圣诞节和复活节的来源 [235]

现代所谓的基督教庆祝两个主要的节日：圣诞节和复活节。一个是在十二月而另一个是在三到四月。圣经在十二月没有庆祝任何节期。在圣经里三-四月庆祝的节期是逾越节。它是在三-四月不过不是复活节，而且日期的循环也和所计算的复活节日期不一样。

更重要的是, 圣经里还有其他的节期都没有被遵守。还有, 第四条诫命所规定的安息日并没有被遵守，反而遵守了太阳日。这是怎么一回事呢?如何开始的?这是否合乎圣经，是否属于基督教? 所有的答案都可在历史里找到，而且答案都非常惊人。

圣诞节

农神节

在罗马，有一个节期在十二月庆祝。所要知道的是圣诞节发生了什么事情。这个节日被命名为农神节（Saturnalia）。它是农神撒都拿（Saturn）的节日，居住在拉提欧（Latium）的居民和拉丁人（Latins）过着农业和艺术兴旺的文明生活，这都要归功于农神 (史密斯希腊和罗马字典，第二版， 1851年伦敦, 1009页)。它于十二月底来临，并被人民视为尽情放松和娱乐的时节。法院在这段期间都要关闭。没有任何公共生意的交易。学校遵守这假期。要发动一个战争是对神不敬，而惩罚一个罪犯会玷污神灵(同上)。奴隶们在这期间也可以不做苦工，而且可准许带伞状帽或佩带自由徽章。他们还可获得言论的自由而且主人会为他们准备特别的宴席和穿上主人的衣裳(同上)。各层人士都尽情享受这宴席和欢乐时光，并与朋友互赠礼物。

下属把蜡胶纸送给他们的上司。人群拥挤在街上，史密斯（Smith）说很多习俗与圣诞节和意大利的狂欢节会极其相似(同上)。

公众聚赌是合法的，而且后来扑克牌游戏在圣诞节前夕甚至被一些最古板的人接受。所有的人脱下宽外袍（toga）,穿上宽松的衣裳叫做人造胶质（synthesis）而且头上带着伞状帽（pileus ）到处走。史密斯字典说这习俗是为了纪念多米诺牌, 尖顶帽还有其他在后期的圣诞佳节时期假面剧和哑剧者穿着的衣物。cerei 或蜡胶纸或灯泡很可能都要被用到，因为moccoli在狂欢节最后一晚才用着。我们传统的圣诞节或许是从这习俗演变而来的。

最后, 个别群体的娱乐便是选择一个假王上，随后该方式在第十二夜晚宴上立即得到认可(同上)。我们一会儿会讨论这点。

詹姆斯·乔治·弗兰哲爵士（Sir James George Frazer）, 在研究他的古典魔术和宗教(金色的树枝, McMillan, 1976)时说这个假王是为了追忆农神统治时期以及在所有都是自由、一起都是正义的之时奴隶暂时被释放的恬静愉快时光(同上, ix, p. 308 ff)。据Franz Cumont记录，在Maximian 和 Diocletian统治时期驻扎在多瑙河边的罗马军兵在节期前三十天通过抽签方式在他们中选了一位年青英俊的男子来扮演农神。他们帮他穿上撒都拿王族的衣裳。他由一群随行士兵守护着出现在公共场合，并当众放纵自己的情欲，不管有多么低贱和羞耻。三十天快要结束之时, 他在他扮演的神的祭坛上把自己的喉咙割破。在303年, 这命运落在了一个基督徒士兵达修斯（Dasius）身上，可是他拒绝扮演异教神，也拒绝放纵淫荡来玷污他人生的最后一段时光。他拒绝妥协于其上司巴素斯（Bassus）的胁迫而于303年11月20日的星期五，即月亮的第二十四日四点，在德罗斯多伦（Durostorum）被一个叫约翰的士兵斩首(弗兰哲, 同上)。

在弗朗茨·库蒙的记载刊登后，人们就在安科纳（Ancona）教堂的地下室中发现了白色大理石石棺，上面刻有东罗马帝国皇帝时代的希腊文字，从而这段历史得到证实：

这里躺着的是烈士达修斯,来自德罗。

这石棺是在1848年从圣毕勒革利诺（*St Pellegrino）教会运过来的，据记载它于1650年就一直搁在那个教会的高祭坛上 (弗兰哲, 310页)。

弗兰哲说，这使人们重新认识了农神主的本性，农神主是是古老的暴君主（Lord of Misrule）, 他在冬天居然还居住在罗马狂欢 (同上, 311页)。这里我们看到传统的影响面和活人祭的要素都延续到了十二月和昼夜平分点的节期。基督徒达修斯宁可受难也不愿参与这些狂欢。

虽然撒都拿是国民的拉丁古神, 但农神节在远古时代就消逝了(同上)。

这里有三个传统和它有关系。

这是关于两面神（Janus）的。他在他的施主忽然从人类居所处消失之后就立即为自己立了一个祭坛，称他为神，并规定每年人们都要来此献祭。

根据华若（Varro）,这是有关伯拉萨机（Pelasagi）流浪在他们在意大利的第一个殖民地时所发生的事。据说，大力英雄赫尔克里斯（Hercules）在他从西班牙回来的途中废除了活人祭的崇拜和习俗; 还有

第三个传统认为农神节是赫尔克里斯的追随者在他回到希腊之后建立起来的。

我们发现最后两个习俗存在着共性。因此，这农业节期的习俗和春天复活节之间存在着一定的共性，之后我们会看到。所有的传统中都有活人祭，而这仪式可追溯到把闪米族的神（Moloch）敬拜为月神Sin，以及对伊师塔的敬拜 (参看文章金色小牛犊(222号))。这种牺牲性的观点也可从敬拜阿迪斯（Attis）神中看到(见下文)。

历史上设立圣殿的事件被记录了下来, 如太特司（Tatius）和大圭钮斯（Tarquinius）的统治时代到申伯牛斯(A Sempronius)或美纳求斯（M Minucius）(公元前497 年)任领事的期间，或拉修（T Larcius）(公元前498 年)任领事的时代。看来每种仪式都或多或少地被忽略或败坏，接着又被兴起和扩展(同上)。

农神节原本是科兰（Kalend）一月十四日。自从引进了罗马儒略历（Julian calendar），它就延迟到科兰一月十六日，从而让一些极其无知的人感到很迷惑。奥古斯塔斯（Augustus）用律法规定，那整整三天(即12月 17, 18 和19日)将来应该被视为神圣之日 (同上)。有些未公开的权威当局把第四天也算了进去，而加利古拉（Caligula）把第五天加了进去, 即Juvenalis。这日被废弃而之后被克劳迪迪亚斯（Claudius）王复兴。

严格来说,在共和国时代只有一天被视为宗教圣日来遵守。不过, 这庆典比原来的还要久。在历史上, 李维（Livy）谈到了农神节的第一天(Liv. xxx, 36)。西赛罗（Cicero）写到了第二和第三日(ad Att., v 20; xv 32)。挪威修（Novius）在他的Attelanae 中使用了农神节的七日这一术语，这一短语后来也被Memmius(Macrobius, i, 10)和马歇尔（Martial）引用（Martial） (xiv, 72; cf. Smith, 同上)。马歇尔也谈到了加利古拉（Caligula）和克劳迪亚斯所规定的五日。

这五日对古老日历也起着很重要的作用。

史密斯说其实该时期总共包含了三个节期。

农神节是从十二月17日开始(科兰十二月16日)。

这之后就是欧巴利亚（Opalia）(科兰一月14日或十二月19日),它在古代是和农神节日子巧妙地结合在一起的。这两个节日一共有五天之久。这节期是为了纪念欧皮斯（Opis）而庆祝的，据说她是农神的妻子。最初, 它是在同一天被庆祝,所以,母爱女神和她的情人很明显是该庆典的原本主题。我们会仔细研究该主题。欧皮斯的追随者坐着触摸着他们的女神所掌管的大地宣誓(史密斯, 同上, Opalia篇，835页)。

第六和第七日中到处都是司及拉力亚（Sigillaria）——小小的陶器偶像的名字，它在那时候是作为儿童玩具来销售的。

所以, 该时期从罗马儒略历十二月17日一直持续到23日,也就是礼物派送给儿童的这段期间。

我们现在来深一层地探讨一下这节期背后的神学。这节期传统的共同点太过明显而不宜疏忽。

天上童女成为母爱女神

弗兰哲说到:

崇拜神的伟大母亲与及她的情人或儿子在罗马帝国时代是非常流行的(v, pp. 298 ff),

从以上的载文我们知道两位人物[母亲和情人或母亲和儿子]不只在意大利受到神圣的荣衔，而且在其它的区域尤其是非洲,西班牙,葡萄牙,法国,德国和保加利亚(同上)中还受到。对他们的敬拜比康士坦丁设立的基督教的留存时间还要长。

所以,天上童女和幼儿每年游街的象征意义并不是源自基督教。它们起源于远古的母爱女神宗教。我们接下来将会研究这点。

弗兰哲在记载记录伟大母亲节日时提到了西马克思（Symmachus）。在奥古斯丁（Augustine）时代她女性化的祭师还在迦太基的街上和广场上游行, 就像中世纪的行乞修道士在向路人行乞一样(同上, 参考 S Dill 的西方帝国末期的罗马社会, 伦敦, 1899, 16页; 奥古斯丁的天堂, 7章, 26页)。

另一方面，希腊人为了温柔派崇拜的阿多妮斯（Adonis）拒绝了更多残暴派的崇拜(同上)。

弗兰哲说，惊吓及使希腊人厌恶的事情却吸引着罗马人与西方的野蛮人(同上, 298-299页)。

那些狂欢活动却被误以为是神圣的灵感, 残缺不全的身体和新生的道理与及接着流血除罪的道理, 全部都有他们残酷野蛮的来源(同上)。

弗兰哲相信他们真正的个性经常在高雅的寓言和哲学翻译的遮掩下被隐瞒了，从而吸引了更多高文化素养的人去探索一些或许会让他们更惧怕和恶心的事情。现代的五旬节教会就是从这些宗教节日所隐含的思想中得到灵感的。

伟大母亲的宗教是唯一与东方信仰相似并扩展到罗马帝国并传遍欧洲的宗教信仰。根据弗兰哲, 这逐渐削弱了整个古老文明的基础。

整个希腊和罗马社会的基础是个人要服从于国家，一个人的一生都要奉献给他永久的社会事业。如果一个人回避至高的献祭，那么那些只从事卑鄙交易的人决不会实施至高的献祭。

东方信仰的教义和这道理相反。它淳淳教导“灵”与上帝的沟通，而它外在的救恩是唯一存留的宗旨，就相当于财富，甚至国家的生存也不比其重要。

这种自私和不道德的教义不可避免地导致了个人越来越远离公益事业，而只看中个人利益, 一种对今生的渺视。

这些神秘教义或东方宗教的错误应用以及它们在诺斯替教中的应用在把圣经中的天国当作灵性的建筑物时, 其目的就是严重破坏社会秩序，从而松解家庭和国家之间的紧密关系，并瓦解国家的政治主体。这个社会趋向于陷入个人主义，因而也向野蛮文化的趋势发展。通向文明社会的唯一途径就是个人积极寻求团结及以大局为重的精神 (同上,301页)。

人民不肯过着修道的独身生活来保护他们的国家或者延续他们自己的种类 (同上,请参见素食主义和圣经 (183)和圣经中的葡萄酒 ( 188))。

弗兰哲认为这种摆脱不了的思想已有一千年之久了。他还说它只是在中世纪末随着罗马律法、亚里斯多德的哲学、古老文学艺术以及这个世界中比较理智和更具有震撼力的观点时才有所改变。问题的实质是如果实行了真正的圣经教义，这些事就本就不会发生了。问题源于和诺斯替教体系结合在一起的东方神秘主义，它在当今的社会极其盛行。弗兰哲相信入侵的东方教义最终翻陷了，而且现还在回退。虽然他相信败坏的政府和受损的财政体系都是两个破坏文明社会的主要原因，就好像它们当时击败土尔其帝国一样，但他在这方面的观点却是是不正确的。

我们会看到伟大母爱宗教和密特拉神（Mithras）制度的影响，以及它们受诺斯替教的影响在基督教中的应用，以便看看它们是不是还是稳固、更微妙地存在着。可是它的大部分传统标志还保持原样。

密特拉神（Mithras）

为成为西方崇拜的对象而相互竞争的其中一名神为波斯的密特拉神。

这种崇拜的流行性是不可低估的。为这种崇拜体系而设立的各种纪念碑在整个罗马帝国和欧洲各国随处可见(纪念碑分布图可参见David Ulansey的密特拉神神秘教的起源,牛津，纽约, 1989年, 第5页)。

这在当时是一种秘密的崇拜仪式，而它们的神秘性从未被记录下来, 所以, 它们真正的习俗是无人知晓的，只能从它们的祭坛和崇拜之地推理出一些内容来。不过,我们知道有两种崇拜形式。秘密崇拜属于密特拉教。然而，而公开形式的崇拜属于Elagabalism，我们从此中获得了更多有关该体系的情况。两者的基础都是太阳崇拜。

很多这方面的宗教都与母神教相似，也和最终成为了基督教的一些宗教体系类似(参见弗兰哲, 同上, 第302页)。基督教医生他们自己对这种相似性深有感触，因为有人对他们说这是魔鬼假冒真正的信仰而撰写出来的著作(同上)。特图联（Tertullian）解释了伊希斯（Isis）和西布莉（Cybele）的斋戒与基督教的斋戒如何地相似(De jejunio 16)。

贾斯廷·马丁（Justin Martyr）解释了戴奥尼夏（Dionysius）的死亡、复活和升天，珀尔修斯（Perseus）由处女所生以及柏勒罗丰（Bellerophon）骑在神马（Pegasus），是如何滑稽模仿了魔鬼早先写出来的基督教故事, 甚至诗篇中所写的基督骑着一头驴子的预言故事的 (cf. Apol., i, 54)。

密特拉教和基督教的纷争当时极其严重，以至于在某个时期其结果不分上下。实质上，是否采用他们的习俗和授予他们基督教名决定了纷争的结构。这种异教信仰的汇合的最重要的一个遗俗就是圣诞节，弗兰哲说它好像是教会直接从它的异教对手中直接借来的(第303页)。

军士成为了密特拉斯的虔诚者；根据有关达修斯的记录，很明显农神节是与密特拉斯敬拜联系在一起的。所以,农神节在至点前到来，而且也是它的一部分。

圣诞节与及天上童女

按照罗马儒略历, 十二月25日是冬至(弗兰哲, 同上, 第303页; 参照普林尼的博物学, 第18章,第 221页)。人们把这一天看作太阳神的诞生日，因为一年就是从这个转折点开始日子延长，其力量也开始增大的。

弗兰哲认为，由于诞生的仪式是在叙利亚和埃及庆祝的，因此场面壮观。司仪神父隐退到某些内祭坛中，然后在午夜大叫道： 童女降生了! 灯光更亮了! (同上,参照 Cosmas Hierosolymitanus, 见fn. 3 to p. 303)

埃及人甚至用一个新生婴孩的画像代表新生的太阳神, 他们在这个婴孩的生日那天(冬至)把他的画像带来展现给敬拜的人观看(同上, 参照 Macrobius 农神节i, 18, 10)。

弗兰哲说:

毫无疑问，童女怀孕并在十二月二十五日生下一个儿子的就是伟大东方女神，即闪米特人（Semites）称呼的天上童女或只是天上女神; 在闪米特族她是一位阿诗塔特（Astarte） (同上, noting Franz Cumont s.v. Caelestis in Pauly-Wissowa’s Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, v, 1, 1247, sqq)。

这是耶稣基督的母亲永久童女之身的教义的来由。它根本没有圣经或实事的基础。基督的母亲不叫玛利亚，而圣经很清楚的说她生了其他的孩子。我们接下来会回到这个神话。

三个国王的传说

十二月25日是一个敬拜太阳神的古老节期，而三个牵涉在内的国王看起来不像是与圣经里所说的东方三博士有关，而很可能与所谓的圣诞节十二天有关的较古老的传统有关。第十二天与法国、西班牙、比利时、德国和澳大利亚的三个国王有关。他们的名字分别卡司巴（Caspar）, 梅尔基奥为（

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