如何提出問題 [037]

本文是为答复电子邮件论坛的一个邮件而拟。有关的问题显示神学中一项所有基督徒随着时日演进都须面对的严重问题。阅读这些文章将获得好处；希望我们都可以在日常活动或交谈及见证中引用它们。

这里的问题指示在神圣名称团体，特别是弥赛亚犹太教徒中所普见的假神学。真耶稣教会也完全歪曲了神和基督的天性。

基于这原因，上帝的教会将从对这问题的处理中得益。

这些问题的答案在问题之下：

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问1. 我们相信只有一位伊罗兴（上帝）。上帝称为‘伊罗兴’或‘伊罗亚’，但“神性”这字从何而来？

答案：神性这字和概念为神学者所发明，以便对经文（诗篇45：6－7及希伯来书1：8－9）中有超过一位伊罗兴(elohim)出现的难题，以及圣经谓撒旦是这世界的神或伊罗兴（歌林多后书4：4）的事实作说明。

问2. 起初伊罗兴（单词或复词）创造了天和地。这伊罗兴是谁？他的名字是什么？是耶和华或耶书阿？

答案：伊罗兴是两者。圣名团体区别耶和华和耶书阿，而信仰三位一体和两位一体者则寻求将这两个名称结合。伊罗兴是唯一的真神，也是代他做事的生命。这词可以是单词，也可以是复词。伊罗亚(eloah)不能成为复词。

美国的圣民神学误用和局限耶和华（Yahovah）的名称(史特朗希伯来辞典(SHD) 3068)以及耶和书亚（Yahoshua）(或如我们所知的简称约书亚（Joshua)至耶和华（Yahweh）和耶书亚（Yashua），并在圣经使用它们代表多个生命时，将他们局限在两个生命身上。耶和华(他使之成为的) 是一个给予万军的耶和华或天上的耶和华(耶和威(Yahovih）见SHD 3069)所有使者之名称。圣经记载在亚伯拉罕、罗得和所多玛受处理时，耶和华（Yahovah）同时被三个天使所使用; 耶和华因而将火从天上耶和华那里降下（参考创世纪18和19章）

耶和威(Yahovih SHD 3069)是唯一应用在唯一真神伊罗亚身上的词，犹太人读为伊罗兴。耶和华 (Yahovah SHD 3068) 则应用在其他和命，以及万军的耶和华身上，在这些方面被读为上帝我主（Adonai）。因这原因，苏菲林在134个地方将耶和华改为上帝我主(也参考布林泽在列表中伴读圣经的附录32)。

给予唯一真神的其他名字包括伊来恩（Elyon）至高神 (申命记32:8) 以及我们在各文章中所见的。其他有关上帝的名称和天性，以及天上结构之文章，可在http://www.logon.org和http://www.ccg.org网站中找到。

诗篇中的伊罗兴理事会处理称为伊罗兴的天神理事会，因此我们是论及多个存在生命。神性是用来探讨这概念，并也被误用来局限它。

问3. 谁是创世纪14:18中的迈基洗德? 耶和华（Yahweh）或耶书亚（Yahshua）?

答案：都不是。它是闪或他的代表(参考www.logon.org迈基洗德(No. 128)一文)。

问4. 创世纪1:26,27; 11:6,7; 以赛亚书6:8中所指的“我们”；指是的父与字，或新郎和新娘，或伊罗兴和天使？

答案：这些经文谈到伊罗兴的理事会。它谈到伊罗亚和伊罗兴: 上帝的儿子(参见约伯记1:6; 2:1; 38:4-7; 诗篇82:1, 6)。被选者将如在我们前头的耶和华一样成为伊罗兴(撒迦利亚书12:8)。伊罗兴是一个延伸的名称，作为伊罗亚的上帝在此成为成神，作为万有中的万有，作为伊罗兴 (以弗所4:6) (参见选民为伊罗兴(No. 1))一文.

问5. 天上共有多少个宝座？一个，两个，或三 ？

答案: 共有多个宝座。您的宝座是上帝的宝座(诗篇45:6) ，称“噢上帝您的宝座”。因此，伊罗兴您的伊罗兴已在你同伴之上用喜乐的油涂你. 罗伊兴有多个，但伊罗亚只有一个(见以斯拉记4:24-7:26).

问6. 创世纪32:24-30 (比较何西阿书12:3)中所提及的耶和华或耶书亚是谁？ 他是其他天使？若是天使，他的名字是什么？

答案: 他的名字是比勒或奇妙的；他是作为万军的耶和华发言者的伊罗兴。他成为耶稣基督。他是耶和华的天使，本身也称为耶和华，即第三人称及意谓“他所使之成为的”(参见注解牛津修订标准版出埃及记3:14脚注)。他经常也被识别为米迦勒，意即“如神”。

问7. 根据约翰福音3:13; 6:62; 8:58; 谁是耶书亚? 他是否是在亚伯拉罕之前？他是如何在亚伯拉罕之前，以何形态或名称存在？

答案: 答案如以上6。他是上帝的脸，以及上帝荣耀的外貌。

问8. 为何耶书亚似在约翰福音14:8,9中称自己是父? 他在约翰16:25,26箴言/修辞中说到“父”这个字?

答案: 弥赛亚是圣灵，是父的力量。没有人见过上帝，也没有人将会见到他 (约翰福音1:18; 提摩太前书6:16). 弥赛亚从以赛亚书9：6中获得永在的父之名称，因为他是和平的君以及伟大议会的天使 (见以赛亚书9:6 LXX).

问9. 从以赛亚9:6中，谁是这子、儿、奇妙的策士、有力的伊勒、永在的父、和平的君？

答案: 他由古以色列确定为伟大议会（LXX)的天使，或耶和华的天使（见撒迦利12:8).

他由撒迦利亚确定为作为教会的被选者大卫家庭上头的伊罗兴。这经常被理解为确定被选者成为伊罗兴，或在希腊语中为神。你将在爱任纽著作中看到这一点，这也在选民为伊罗兴 (No. 1)论文中受探讨。你们的律法上岂不是写着、『我曾说你们是　神』么…..经上的话是不能废的。

问10. 马太福音1:23 以马内利是谁？它的意思是否伊罗兴与我们同在？若是，那谁是这伊罗兴？

答案: 它的意思是伊勒与我们同在。这并非指约翰17:3中的唯一真神。它是在同伴之上被喜乐的油涂为伊罗兴的伊罗兴 (诗篇45:6-7; 希伯来书1:8-9)。这伊罗兴是与族长斗争并带摩西和以色列穿过红海作为上帝的天使或上帝的脸之天使 (也见歌林多前书10:4)。这律法的天使和上帝的脸，是由他的伊罗兴，即万军的耶和华或耶和威（SHD3069），即唯一的真神伊来恩(Elyon)委派的以色列之耶和华及伊罗兴。只有他是伊罗亚，唯一的真神。他遣派耶稣基督，理解这事实即得永生(约翰神音17:3)。 (参考文章耶和华和天使(No. 24); 耶稣基督的先存(No. 243); 基督的神性(No. 147); 创造的目的和基督的牺牲(No. 160); 诗篇45 (No. 177); 诗篇110 (No. 178); 神如何成为一个家庭(No. 187); 永生(No. 133); 约书亚，弥赛亚，上帝的儿子(No. 134)).

在这问题线背后三位一体信仰模式的发展中，有一个源自异教信仰的神学误差。这历史和神学在论及神性的早期神学(No. 127); 两位一体和三位一体论(No. 76) 以及新柏拉图学派模式的发展(No. 17)的文章中加以探讨。

有关这程序的合理需要，可参考上帝的政体(No. 174); 上帝的城市(No. 180) 以及圣灵(No. 117).

这程序在上帝的律法中之地位，以及它对耶稣基督的应用，可从律法和第一诫(No. 253) and 律法和第五诫(No. 258)文章中看到。弥赛亚的角色可参考弥赛亚的角色(No. 226)一文，而经文中的问题也在耶稣基督的先存(No. 243) 以及从最初到最终上帝创造的意义 (No. 229)中有所探讨. 这些文章皆可在www.logon.org 或 www.ccg.org网站中找到。

问11. 马太福音11:27 和路加福音10:22 中经文的意义是什么？

答案: 这些经文在以上文章中有所解释。基督前来向人类揭示父。他与上帝的威力圣灵同被遣来；有这圣灵能知道父以及在他身体中居留的上帝天性的完全。路加福音经文显示七十人被选；他们是注定的，名字被写在天上。

这显示上帝的召唤依照罗马书8:29-30中所表明的预言。上帝的神秘未显露给人类，直至这些最后的日子里。圣经是以比喻给予，而基督也是用比喻发言，以使人民不能理解并在他们的时日到来之前返转和被救。

上帝的计划使人们在渐进的基础上被带至审判。要求圣灵的人被返转及受允许继续下去并认识父。认识唯一的真神和他所派遣的耶稣基督(约翰福音17:3)是永生。上帝知道进入审判的心和能力。

那些开始而失败者，与所有人类一起在适当的时间面对审判和进入第二次复活。他们从未是被选者或选名的一部分。圣灵被给予那些被交给基督者以及那些来到基督面前者。要顺从上帝的诫命以及耶稣基督的证词才能保留圣灵(启示录12:17; 14:12)。上帝知道谁将成功，并在适当时间召唤被选者以达成功。

问12. 根据使徒行传20:28, 谁给予这血：是伊罗兴（上帝），耶和华或耶和书亚? “主”和旧约中称为主的耶和华（Yahovah）（误称耶威(Yahweh)）是否截然不同？

答案：如上所解释，这两个名词在这方面应用在同一生命身上。基督是耶和华，作为唯一真神万军的耶和华，或耶和威，伊来恩及伊罗亚之附属生命。

问13. 耶和书亚只是提摩太前书2:5中的中保？也见加拉太书3:20; 弥迦书4:3; 以及以赛亚书59:15,16。谁是这中保?

答案: 律法是由一名中保所掌管的天使们颁布。将律法交给摩西的存在天使是基督(使徒行传7:35-36).

基督是在旷野中与以色列同在磐石(歌林多前书10:3-4). 他在火柱和云中，并面对面对摩西说话。也参考摩西和埃及的神(No. 105) 和西奈山的圣灵降临节(No. 115). http://www.logon.org 和http://www.ccg.org网站有很多其他文章论及这课题。

问14. 谁是弥迦书5:2中从一开始就出现者?

答案: 这个人是弥赛亚。这经文的目的在弥迦书5:2-3 (No. 121)文中有作解释。它被误用以显示弥赛亚作为第二个神与唯一真神是永远共存的。这经文显示弥赛亚先存而非永远代存。也见耶稣基督的先存 (No. 243). 一些教会不知何故利用这经文来解释有两个神，其中一神同意成为另一个神的儿子。这是愚味的推论，使语言结构中的父与子词语成为胡言。

问15. 比较格对照箴言30:4 最后部份和撒迦利亚14:9. 这里共有多少个生命？有两个或只有一个？

答案: 箴言问这问题：他名叫甚么．他儿子名叫甚么．你知道么? 它在下一句给予答案神的言语、句句都是炼净的(箴言30:5)。下一行给予答案。弥赛亚是他的儿子。

耶和书亚的意思是拯救是属于耶和的。耶和(Yaho)是被误认为耶（Jah）名字根源的原有形式。埃及厄勒芬廷神殿至公元前ca410耶路撒冷神殿的亚拉姆语文字显示这一点(参考比利扎德古代的近东，亚拉姆语文京斯柏译.第一卷，278等页).

问16. 没有人知道父也没有人听过他的声音(如约翰福音1:18; 5:37所指), 他的声音又从何而来呢? 也见马太福音3:17; 17:5; 彼得后书1:17,18. 我们怎能说它来自父呢？

答案: 约翰福音1:18说，唯一出生的神，在父怀里的一个生命,说话(参考霍特, 关于经文和传统中的唯一真神). 这在以上如前的文章中有作解释 (No. 243). 公认经文中被改作monogenese uion，然而从经文中仍很清楚。

问17. 箴言8:22-31指的是什么? 它的意义而在，知识或耶书亚？

答案: 箴言8:22 一般上被理解为指智慧如圣灵。这观点后来改为使基督在圣灵之前以及使圣发作为两者的产品，以及较后时在托莱多理事会的圣子条款中，成为由子而出(见文章与父同体 (No. 81)).

问

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