为害你的邻居。

正义（righteousness）和公义(justice)本质上是同一个概念，在希伯来语里本是同一个词。因此，基督徒不能没有公义而成为正义。用假见证来迫害正义妨碍了对基督徒的救赎。

第十诫命是

不可贪求你的邻居的房子；不可贪求你的邻居的妻子，或他的男仆，或他的女仆，或他的牛，或他的驴，或一切是你的邻居的。

贪求是一个将物质的财物或一个性爱的关系置于个人与上帝的关系之上的过程。在这个意义上它是拜偶像。它使其他的对象成为想望的焦点，并且这是违反其它诫命的。在这个意义上，诫命是循环的，在这循环里，贪求成为一个违反其它诫命的先行者，因此，违反律法的一个方面就是违反了律法的全部。所以不存在相对的罪。罪就是违反律法。基督在马太福音5:21-48里给出了一个对律法的正确的理解的解说；所涉及的经文是出埃及记20:13，申命记5:17，16:18还有路加福音12:57-59。

所有父母应该持续地教导他们的孩子十诫命。十诫命应当成为一个在手上，和在前额上（借着思想的行为）的记号，并被记在房子的门柱上（申11:18-20）。

3.2.5管理人类行为的其它律法

3.2.5.1 食物律法

食物律法记载在利未记11:1-47和申命记14:4-21。它们是以调节人类身体在一个合适的健康状态为基础的，并且是基于可靠的物理原则的。这个吩咐应当成为神圣的，身体则成为一个圣灵的合适的容器。食物律法是有可靠的科学基础的。吃血是被申命记12:16所禁止的，与吃脂油一同，是被利未记3:17所禁止的。没有自死的和被撕裂的是可吃的（结44:31）。管理水果的律法中关于吃果子的禁律，是记载在利未记19:23-26中。这些律法是有属灵含义的。

3.2.5.2 安息日

第七日安息日应当被遵守（根据出20:8-11；申5:12-15）为一个主所声明的吩咐和十诫命之一。这些对所有人来说，永远是神圣的律例。安息日是神圣的。无论谁若亵渎安息日，要被治死，并被从他们的人民中剪除（出31:14-15）。这是以色列人之间一个永远的约，是他们和上帝之间一个永远的记号，就是承认他为创造者（出31:15-16）。所有的基督徒都是属灵上的以色列人，所有的外邦人最终都将进入以色列的国度。所以安息日是上帝和他的人民之间一个永远的记号。对亵渎安息日的惩罚是死，就是承受圣灵的丧失，和被送至第二次的复活（见启20:5）。安息日是一个喜乐的日子，并且应当被尊荣为主的圣日。这不是一个闲散娱乐的日子，而是神圣集会的日子（赛58:13-14）。在这一天不可做任何工作，或担任何担子（耶17:21-22）。

我们的主在他的一生中遵守安息日（可6:2）。使徒们遵守安息日（和圣节日），我们应当遵守安息日。主将在末后弥赛亚的统治之下的千年恢复中，借着再次强制施行律法来重新引入安息日、月朔和圣节日，并惩罚那些不遵从的国（赛66:22-23；亚14:16-19）。

3.2.5.3 月朔

律法要求遵守月朔（民10:10，28:11-15；代上23:31；代下2:4，8:13，31:3）。贸易在月朔是被禁止的，如同在安息日一样（摩8:5）。以色列人遵守月朔（赛1:13-14；拉3:5；尼10:33；诗81:3；何2:11），教会在过去的时间里也遵守月朔。教会遵守月朔，且遵守安息日和圣节日（西2:16）。月朔将在弥赛亚统治下的恢复中被遵守为一个安息日（赛66:23；结45:17，46:1,3,6）。

3.2.5.4 每年的圣节日

每年的圣节日记载在利未记23:1-44和申命记16:1-16。这些每年的圣节日映射了主的救赎计划。圣节日包括：

*  逾越节和除酵节

*  五旬节

*  吹角节

*  赎罪日

*  住棚节

*  最后的大日

它们是强制的，并且带有特殊的要求，就是作为在上帝和他的人民之间的记号。圣节日被视为安息日。

3.2.5.5婚姻

婚姻的设立是神圣的。它代表了在上帝之下基督与教会的联合（启19:7,9）。在马太福音22:2-14中有对这个寓意（parable）的解释。这是一个在属灵上的准备的基础上与基督持续的联合（太25:10）。在最终和解的时间之后，将不再有婚姻。婚姻是为人类设立的，而对天上的使者来说则没有婚姻（太22:30）。这样，当人类从死里复活，他们将不娶也不嫁（可12:25）。就是在那时，因着复活，他们被看为值得获得接下来的世代。那时，他们将与天使同等，都是上帝的儿子（路20:34-36）。

所以，婚姻是为人类而设计的，并且在创造阶段中的人类阶段结束之后，将不再存在。在亚当的受造之后，婚姻被设立，以使得人离开他的父亲和他的母亲，并与他的妻子连合，他们成为一个身体（创2:24）。

妻子是借着约而立的，主希望神圣的后代从这个关系而出。主憎恶离婚，离婚就是暴力（玛2:16）。摩西允许离婚，但基督徒不可以离弃他们的配偶，除非是因为不贞（太5:31-32）。上帝所结合的，人不可分开（太19:3-12）。若一个不信的配偶情愿与一个信的配偶同住，那么这个婚姻应当存留（林前7:10-16）。

3.2.6  财务管理

3.2.6.1 对上帝

财务方面对上帝的责任，记载在申命记12:5-19。维持教会的运行是每一个基督徒的责任。这个原则来自于借着祭司和利未人从以色列人所得的中（申12:9-14）拿出作为献给上帝的什一税，这是在圣殿之前。圣殿税是在赎罪日收取的。如在尼希米记10:32中所记载的，一个税被收取。这个工作贯穿在对弥赛亚的千年统治的建立中（玛3:1-6）。在玛拉基书3:7中，上帝命令万民归向他，他也将归向他们。归回是上帝工作所起的果效，而这工作的费用是通过什一税收取的。未能交什一税等同于抢劫上帝（玛3:8-10）。

交付什一税，外加上捐款，确保了上帝的工作能以继续，作为回报，上帝也确保土地的果子（玛3:10-12)。

教会对上帝的责任，从使徒们开始，一直都是存在的，即使不是一直都在实行或是不被圣职人员所坚持（林后12:13-18）。因为基督两个两个地差遣长老们，他们应当在他们的工作中得到供养，就是借着他们所共事的会众（路10:1-12）。那服侍圣殿和传扬福音的，应当因着福音得到供养（林前9:13-14）。供给那些全时间在教导和传福音中工作的，是教会的责任（提前5:17-18；参考申24:14-15）。

什一税对上帝来说是可悦纳的，除了特别地说明，是欺诈所得的或是献给偶像的（林前10:27）。交付什一税给教会，以使教会能够帮助那些需要帮助的她的成员（提前5:9-10,16）。什一税应当在当地的会议中收集，什一税的十分之一应当交付给总部会议，如在民数记18:26和尼希米记10:37-39中所实行的。关于初熟的出产的律法，要求初熟的出产要立刻交付（出22:29）。初熟的出产在节日开始的时候，应当立刻被带到上帝的面前；尤其是在收割节（Ingathering）或住棚节的第一个晚上（出23:19）。初熟的出产对上帝来说也是圣的（民18:15-18）。

3.2.6.2 对他人

谁若不看顾他的亲人，特别是他自己的家人，是背弃信，且是比不信的人还不好（提前5:8）。

基督徒不可欺负任何人，或是扣留他的工价（申24:15）。在安息年，他们应当交还所有欠的钱，且要免除其他信的人的债务（申15:1-3；尼10:31）。

为节日所交的什一税，在几处经文中有规定。第二什一税不可在住处，而是要在主所选的地方吃（申12:17-19）。

每七年循环的第三年，什一税应当交付，作为给穷人的福利（申14:28，26:12）。第三什一税年落在1994-95，2001-02，2008-09，2015-2016，2022-23，2030-31年。圣年2030-2031年是新的禧年，也是新的千年的第一个第三什一税年。这是基于禧年是落在27-28和77-78年，根据以西结书1:1。在有充分的社会保障体制的地区，第三什一税责任可以根据教会宪章被取消或是改变。

安息年是一个土地的休息年，包括葡萄园和果园，以使得穷人能吃，和自然界的动物族群能吃（出23:10-11）。安息年落在圣年1998-99，2005-06，2012-13，2019-20，2026-2027年，禧年落在2027-28年。

任何人向穷人行善，就是借给主，主将因他的行为偿还他（箴19:17），并且他将不缺乏（箴28:27），同时有财宝在天上（可10:21）。上帝能够供给你，以至于你能预备行各样的善事，不但补给圣徒的需求，而且叫许多人，将感谢归给上帝（林后9:6-12）。

3.2.7战争和选举

3.2.7.1 战争

圣徒是至高神的祭司。任何基督徒夺去他人的生命是不合适的（出20:13；太5:38-48；路6:27-36）。如果基督的仆人是属于这个世界的，那么他们将争战，而不至于他们被交给这世界的当权者（约18:36）。虽然他们生活在这个世界里，他们不参与这属世的战争（林后10:3）。选民所使用的武器，是有神圣的力量的，能攻破堡垒（林后10:4）。因此，基督徒有责任去帮助他们国家的政府，并在祷告里工作，坦诚服从于他们国家良好的存在，使得上帝能借着他的力量保护他们。

3.2.7.2选举

基督徒应当认可他们所在国家的法律，除了在其与圣经律法有直接冲突之处。当法律要求选举时，基督徒可以在与圣经的原则没有冲突之处，借着选举来操练见证。通过选举来选择领导，是起源于申命记1:9-14和何西阿书1:11对末世或千年的预言。卷入政治斗争，被看作是战争的延伸。

第四章

关于米赛亚的教义

4.1 基督的先存

耶稣基督有先存（预先存在，pre-existence），就是作为一个灵体。他从创造的开端起，就已经存在（约1:1），是创造中首先产生的（西1:15），因此，是上帝创造的开端（启3:14）。他是旧约中提到的，称为耶和华的使者，显现的使者或是约的使者的存在。他是带领以色列人出埃及、过红海的使者。他是在云中的使者，是在西乃山上与摩西说话的使者（徒7:35-38）。他是伯特利的神（El，伊勒，希伯来语，代表神）或神，上帝的殿的神或大祭司（创28:17,21-22，31:11-13；来3:1）。基督是哈伊罗欣姆（HaElohim）的使者（创31:11-13）。他被他的伊罗欣姆，就是父神，委派为伊罗欣姆（诗45:6-7）。他忠实于那委派他的，作为一个儿子，正如摩西也忠实于上帝的家一样（来3:2），但是作为一个仆人。

基督来到世间，是为给真理作见证（约18:37）。他的国将要来到这世界。基督在创立世界以前，已经是预定的，但在这末世才为我们的缘故而显现出来（彼前1:20）。

4.2 受难和复活

耶稣基督被差遣， 借着作为羔羊（启5:6-8），来除去这世界的罪（太1:21，9:6；可3:28），来拯救人类。从创立世界起，他已被杀，这是上帝神圣的预知能力的一次运行（启13:8）。

除非人类信基督是弥赛亚，他们将死在他们的罪中（约8:24）。

按着圣经，基督为我们的罪死了，并且按着圣经，他被埋葬，且在第三天复活了（林前15:3-4），向五百多个兄弟显现（林前15:5-6）。耶稣在星期日，或者一个星期的头一天之前已经复活了（约20:1；见有疑问的可16:9-10，注意所用的时态，就是在他已经复活之后（after he had risen））。根据叙述，他已经三个白天和三个黑夜在地中，如约拿的神迹（太12:39-40；亦见路24:6-8）。

耶稣被钉（太27:32-50；可15:24-37；路23:33-46；约19:23-30），大约是在尼撒月14日第三时，也就是上午九点（可15:25），直到当日第九时，也就是下午三点（可15:33）。没有证据证明，到底这是在一根柱子上还是在后来才发展的T架上。无论如何，这刑具（cross，Stauros或Xulon）不能拿来作为信仰的标志，这标志是从古时非基督教迷信发展而来的。

基督受难，并且复活了（可16:6）。在他复活之后，他升到他的父，也是我们的父，他的上帝，也是我们的上帝那里（约20:11-18）。他坐在上帝的右边，并有天使、掌权者和有能者服从于他（彼前3:22）。

4.3 基督的复临

基督降临，第一次是作为祭，为了偿还罪。他第一次降临，不是作为王弥赛亚而降临，这被那时的犹太人所误解。他们盼望的是一个征服的王（太27:11,29,37；路23:2-3，37-38；约19:14-16）。尽管如此，他被一些人借着圣灵承认是以色列的王（约1:49，12:13-15），并因此应验了预言（亚9:9）。

耶稣将在大能里再临，有天上的使者伴随着他（太25:31），作为王弥赛亚（启17:14）。他的降临，将是可以明显地看见的，如天上的闪电（太24:27）。他将在大能里，与复活的圣徒一同作王（启20:4）。

当他降临，他将消灭邪恶的人（帖后2:8），随后是这世界的权力。邪恶的人将因着撒旦的工作而掌权，且有能力，并假装行神迹和奇事（帖后2:9）。这个叛教者被差送到上帝的圣殿，因为他们不爱真理并因此得救。因此，上帝差送给他们一个极大的迷惑，使他们相信虚假，因为他们不持定真理在首要的位置（帖后2:10-12）。主将用他口里的气和他降临的荣光毁灭这个叛教体系（帖后2:8）。

4.4基督的千年统治

基督将在这个星球上，与复活的圣徒一同建立统治（启20:3-4）。撒旦将被捆绑一千年，并被关在无底坑或塔塔录（tartaroo）里，就是堕落天使的地方（彼后2:4）。那因耶稣的见证和上帝的道被斩首的，和未曾敬拜过兽和兽像的，或没有在他们的额上或手上有兽的记号的圣徒，将复活，并与基督一同作王一千年（启20:4）。这是第一次复活（启20:5）。其他的死人还没有复活，直到这一千年结束了（启20:5）。这将是第二次或是普遍的复活。

在这一千年期间，基督将按着他在西乃山交给摩西的圣经律法重建王国。这将从他站在橄榄山上的那一天开始（亚14:4,6往后）。列国将与耶路撒冷开战并将被消灭（亚14:12）。列国中剩下的人当每年上来敬拜万主之主，并守住棚节（亚14:16）。安息日、月朔、和圣节日将成为强制的，律法将从耶路撒冷传出。列国中若哪一国不差遣他们的使者到耶路撒冷守住棚节,在既定的时节里将没有雨（亚14:16-19）。

在一千年的末尾，撒旦将再次被释放去迷惑全地上的列国（启20:7-8）。他们将再次被聚集来争战，但将被火消灭（启20:9）；然后撒旦将被消灭。普遍的复活和审判将会到来（启20:13-15）。

第五章

恶的问题

5.1因天使的反叛而存在的恶

由于反叛的罪，就是撒旦寻求建立一个与父神同等或超过父神的旨意，也就是拜偶像（或是行巫术，如撒上15:23里所述的），他被从天上驱逐出来。但是，基督并未寻求使他自己与上帝同等，而是将自己的旨意服从于上帝的旨意（约4:34）。

（他）本有上帝的本性，并不认为与上帝同等是可以夺取的。反倒使自己成为无，取了奴仆的本性，被造在人的样式里。他既被看到有人的外表，就谦卑自己，顺从至死，就是死在立木上！因此上帝将他升到至高之处，并赐给他在万名之上的名…（腓2:6）

所以，上帝因着基督的顺从而提升他，因他不寻求与他同等，或寻求罢免上帝，如三分之一的伊罗欣姆或子伊罗欣姆（bene elohim）确实曾寻求的。

在路加福音10:18中，基督说他曾看到撒旦像闪电一样从天上坠落。撒旦拖拉着天使或天上星晨的三分之一（启12:4）。这些使者与撒旦一同被驱逐到地上（启12:9）。这个败坏是用启示录8:10中所提及的败坏来象征的，其中的三分之一天使再次证明了，那因一颗使者的星的坠落所导致的败坏，败坏了创造的三分之一。天使因反叛败坏了。天上的使者是上帝在天上的居所。这反叛目睹了三分之一的居所被除去，并且地上的体制对上帝的名和他的居所，也就是，那些居住在天上的，说亵渎话（启13:6）。因此，上帝既居住在天上的居所，就是天上的使者里，也住在选民里，他们是上帝在地上的居所。

5.2关于预定的教义

是上帝借着基督，通过圣灵的途径，从使徒们开始，打开了所有选民的思想，使得圣经能够被理解（路24:45）。基督说的是寓言，以至于那些不是被选的人不会明白。若不然，在他们进入审判之前，他们会回转并得救（太13:10-17）。上帝是仁慈的，不希望任何人灭亡。因此，因着他神圣的预知，每个人都是按着他的意思被召的。对于那些他所预先知道的人，他预先定下要与他儿子的形象一致，为了使他能在众弟兄中作首生的。那些他所预先知道的人，他又呼召；那些他所呼召的人，他又使成为义；那些他所使成为义的人，他又使得荣耀。既是这样我们能对这说什么呢？如果上帝帮助我们，谁是抵挡我们的呢？（罗8:28-31）。

5.3死的状态

死的状态是寂静（诗115:17）和黑暗（诗143:3）。没有永恒存在的魂。同一个结局临到所有人（传9:3）。死了的人毫无所知（传9:5）。

一些古时死了的人没有复活（赛26:14；见圣经伴侣的注释和对照）。

圣徒的死被称为睡着或那些已经睡了的（见太9:24；约11:11；林前11:30，15:6,18,51；帖前4:13-15；彼后3:4）。

5.4死人的复活

上帝确实为死者行奇事，那些死了的人将起来赞美他（诗88:10）。当死人复活时，他不变的爱从坟墓被传扬（诗88:11）。约伯知道他的救赎主活着（伯19:25），末了将站在地上。在约伯被毁坏之后，他从他的肉身知道他将见到上帝，上帝将站在他一边，并且他的眼睛要看见上帝而不是别人（的眼睛）（伯19:25-27）。

基督使死人复活，因此我们能知道他是弥赛亚（太11:4-5）。拉撒路就是这个能力的一个例子（约11:11）。使人复活是弥赛亚的特征这个观念，是那时的当权者们所知晓和料想的（太14:2）。

我们不是都要睡着，而是都要被改变，就是在最后的号角响起的时候（林前15:51）。因此，我们的兄弟将活过几代人的时间，并睡着，但在末世弥赛亚将来，而其他圣徒还活着。因此，我们将被改变成为不死的灵的身体（林前15:44往后）。那些已经睡着的人将复活。那些还活着仍存留到主再来的人，将不在那些已经睡着的人之先（帖前4:13-15）。主必伴着天使的呼喊和上帝的号角的声音，从天而降，已经死了的人将先复活，那些还活着的人，就是仍存留的人，将被一同带上天，并因此永远与主同在（帖前4:16-17）。

从复活起，圣徒的千年统治将开始。圣徒将用铁杖统治列国（启2:26-27）。

人复活后将没有婚姻（太22:30）。圣徒将复活成为灵的存在。基督为我们死，因此当我们从睡里醒来的时候，我们将与他同活（帖前5:10）。

明白只有义人是属于第一次复活，是非常重要的。正义（Righteousness，zedek）和公义（Justice）在希伯来语里是同一个词。他们被认为是一样。因此，对正义不悔改的曲解，将选民排除在第一次复活之外。

5.5对邪恶者的惩罚

人类被迫顺从于一个训练正义的体系。上帝不希望任何肉体灭亡，而是都要悔改（彼后3:9）。

如果上帝将圣灵收回，所有肉体都将一同灭亡，人将归于尘土（伯34:15），因此，魂是不存在的。

所有的人类，不在第一次复活时复活的，这第一次复活是一个更好的复活（来11:35），将在弥赛亚作王一千年后的第二次复活时从死里复活。这个过程是一个审判的过程，这似乎会扩展到一百年的时间（赛65:20）。审判的复活（或恢复）（约5:29），是一个纠正和教导，以使得所有的人类能预备好得着永恒生命。所称为审判（judgement）的词（kriseoos）（在钦定本圣经中翻译为谴责，damnation），有决定（decision）的意思。。

纠正（correction）这个意思，来源于针对行动所持有的观点或所做的决定。它可以带有惩罚或报应的含义。没有机会认识上帝的普通大众，几乎不能因这个事实而得到惩罚。邪恶的人将被迫顺从于一个加强的训练。如果他们在所给予的从第二次复活开始的一百年时期后不悔改，他们将被容许死亡，并且他们的身体将被各合拿（翻译为地狱，hell）火消灭（太5:22,29,30，10:28，18:9，23:15,33；可9:43,45,47；路12:5；雅3:6）。

新约中三个被翻译为地狱（hell）的词。它们是SGD 86（斯特朗希腊语词典）hades，意思接近于SHD 7585（斯特朗希伯来语词典）Sheol（地狱），或坑、坟墓，就是放死亡的身体的地方。另外两个词是SGD 1067 Gehenna，源于希伯来语欣嫩谷。这是一个垃圾坑，来自耶路撒冷的废物和死了的动物在这里焚烧。因此基督用它形象地指在审判之后对死者（包括身体和灵魂）的处理（太10:28）。第三个词是SGD 5020 tataros，就是天使在反叛之后被监禁的无底洞。

马太福音25:46里所提到的永久的惩罚（kolasin，一个刑事上的刑罚）是与永生相对立的。这只是普通的死亡。惩罚这个意思，如希伯来书10:29中的timoria，起源于辩护（vindication）这个意思。歌林多后书2:6用单词epitimia出于算为公民身份（esteem as citizenship）。所以惩罚有移除算为一个公民这个意思。

因此，不存在对死了的人进行永久折磨的地方。圣徒将被呼召进入第一次复活，在一千年里做教导的工作，以使得恶魔能按着他们的行为受审判，这世界也能有一个可比较的标准，借着这个标准，世界能够衡量结果。这些人将不会死，意思是他们现在受审判。他们被指称为正在睡着。

其余不是选民的一部分的人，不是现在受审判。其余的人将在第二次复活时复活，并在监督下被纠正（启20:12-13）。在第二次或普遍的复活之外，没有其他的惩罚/复活。悔改的人将得到永生，将与第一次复活的圣徒一起，不悔改的人将会普通地死去，他们的身体将被焚烧。在这之后，死亡这个状态和坟墓，或地狱，将被废去（启20:14）。在基督再临时还活着的邪恶者，将会被杀（玛4:3），并被交给第二次复活。

第二次复活是使犹大遭受惩罚，因他们对拒绝基督。他们是那被丢在外面的黑暗里的王国的子民（太8:12）。他们作为一个民族，被交给第二次复活，而不是分享神圣的本性（彼后1:4）和第一次复活。除了被划归为在选民中的一个支派（启7:5），犹大并不被选定分享第一次复活。很多被召，但很少被选，来承担这个职责（太22:13-14）。许多信奉基督，但虐待他的选民的，或那不勤奋的（太25:30），将实际上被交给第二次复活（太24:51，25:30），因为有许多被排除了的（路13:26-28），甚至那些在第一次复活里的，也被重置在先后的次序里了（路13:30）。

第六章

教会

6.1谁或什么是教会？

基督说，他将把他的教会建立在这磐石上，死亡的权势不能胜过它（太16:18）。上帝是磐石，教会被建造在这磐石上。教会是由个体组成的集合体。它不是建筑，或是一个运作结构。上帝的教会是每个个体教会被称呼的名字（林前1:2；林后1:1和林前11:22所指有在歌林多的教会）。总体而言，它们被普遍称呼为上帝的教会(the Church of God，单数)（徒20:28；加1:13；提前3:5）和上帝的教会（the Churches of God，复数）（林前11:16；帖前2:14；帖后1:4）。哥林多前书14:33中提到圣徒的教会，是指组成教会的个体而言。教会分布在多个地区，并且每个教会负责它自己的事务。

个体被上帝所呼召并赐给基督（约17:11-12；来2:13，9:15）。主天天加添教会的数目，按着那些得救的人（徒2:47）。教会按着其所在地点被称呼的（罗16:1；林前1:2；帖前1:1；帖后1:1；彼前5:13），并且经常是小教会，或是家里的教会（罗16:5,23；林前16:19；西4:15；门1:2）。基督为教会作万有之首（弗1:22）。上帝借着教会，向天上掌权者显示他的智慧（弗3:10）。基督是教会的头，教会是他的身体，并服从基督。基督为教会，将他自己献上，如每个家庭的头被要求为他的家庭所做的一样（弗5:23-26）。教会被要求将自己没有斑点或皱纹，圣洁和没有瑕疵地献给基督（弗5:27）。教会被基督所抚养（弗5:29）。基督，作为教会的头，是从死里首生的，以至于他能居首位。因此，教会，作为基督的身体，当新郎到来，在第一次复活时，作为一个群体嫁给基督（太25:1-10；西1:18,24）。教会构成了长子的教会，他们的名字被记录在天上（来12:23）。上帝的家是永生神的教会，（永生神是）真理的支柱和根基。因此上帝的教会是建造在真理上的（提前3:15）。

6.2 教会的组织

教会，作为一个实体，要为它会众的福利负责（提前5:16）。这是在当地的基础上。

教会是由兄弟所选出的长老和执事所牧养的（徒1:22,26，6:3,5-6，15:22；林前16:3；林后8:19,23），他们以主的名，为病了的兄弟祷告，并用油膏他（雅5:14）。圣灵使他们成为群羊，就是上帝的教会的监督（徒20:28）。教会有很大的自主权（约三1:9-10）。教会的管理工作，应当由执事和女执事来担任（罗16:1），他们会被这个职任所试验（腓1:1；提前3:8-13）。在教会中有多样的职责，包括那些作先知和教师的（徒13:1），此外是行异能的、医治的、帮助人的、管理事的和说各样语言的（林前12:28）。教会的教导是用大家通晓的语言，或是用所指定且被理解的方言，并由那些在场的人翻译出来（林前14:4-5）。

教会有责任帮助使徒或传道者的工作，他们是被选派在比个体教会更大的区域里工作（徒14:23,27，15:3,4,22，18:22，20:17；林前4:17）。

基督给个体教会特定的信息，并让天使负责每一个教会，这是作为对选民的例子（启2:1,8,12,18，3:1,7,14）。

审判的职责，和对每日的事务所做的决定，应当由教会的普通成员来担当，以使他们能发展他们在对天使的审判中的角色（林前6:4）。

6.3教会目标和目的

教会的第一个目的，是继续宣扬上帝国的福音，如所委托给耶稣基督的（太4:17，10:7，11:1；可1:38-39，3:14，16:15；路4:43，9:60）。

要传好消息给谦卑人，医治伤心的人，向被掳的人宣告释放，向被囚（或被打伤）的人宣告监牢打开（赛61:1），和使盲人恢复视力（路4:18）。要医治病人（路9:2）。

要传扬主的悦纳之年（路4:19），证明基督是上帝所任命的，活人和死人的审判者（徒10:42）。

长老的第二个目标是牧养教会（徒20:28），他们在各处各教会中竭力教导人（林前4:17）。在歌林多前书12:28中的恩赐被使用来帮助发展教会。这些属灵的恩赐应当用热心来开发，并用于发展教会（林前14:12）。管理好自己的家，是有效管理上帝的教会一个指导（提前3:5）。

6.4成为圣洁

那些属于教会，被圣灵所呼召（罗15：16）成为圣徒的人,被上帝所成圣（林前1:2），并被保守在耶稣基督里（犹1）。

圣徒是被上帝借着约的血所成圣的（来10:29），他们是耶稣基督的身体（来10:9-10）。圣徒在洗礼中得救（林前6:11）。所以圣灵是我们的上帝的灵。选民因着耶稣基督的名，并借着他的献祭，得以成圣和被洗净，从而持续信上帝（徒26:18）。

选民因着恩典得蒙赦罪，并借着信，得以保持他们的位置，因此不论是在教会里和还在家庭里，都使彼此成为圣（林前7:14）。因此，不信的配偶和孩子，在选民里成为圣洁。选民被成圣，进入基督的身体，在基督里成为一个身体（罗12:5；林前12:20-27），因此，成圣是不依赖于总体的构造的。

第七章

上帝的国

7.1上帝国度的建立

上帝国度的建立的预言，就是在这世代的末了，借着弥赛亚的降临，消灭这个世界的政府（但2:44）。基督传扬上帝的国，说它已经近了（可1:14-15）。因此，天国是有两个阶段；第一个是属灵的国度，第二个是在弥赛亚统治下的有形的一千年国度。

7.1.1属灵的国度

在公元30年的五旬节之前，以色列的先知和首领中，只有少数人被赐予了圣灵，并且是为着特定的目的。在公元30年外邦人进入教会前，没有别的国有圣灵。因此所有国家都被交给启示录20:4及往后的经文中所记载的第二次或普遍的复活。

从基督的死起，圣灵被赐给人类，作为从公元30年的五旬节起国度的第一个阶段（徒2:1-4）。圣灵，如他们所见到的，带着能力降临（可9:1）。人当以小孩对知识的所怀的热情一样，接受上帝的国（可10:15）。如果人不借着水和圣灵重生，他们不得见上帝的国（约3:3-5）。

上帝国度的奥秘已被交给选民，而理解是借着圣灵给的，因此圣经是以寓言的形式写的（路8:10）。上帝的国不是吃喝，而是在圣灵里的正义、和平、喜乐（罗14:17）。它不在于言语，而是在于能力（林前4:20）。

悔改是一个得以进入天国的绝对的先决条件。悔改的罪人将比自义的人先进入天国（太21:31-32）。对选民的呼召是通过如播撒种子一样播撒消息（太13:3-9）。播撒开后，它被借着圣灵以强烈的热心来接受（太13:44-46）。因此，许多被召，但少数是真正被选的（太20:16，22:14）。呼召聚集了其他人和选民，选民在末世被分别出来，或者是在弥赛亚降临的时候，或者，对那些死了的人来说，是在复活的时候（太13:25-30,36,38-40,47-50）。选民被预定要受呼召，然后被称为义和得荣耀（罗8:29）。

当天国借着圣灵被赐下的时候，它就像一颗芥菜籽，长成一棵大树，或像酵，会将全团都发酵了（太13:31-32），因此，使上帝得以成为万有和在万有（林前15:28）（见玛歇尔的对照版圣经弗4:6）。

先决条件是要先寻求上帝的国，和他的义，所有其他的东西都将加给你（太6:33）。胜过恶魔的权能，是上帝的国在个体里面的一个记号（太12:28）。对上帝旨意的执行，是借着圣灵保留上帝的国的至要先决条件。如果被不恰当地使用，它将被取走，并赐给其他有天国的果实的人（太21:31,43）。

天国降临不是能看见的，而是降临在个体里面（路17:20-21）。上帝的国也被称为天国，得到天国不是借着声明基督是主，这是选民的一个方面，而是借着执行父神的旨意（太7:21）。借着谦卑地执行上帝的旨意，人将在上帝的国里成为大的（太18:3-4）。

那些被排除在承受天国之外的人，在歌林多前书6:9-10、加拉太书5:21和以弗所书5:5中被具体地提到。

7.1.2 基督的千年统治

弥赛亚的千年统治在启示录20:2-7中被明确地提到。这一千年时期被称为千年（Millennium），或是一千年（基利亚得，Chiliad)。

7.1.2.1 弥赛亚的复临

借着弥赛亚的降临来进行对圣经的体系的恢复，是记载在撒迦利亚书14:4。基督用寓言说他要离去，然后归来（路19:12）。

弥赛亚将降临在橄榄山上。同他的选民一起，他将建立他的统治。他将重建圣殿（徒15:16）。他将重新引入圣经的体系，包括安息日、月朔和每年的圣节日。列国都要差遣他们的使者来耶路撒冷守住棚节，否则他们将在既定的时节里不能得到雨（亚14:16-19）。

基督的到来，将伴有大迹象和奇事，且是在大能和荣耀里（太24:27,30；启1:7）。他的归来将是明显的，并伴有天上的迹象（启6:12）。掌权者将被震动。太阳将变黑，月亮将不放光（太24:29；徒2:20）。他将坐在权能者的右边，并将驾着天上的云降临。因此上帝赐给基督能力（太26:64；可14:62；路21:27；徒1:11）。

基督将会伴着天使长米迦勒的呼喊声，在最后的号角被吹响的时候降临（帖前4:16-17；启11:15）。

当人子在他所有的荣耀里，与他的天使一同降临，在他的圣徒身上得荣耀（帖后1:10）的时候，他将把人分别出来，并处理他们（太25:31-46）。

那属于上帝的国的选民，借着悔改和成人的洗礼，而被赐予圣灵，他们遵守上帝的诫命，将在基督降临的时候复活。这是第一次复活。其余的死人将直到这一千年结束才复活。这是第二次复活（启20:4往后）。选民是弥赛亚的降临的希望和原因（帖前2:19；启22:20）。选民要在圣洁里成为没有瑕疵，预备好，等候基督和使者的降临（帖前3:13，5:23）。对真理的爱，对得救来说是至要的（帖后2:10）。主在他的归来的时候，将用他口里的气毁灭邪恶的人（帖后2:8）。教会被告诫去保持觉醒，并不睡觉，因为她不知道主所到来的时间（可13:35-37；启3:3,11）。基督将归来，并按着人类所有的行为处理他们（启22:12）。

7.1.2.2 以色列人的聚集

在弥赛亚归来的时候，有形的以色列的幸存者，他们中的一些人将被用作祭司，和选民将从地的四角被聚集到耶路撒冷（赛11:12，66:19-21）。

7.1.2.3 主的日子

在主的日子到来之前，在选民中将会有反叛或是背叛者（apostasy），背弃（来自背叛，apostasia）真理和律法。不法（lawlessness，anomias）之人，他因借着他在选民中的教导，而背弃上帝的律法而得名，已经显现出来（帖后2:3-8）。他坐在上帝的殿中，且被称为神。他将在弥赛亚降临的时候被消灭。

主将毁灭那些与耶路撒冷争战的人。人们，因被毁灭，将恐慌，并转身攻击他们的同伴（亚14:12-13）。这将突然地发生（帖前5:2）。

这毁灭将损坏地球。人们将躲在山和岩石里，因为基督已经在愤怒里降临，将没有人能站立得住（启6:15-17），因为在末日，有号角的声音和上帝将倾倒出来的灾殃（启8:7-9:21，16:1-20）。在主的日子的末后，就是经过那一千年后，将看到地球如我们所知道的那样终结。这个星球将被用火毁灭（彼后3:7-10,12），因此将除去人类居住的所有痕迹。

主的日子的全部过程，是被开动，来审判地球，并纠正人类（犹14-16）。选民中犯罪的人被交还给这个世界体系，以使得他们能在主的日子得救，就是借着在第二次复活被纠正过来（林前5:5）。所以只有两次复活。

7.1.3 上帝永恒的国

7.1.3.1 上帝的到来

当基督使所有执政的和掌权的顺服的时候，他将把整个体系交还给上帝（林前15:24,28）。然后上帝将来到地球，并在这里传达他对诸天的管理。到那时，全地将充满他的荣耀（赛6:3），上帝和羔羊就是这个体系的光（启21:23）。

7.1.3.2 新地和新耶路撒冷

以赛亚书65:17中说到，将会有新的诸天和一个新的地球被创造出来。在这个新的体系中（赛66:22），以色列的种子将在上帝面前存留，直到这一千年结束，就是所有的肉体都被废去的时候。上帝将居住在锡安，锡安将被称为信实的城（亚8:3）。新的耶路撒冷将从天而降（启3:12）。这个新耶路撒冷是圣城，就是在创造新天和新地的时候降下来的（启21:1-4,7,10）。那时，上帝将和所有人同在。从前的事将不再被记念（赛65:17）。我们等候新的天和新的地，按着所应许的，义者将在其中居住（彼后3:13）。选民中许多得胜的，将在上帝的新圣殿中作柱子（启3:12）。因而这是一个属灵的建筑。

7.1.3.2 人类的未来

选民将这一千年中，被赐予对这个星球的管理权（路19:17,19），将会像天使一样（太22:30），将承受这地球，并最终见到上帝，将成为上帝的儿子（太5:3-11）。这个位分扩展到了所有的人民（太8:11）。这是上帝所乐意行的（路12:32）。因凡被上帝的圣灵引导的，都是上帝的儿子（罗8:14）。

弥赛亚的千年国度，只是为着人类的最终职责而去预备他们的一个教导工具，使他们能使用他们的潜能，并因此成全那在创立世界以前所定下的上帝的计划。

人类最终的未来，是被预备好在新的完整的使者（Host）体系中承接他们的位分，并开始他们的合法继承，就是对地球（诗8:1-9；但2:44-45）和新规则的宇宙（但7:27，12:3）的发展和统治。

附录

三位一体论中的圣灵

三位一体论者根据所谓的在耶稣基督道成肉身中的救赎机制（economy），而将神学分离。拉库格纳（《上帝为我们 三位一体和基督徒生命》，哈珀，圣弗朗西斯科，1991），在处理三位一体教义的发展，和根据那在基督的道成肉身中所启示的救赎计划（或救世神学），而对神学的分离时，说：起源于卡帕多西亚的神学，在其中的一个方向上的发展导致了机制和神学的分离。这个轨迹，或路线，引向：

经由对假-迪奥西尼的否定，并最终，到格里高利·帕拉玛神学（第六章）。

在拉丁西部，在紧接着尼西亚的一个时期里，神学家，例如希拉流·普瓦提埃，和，可能到了一个极端的程度，马赛鲁斯·安居拉，保留了神圣的位格和救赎的机制之间的并联。奥古斯汀开辟了一个全新的途径。他的出发点不再是父的君权，而是三位同等地分享神圣的本质【着重强调】。奥古斯汀不是去寻求在基督的道成肉身中所启示的和借着圣灵成圣【着重强调】的神学理论的本质，而是去寻求三位一体在每个人类的魂里的踪迹。奥古斯汀对内部三位一体关系在“心理学上的”推论的追求，意味着三位一体教义从那以后所关心是神性内部的关系，这偏离了我们在圣灵里借着基督对上帝的认识（拉库格纳，第44页）。

中世纪的拉丁神学跟随了奥古斯汀，并根据机制（economy）和救世神学（soteriology）将神学分离。这整个体系最终卷入了新柏拉图主义和神秘主义。

拉库格纳所说的重要的是：从奥古斯汀开始，父的君权不再是最高的。三位一体假定了共同-同等（co-equality）。这是在错误地主张共同-永恒（co-eternality）之后的第二步。正确的假设是：神在每个个体中的显现的概念，也就是说上帝的操作是借着圣灵的途径的，圣灵是发源于他，并经过基督的。这个方向，即经过耶稣基督，使得基督能够监督，并按着上帝的旨意来引导个体，上帝活在每个选民里面。

基督不是圣灵的起源。他是它中间的监督者。他为上帝行事，如他一直是为上帝且是按着上帝的旨意行事。但他并不是上帝。三位一体论者们看不见这个事实，如果他们曾确实真正理解这个问题。如拉库格纳所说的：

关于三位一体上帝的神学似乎是在考虑到唯一神而被添加上去的（第44页）。

这从根本上影响了基督徒祷告的方式。就是说，他们不再如圣经所指示的（太6:6,9），奉儿子的名（根据路11:12），单单向父祷告，敬拜父（约4:23），而是向父、子、圣灵。此外，学者们发展了一个神学自身的形而上学。但这整个建筑是建造在忽视或篡改圣经的基础上的。这是为什么三位一体论者从未论述关于同一个主题的所有圣经经文，并误译和误引其它关键的经文，而忽略那些他们不能更改的经文。但他们的体系是基于神秘主义和柏拉图主义的。拉库格纳说道：

卡帕多西亚人（还有奥古斯汀）将上帝与圣子（和圣灵）的关系放置在“内部神圣”的水平上，明显地超出了对机制的圣经理解（第54页）。

唯一的上帝作为实体（ousia）存在于三个独特的位格（hypostases）中。我们已经看到（考克斯，选民作为伊罗欣姆），柏拉图的术语实体（ousia）和斯多葛的术语位格（hypostases）的意思本质上一样的。

将圣灵的运行归属在内部神圣的水平，意味着选民永远不能如基督分享上帝的本质一样分享上帝的本质。这个主张是与圣经相对立的。选民分享神圣的本质（彼后1:4）。

在以弗所书1:22中，上帝将万有置于基督的脚下，并使他为教会作万有的头。上帝使基督

从死里复活，并使他在天上坐在他的右边，远超过所有执政的、掌权的、有权能的和主治的，在万名之上，不但是在今世，也是在即将到来世代；他已经将万有服在他的脚下，并叫他为教会作万有的头，教会就是他的身体，是他的充实所充满的。

因此，基督被赐予超过任何名的权柄，因名字本身带有权柄。他被赐予超过万有的权柄，使得教会能借着基督得到它的继承权，在基督里，神（Godhead）的充实居住整个身体（西2:9）。这里被翻译为神（Godhead）的词是theotetos，意思是神或成为神的状态。

好，泰勒说神（theot）与神性（Theiot）是有区别的，如本质与品性或属性是有区别的（泰勒的著作，第288页）。这里的意思是，上帝本质的充实在基督里居住整个身体。是这个本质的充实被赐给了我们，以使得所有人穿上帝的新本质（西3:10）。他们不是成为犹太人或是希腊人，而都是基督的，因为他是在万有里面（西3:11）。他发展人，借着圣灵的能力，为了使上帝最终成为万有和在万有（林前15:28）。

当万有既服从了他，儿子自己也将服从于那将万有服在他脚下的，以使得上帝能成为【万有和在万有，钦定本圣经】（panta en pasin）【见玛歇尔的对照版圣经，和西3:11（panta kai en pasin）】。

三位一体论者把这段经文翻译为所有物到所有人（everything to everyone），来避免合乎逻辑的上帝的扩展，就是本质扩展到所有的人，正如根据这些经文，这本质对基督所做的一样。

是基督将上帝的充实充满了我们（弗3:19）；基督的充实成为父的像（弗4:13）。因此，我们如基督一样成为父的像（eikon），且是上帝的孩子，与基督一同承受上帝的国（罗8:17；雅2:5）；按着应许（加3:29）承受救赎，一同承受恩典（彼前3:7）。

上帝的儿子依次成为了一个永在的父（赛9:6），永在的父是人类的父分的头，从而获得它的位分并与其他在天上的父分共存，天上有许多的父分（弗3:14）。

因这原因我在父面前屈膝，天上和地上的各家是从他得名。

这里所提到的家这个词是patria或父分（fatherhood）。所以父这个头衔，不论是各个家庭的或是上帝的家的，是一个委派的头衔，这头衔表明了每个单位直到每个家庭的每个领导的最终责任。因此，这个秩序是从上帝到基督到家庭的男头（林前11:3），男头必须履行他的责任，如上帝对基督和其他上帝的儿子所做的，上帝的儿子就是伊罗欣姆，并且按着这途径，那些伊罗欣姆依次向那些在他们之下的传递他们的责任。

圣灵是是将所有这些实体彼此结合和将成为伊罗欣姆的权能授予每个使者的机制。没有疑问，如果在任何意义上，叫圣灵与个体不同，并将它限制在一个三个实体的内部神圣的关系里，则在这个意义上圣灵是上帝。所有的都是上帝的儿子，因此，在同样意义上与基督同为后嗣。对圣灵的敬拜，在某种意义上，是属于自我-崇拜，因它是上帝借以成为万有和在万有的途径。

因此，在逻辑上对圣灵的敬拜是被禁止的，因为在它是受敬拜的个体的一部分的这个意义上，对圣灵的敬拜是自我-崇拜。更恰当地，它是力量或是可授予的属性，而不是上帝本身。圣灵授予我们资格，让我们成为伊罗欣姆或西奥伊。

神（the Godhead）是一个结构，这个结构发展成为了一个理事会。这个理事会是在诗篇和其他在下面要提到的经文中所提及，上帝的宝座和长老的会，这在启示录4:1到5:14中有叙述。这个理事会，包括了耶稣基督就是羔羊和大祭司（根据来8:1-2），侍奉并敬拜主上帝全能者（启4:8-11）。在侍奉上帝中，基督献上他的生命，因为每一个祭司在被立为祭司的时候，必须有东西献给上帝（来8:3）。

启示录4:8-11说到，主上帝全能者是坐宝座在上，他的宝座是在长老们的宝座之上，长老们也是坐在宝座上。但他们的冠冕是服从于主上帝全能者的，因主上帝全能者自己的旨意他创造了万有。他是耶稣基督和理事会的主上帝。

存在许多的上帝的儿子，他们组成了使者（主，Host）（根据伯1:6，2:1，38:7；诗86:8-10，95:3，96:4，135:5），他们被称为神子（Bene Elyon），或是至高者的儿子（亦见利奥波德·萨柏林，诗篇：他们的来源和意义，阿尔巴出版社，纽约，第72-74页）。人类选民也被包括在天上的使者里而作为上帝的儿子（根据罗8:14）。

基督是一切创造中首生的（firstborn），或是首先产生的（firstbegotten）。万有都是为他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一切都是靠着他造的，又是为他造的。他在万有之先，在他里面万有并存（西1:16-17）。然而，是上帝生出了他，并且希望一切创造在基督里面存在和延续。因此，基督不是上帝，在任何意义上如同父神是上帝。父神是独一不死的（提前6:16），住在永恒里。

在圣经中讲，上帝就是基督的神和父（根据罗15:6；林后1:3，11:31；弗1:3,17；西1:3；来1:1往后；彼前1:3；约二3；启1:1,6，15:3）。按着父神的命令，基督舍去了自己的生命、能力和权柄（约10:17-18）。上帝把选民赐给了基督，上帝比基督大（约14:28）并且比万有都大（约10:29）。

因此，上帝差他的独生子（only born，monogenes）到世间来，使我们因他得生命（约一4:9）。是上帝荣耀了基督（约8:54），上帝比基督大（约14:28）。

基督放下他的能力，就是在使者之中作为上帝的儿子，而成为人，按着肉体说，是大卫的后裔（罗1:3）。按照圣灵，在大能里，他因从死里复活而显为上帝的儿子，就是我们的主耶稣基督（罗1:4）。

上帝是磐石（sur），正如从一个采石场或者山里，所有其他的被开凿出来，像约书亚记5:2中，用来给以色列人行割礼的火石，像首要和高效的运作机制（申32:4，见迈蒙尼德，《给困惑者的指南》，芝加哥大学出版社，1965，第16章，第42页往后）。上帝是以色列的磐石，救他们的磐石（申32:15），生他们的磐石（申32:18,28-31）。撒母耳记上2:2指出，我们的上帝是我们的磐石，永久的磐石（赛26:4）。是从这磐石里，所有其他的被凿出来，如亚伯拉罕所有在信里的后裔（赛51:1-2）。弥赛亚是从这磐石里被凿出来（但2:34,45），以使制服世间诸帝国。上帝，不是彼得，不是基督，也不是其他任何人，是磐石或基石，在这磐石上安置了根基，基督将把他的教会建造在这磐石上（太16:18），他自己也在这磐石上安息。

弥赛亚是上帝的殿的房角石，选民是上帝的殿的内殿（Naos，oracle）或至圣所，至圣所是圣灵的居所。所有的圣殿石，都是从上帝我们的磐石凿出来的，基督也是一样，并赐给基督，（基督就是那灵磐石（林前10:4），跌人的磐石，拌脚的石头（罗9:33）），来建立圣殿。基督将建造圣殿，以至于上帝能成为万有，在万有（all, in all）（弗4:6）。上帝已经使基督成为万有和在万有（all and in all，panta kai en pasin西3:11），将万有服在他的脚下（林前15:27），使他为教会成为万有之首，教会是他的身体，他的充实充满万有和在万有（弗1:22-23）。当说到上帝将万有服在他的脚下，明显上帝不在其内，是上帝将万有服在他的脚下（林前15:27）。

当基督使万有顺从时，基督将自己服从于上帝，上帝就是那将万有服在基督之下的，以至于上帝能成为万有和在万有（all in all, panta en pasin 林前15:28，与修定标准版圣经不同）。因此，柏拉图学派教义，寻求在三位一体里将上帝和基督合而为一，是与圣经矛盾的。基督根据上帝的指示，将坐在上帝的右边（来1:3,13，8:1，10:12，12:2；彼前3:22），并分享上帝的宝座，正如选民将分享那赐给基督的宝座（启3:21），就是上帝的宝座（诗45:6-7；来1:8），或说上帝是你的宝座（God is thy Throne）翻译成你的宝座啊上帝(Your throne O God)（见带注释修定标准版圣经的脚注）。

上帝，是差遣的，大于那被差的（约13:16），仆人不能大于他的主人（约15:20）。去设想一个个体能成为献给它自己的一个祭物，是极其荒谬的。这样的行为，在逻辑上，是自杀，或在三位一体里，对一个局部的残害。因为，这个教义否认了复活，特别是从歌林多前书第15章来看。

所以对受难和复活，一定要彻底地区分。复活必须是在肉身上，且包含了转化的，如摇祭一样，否则将没有救赎，也没有继续的收获。基督的预备，就是为了升到他的上帝，也是我们的上帝我们的父那里所做的预备（约20:17），是真实和与众不同的。