约书亚,救世主,上帝的儿子 [134]

申命记6:4-5 4 以色列阿,你要听。耶和华我们神是独一的主。5 你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。

这篇文章是Shama或者Shâma´ (犹太大辞典8085)。此标题源于在文章第一个单词意为去听的Shama 这个词。听这个词的含义是听或者理解的意思。以下是用拉丁字母书写的希伯来语:

Shama, Y’srael, Jehovah, Elohinu, Jehovah, Ehad 聆听以色列耶和华我们神的话, 耶和华是唯一的。

上帝(God)这个词在英文译文中普遍被认为是从犹太大辞典430神(elohim)这个词的词源。尽管神是一个复数词, 但是也是可以看作是单数词。词的单数形式对于上帝而言并且这个词更多是和Eloah神(Eloha)这个单数词有一定的关系。在申命记6:5的诗文中研究的是所属格耶和华艾劳黑姆意为主你的上帝的使用。申命记6:3使用的耶和华艾劳黑(Jehovah Elohi)就是你们先祖们的上帝(God of thy Fathers)。这些诗文都牵扯到一个单数问题但是艾劳黑(Elohi)却含有复数词尾。所以神是一个复数词。Eloah神则是一个不含任何复数意义的单数词。Eloah神从箴言30:4-5来看是有一个儿子的上帝,天父。这也就是选择那些可以理解上帝名字的人。

这便是上帝, Eloah神,最高的神。最高的神,上帝不在我们的人中(使徒行记7:48)。我们是那最高神的仆人(使徒行记16:17),他也就是在旧约中被看作神的最高者。没人看见过他也没人听见过他的声音。(约翰福音1:18;提多书6:16)。

旧约主的名字便是Eloah神。以斯拉记表明Eloah神是圣殿的神,这圣殿是给供奉的场所(以斯拉记6:16-17),他在那里是敬拜的对象(以斯拉记4:24;5:1-2,5,813-16;6:7-8)也就是在耶路撒冷(以斯拉记5:17;6:5)。也就是Eloah神使他的名驻在耶路撒冷(以斯拉记6:12)。祭士们按照最高祭士的吩咐做出不同的对Eloah神进行奉献的方式(以斯拉记6:18)(同时参见文章我们敬拜的上帝(No。002))。

Eloah神(Eloah)是创造和拯救之神。耶书仑舍弃了创造了他和它的拯救之石的Eloah神(申命记32:15)。并且他又去供奉不是Eloah神或者不是正义的供奉对象的魔鬼(申命记32:17)。只有Eloah神才是合法的圣殿供奉的神。在约伯记所记载的他是处理上帝众子的实体。在约伯书中Eloah神出现了45次。Eloah神从来没有过冠词(尽管在哈该书1:11种被确定了词尾,但是这种结构只在诗篇114:7中出现过一次; Marvin H Pope El in the Ugaritic Texts; 同时参见 ‘eloah, R. Laird Harris et al., Theological Wordbook of the Old Testament, Moody Bible Institute, Chicago, 1980, p. 43

Eloah神和出埃及记34:6-7所关联的上帝是一样的,就像我们在尼希米记9:17中的用法是一样的。

出埃及记34:6-7 6耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。⁷为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。(标准修订版)

这样耶和华在摩西面前把被人们理解成Eloah神的上帝显露出来。

尼希米记9:17不肯顺从,也不记念你在他们中间所行的奇事,竟硬着颈项,居心背逆,自立首领,要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛慈爱的神,并不丢弃他们(RSV)

但以理书11:37-39说到伟大的反神有一个神或者Eloah神,他们自己本身的力量。这样Eloah神被认为是真正的上帝和可信赖的对象。Eloah神和在阿拉姆语圣经中上帝的名字埃拉(Elah[h])是一样的。这个上帝就像我们在约伯书中所看到的用法是全能的。Eloah神(Eloah)也是伊斯兰教阿拉的词源。

对于描述上帝的语句劳克(Rock)Eloah神同时出现了三次(申命记32:15;诗篇18:21;以赛亚44:8)。反之,Eloah神在文中对罪人们进行了三次惩罚(诗篇50:22;114:7;129:190)。全能的Eloah神,天父,创造者宇宙的维护者(创世纪1:1;尼希米记9:6;诗篇124:8;以赛亚40:26;28;44:24;使徒行记14:15;17:24-25;启示录14:7)。在他的意愿下万物被创造而存活。

启示录4:8-11⁸四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神。是昔在今在以后永在的全能者。⁹每逢四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,¹⁰那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说,¹¹我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。(RSV)

羔羊和长老会敬拜的对象就是上帝我们的主。这个长老会就是上帝在天上的政府。

造物之前的上帝

在任何万能之神之前上帝就孤独地存在了。在创造之前他是唯一的。这样,就他一个人是存于万物之前的。

以赛亚43:10耶和华说,你们是我的见证,我所拣选的仆人。既是这样,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和华,在我以前没有真神,(真原文作造作的)在我以后也必没有。(RSV)

没有其他的神出现在他之前，也没有其他的神出现于他之后。所以,他是第一个也是最后一个神, Alpha阿尔法和Omega 欧米加(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字)。从启示录1:8看来,上帝给耶稣基督的启示,上帝对基督说,他第一个也是最后一个神，是全能的神。

启示录1:8主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。(RSV)

所以,作为Eloah神的天父,是全能的并且和他的创造者一样是创造的对象。他从降临时就把自己的神力传给弥赛亚(启示录22:13)。这些能同时也在以下文章从最初到最终上帝创造的意义(No。229)中有所讨论。

Eloah神扩展到复数形式的Elohim在使用Yahovah耶和华时有所反映 (犹太大辞典3068)。在旧约中也有许多的生命体被叫做耶和华Yahovah (也有些人叫他们为Jehovah or Yahweh)。耶和华(Yahovah单数)可以理解做以色列的民族之神并且被犹太人认为是我主,上帝。耶和华(Yahovih复数)也理解做上帝,在阅读这些文章时犹太人认为他们是神。两类都相互联系着。这就是为什么Sopherim琐斐列在旧约中把耶和华改为我主上帝(Adonai)134次了。在罪恶之地被毁和每两个人抽签去罪恶之地之前耶和华来到亚伯拉罕面前晓谕他,在天上有第四个耶和华，他使罪恶之地遭受火灾(参见创世纪19:24)。锁费列篡改了这些诗文(参见比较圣经补遗32)(同时参看常见问题问答系列一：神的天性(No。003))。

整个创世纪时间问题在以下文章上帝的国度(No。174)中阐释。在这一点上灵魂是相对的而不是简单的由上帝属性的神性形成的。上帝存在于自己的永恒中。他孤独而又永恒(提摩太书6:16).上帝是时间之君(提摩太前书1;17;参见希腊文专著13:6-11)和时间之主(参见俄巴底亚书36:17;以赛亚9:6;耶利米书10:10)。上帝创造才能开始了灵魂甚至是时间的相对性。从创造最初上帝便把这种永恒的才能赋予了他的孩子们。在这种自由以及无拘无束的灵魂创造,与上帝的灵智交感,时间便开始了。

最初

上帝开始创造。在创世纪中,创造的第一形式就是那些被造成elohim神的他的孩子们。这是灵魂的创造。这些上帝之子具有多重性。圣灵是连接这些神，并使他们和神连为一体的神性力量 (参见文章圣灵(No。117);永生(No。133);关于不朽(No。165);他按名字召唤他们，圣诗23的研究(No。018);圣灵的世代(No。155);对于上帝物品的神圣(No。184);上帝我们的弥赛亚(No。198))。时间从主的创造开始(参见奥古斯汀上帝城市;以及文章上帝的城市(No。180))

作为上帝之子的神的堂会

上帝之子被安排在一个体系之中。他们受到一个堂会的管理,这在启示录一书中得到论证。在上帝的宝座周围环绕着29个实体。24个祭士受一个高级祭士的管理。他们便是六翅天使(被叫做活的创造物因为他们头向上的展示)。在上帝宝座前撒旦是被施以油膏的天使(以结西书28:14)。

堂会叫做神的或者神的堂会。肉体的创造便是由这些神所进行的。

创世纪1:1起初神创造天地。(RSV)

地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上(创世纪1:2)。

神(神)按照他们神的形象创造人。

创世纪1:26-27 ²⁶神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。²⁷神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(RSV)

这里神(也就是上帝)决定按照他们的形象造人(亚当没有被提到;尽管他也是人类)。然后诗文27减少他所创造的数目。这里被创造的人类就是亚当,也就是圣亚当。这样创造有两方面的意义。

天地万物都已经造齐(创世纪2:1)。从申命记32:8-9我们知道,最高的神按照他的儿子(bene Eliym; DSS)和上帝的天使(‘agellon theou; LXX)分派土地。在基督以后的一段时间,马所拉文献有所变动,按照以色列孩童的数目。

申命记32:8-9至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目立定万民的疆界。9耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。(修订标准版)(RSV)

修订标准版承认翻译的正确性。这些是上帝之子的多重性(参见文章在耶稣基督出现之前(No。243))。

上帝众星

在申命记32:6中最高的神被认为是天父和创造者。

申命记32:6-7 ⁶愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父,将你买来的吗？他是制造你,建立你的。⁷你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你。问你的长者,他必告诉你。(RSV)

所以,最高的神是上帝,而他的儿子则是长者。在这篇文章中耶和华是从属于以色列的上帝。所以,耶和华是从那个被称为父亲最高的神那里得到权威的。他按照数目把神们安排到各个国家。这同时是对内部和外部的长老和神堂会而言的。耶和华受命在堂会中也得到了一个位置。他以以色列神的身份涂膏执行从伊甸园和众神叛乱时期就应该有的上帝拯救计划,而在那时撒旦被任命为伊甸园的晨星和日星天使。(参见文章早期罪的教义一章伊甸园(No。246))。

晨星的等级从创物开始就是多重性的，并且一直延续到基督和选民。

约伯38:4-7我立大地根基的时候,你在哪里呢？你若有聪明,只管说吧。5你若晓得就说,是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。(钦定英文圣经)(KJV)

从民数记24:17看来从亚伯那里还应该有一颗星出现。他应该代替从天上掉下来的那颗(启示录8:10)。这表明基督代替撒旦成为晨星(参见路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223);创造的目的和基督的奉献(No。160); 从最初到最终上帝创造的意义(No。229)。

日星和晨星应该铭记在我们心中(彼得二书1:19)。通过基督我们得到晨星(申命记2:28;22:16)。所有一切都属于最高之神的。

儿子,以色列的神

以色列明白这长者的关系并服从于神。父亲被以色列人看作是神圣的,最高的神。他是唯一的Eloah神(Eloa)。以耶和华或者以色列的艾劳黑(Elohi)的身份被涂膏的上帝之子是服从上帝的。

诗篇45:6-7 ⁶ 神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。⁷你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。(标准修订版)

我们把这个以色列神实体理解为耶稣基督。

希伯来书1:8-9 ⁸论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。⁹你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。(修订标准版)

直到耶稣基督化身人形时他还是神中的一个。他是神的代言人并且他的所为受到其他人的注视。通过圣灵的感应从死亡中复活的上帝之子的他比他的同伴有着更高的地位。

罗马书1:4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。(钦定英文圣经)

从腓利斯人的注释中可以了解到神的复数。

撒母耳记下4:8我们有祸了。谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神。(修订标准版)

大能之神在这里字面意思是神本身的复数形式。所以,耶和华为神代言。在以色列释文里上帝之子按照他们同伴在堂会中的命令和要求行事(metoxous诗篇45:6-7 LXX;希伯来书1:8-9)。各国也明白神复数。

列王记上20:10便哈达又差遣人去见亚哈说,撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的,愿神明重重地降罚与我。(修订标准版)

众神在这里就是神。因此Ben-hadad本哈达理解为神。

以色列的耶和华在众神中审判。

诗篇82：1（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。

在这里，埃老黑姆在众神中获得了自己的地位。在众神之间它具有审判权。这篇文章是继续宣扬身为人子对整个主的权利。我们知道，这是从伊纳爵那里传到选民中（参见文章主的早期神学(No。127)。

以色列的耶和华评判这些神。

诗篇82:6我曾说,你们是神,都是至高者的儿子。(修订标准版)

在这些神之中没有一个可以和耶和华相比(这里译作主)。

诗篇86:8主阿,诸神之中,没有可比你的。你的作为也无可比。

新约的耶稣基督或者约书亚

我们必须要明白的是在新约中所发生的事情以及耶稣之名起源和他所要达到的目的是什么。

耶稣不是耶稣基督或者弥赛亚的名字。他的名字在英文用法中应该是尧书华(Yoshuha)或者约书亚(Joshua),这里不是一个硬音J而是软音J。约书亚这个名字在英文用法中已经有上千年的统一形式。这适应于旧约和新约的特征。希腊语新约使用的是公元四世纪从希伯来诗文翻译过来的文稿,这篇文稿在亚历山大在耶稣之前大约三百年前翻译成书。

希腊版经文是一个不朽的功绩。对于希伯来语他们有了固定的希腊语形式。Ièsous这个希腊词对应的是旧约中的约书亚或者尧书亚。希腊版经文就是新约圣经。来自绝大多数新约的引文都是引自希腊版诗文(LXX)。希腊版圣经被接受为耶稣基督新时代的诗文。在圣殿被毁之后,它受到法利赛派的攻击。这是一个希伯来体系的教派,成为法利赛派的继承者,一时间一直延续到公元二世纪。

所以在基督时代没有任何有关希腊译本就是圣经经文的论证。事实上它构成了新约的基础。希腊译本中的单词使用了