圣经 [164]

最近,我们接触到一些罗马天主教会的一些人。似乎,他们认为,那些相信圣经是上帝的有感召力的语言得人们是错误的。这个代言人这样写道:

你们有没有确实的证据,能够证实圣经是诫训(我们的观点是根据这个训诫)？我们还想知道是不是唯一的信仰的途径,为什麽一直到玛而金在耶酥之后 1500 年宣布之后圣经的学说才被接受？如果圣经是唯一的信仰的方式,那麽在耶酥之前的人们,一直到新约的时代,是怎样在 381 年知道耶酥的学说的呢？我们声明这个学说不是圣经,而是路德教义。

这个文件还能证实以下的问题:

天主教的教会在自己的学说中不认为自己有权改变圣经的理论,不应该这样做。关于改变安息日的问题,我们认为耶酥的学说没有让我们继续遵守安息日的制度。作为天主教的教徒,我们认为教会有权改变学说,这是耶酥给予的权力。所有耶酥的一切都可以作改变。

这是传统的观点,是预言家达尼而曾经谈到的,当他谈到关于第四种应该成为罗马帝国的人面兽心之人时,在继希腊之后。罗马的第四种人面兽心之人打算改变时间和法规。

但以理书7:19-28 19 那时我愿知道第四兽的真情,它为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。20 头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被它打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横,过于它的同类。21 我观看,见这角与圣民争战,胜了他们。22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。23 那侍立者这样说,第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎。24 至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同。他必制伏三王。25 他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载,二载,半载。26 然而,审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。27 国度,权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他,顺从他。28 那事至此完毕。至于我但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。(钦定英文圣经)

如果从但以理的这片文章出发,有两个方面。第一,他们试图改变时间,第二,他们想改变法规。他们想减少神圣的时间,预言中讲每一年有1260天。这种时间制一直延续到590年,当被神圣的罗马帝国推出以后,一直到1850年,当帝王分割了意大利以后。这种体系应该被彻底消灭。它现在正在促进中。

我们在这里把圣经文章的含义集中在一起分析。所有的理论隐含在这些引证之中,但是主要的问题是很难通过摩西和他的预言家们来理解上帝实质和上帝的行为。第四条戒命只能带来圣经上的理论,对于那些不了解天主教的人们只能被当作一种邪说。

这些文献还给人们展示了罗马教会接受权力改变上帝的法规的不足之处,好象这种权力是耶酥给予的。这是因为三位一体学说的主要观点导致的,这个观点是要把耶酥当成上帝,这就是三位一体学说产生的主要的动机,它是从加帕多(Cappadocian)人那里开始的。因为我们知道,巴革斯已经指出了,天主教会改变了安息日的制度,罗马人和希腊东正教改变了尊教日,正如戒命里写的一样,安息日的改变还和其他的影响有关系。这种改变的权力只赋予统治者。在事实上,新教徒会遇到很多的困难在宣布天主教成立之后,因为他们宣布要改变圣经的基础,这是不可能的。为了能够在天主教会的统治政权的影响之下罗马和英国的教会把大多数的新教徒革出教门。

马丁路德是新教徒,源自于不朽天主教,因此他不是上帝的教会的一部分。在耶酥通过圣徒把教会的学说传给教会以后,教会一直坚持这种学说。教会在宗教改革的时期也没有认为刘节而是教会的一员。在事实上,基督教的改革运动由于反天主教主义的影响一直成为一个大问题,因此没能够加入到八月学说中去,由此也丢失了自己的目标。

从发展的角度,现代的角度看这个学说,我们认为它是建立在宗教发展的理论上的。复兴时代,圣经是一部被发展出来的作品,来源于现代的批判思想。圣经对照辞典(Abingdon Nashville,1962,卷1,文章 Canon of the Old Testament,页498)讲到,在到621年之前,没有一部书关注过在列王记2,第22和23章基础之上上帝话。这一观点代表了《法规》一书的新发现,这个新发现被献给帝王,后来又被应用在尧霞的改革之中。这个观点是建立在这样一个事实上的:法典事实上没有继续。这是没有意义的。圣经上在帝王一章的第二段第23节讲述了盲目膜拜偶像的退化,每一个民族都参与进去。神职人员给瓦拉和读把人捐献了祭品,从此教堂成了战俘的象征,从此男妓就住在了教堂里,女人们也搬到了那里,为了偶像崇拜(列王记下23:7)。亵渎神灵的现象在所有的地方都有,就连孩子们都进行了祭祀在墨咯河和拖非特(列王记下23:10)。这些解释看起来更加可信一些律法和文献在那个时候就已经非常古老了,所以在神殿中受到妥善的保存。普通贫民以难以理解的堕落拜倒在偶像面前。祭司Hilkiah是一个非常虔诚的仆人他希望这席会影响他们。约西亚的恢复包括整个律法篇章和申命记以及我们所知道的约西亚时代,摩西五书是一部完整的书。

当代所发展出来的摒弃摩西五书的观点,有极可能是来自于 圣经对照词典的注释(见第500页)。

以色列的古代的文献由以下的许多歌曲组成,(创世纪 4:23-24; 出埃及记 15:21; 民数记 21:17-18) 还有沙漠的法规 (出埃及记 21:12; 15-17; 22:19; 利末记 20:10-13),或者迦南(圣经编号:出埃及记 21:2-11,18-22; 21:26-22:17; 宗教对话:出埃及记 23:12,15-17,22:29-30,18-10)。

在摩西和所罗门的黛博拉之歌(士师记 5) 和其他的一些诗歌,例如两首大卫哀歌 (撒母耳记下1: 18-27; 3:33—34); 和亚当的历史,素杰是以口头的形式创造的。在所罗门时代是诗歌的最佳的创作时代(大约公元前 975-935年)并且科幻作品也有增加(有关于所罗们的故事士师记13-16)一直达到创作的顶峰时代(大卫传记,由阿黑玛杰所著,撒达的儿子 )。这一时代的最佳的创作作品是--创世纪49; 诗篇24:7-10。

北方王国的最佳(935-722)创作极为吝啬的表现在某些诗歌(民数记23:7-10,18-24; 申命记33; 诗篇45),以色列列王的历史,以利亚和以利沙的故事,摩西五书,约书亚和士师记中的某些章节以及何书阿的哲人寓言里。在这个时期,除了英国的一些作品(阿莫司,以赛亚,弥迦书),南方王国的作品没有这样好的灿烂过。古典时代是在公元前586年耶路撒冷坠落的末期。还包括新世纪的一些杰作(那鸿书1:10)和部分箴言(25-27)。

在耶利米教会之后, 寓言以后开始了衰落(索福尼亚,哈巴古书),但是在主前621年在神殿中找到了一本法书(申命记5-26; 28)。部分摩西五书和历史书籍在那个时代的描写类似于早期的散文。

除了以赛亚第二部和约伯记(以赛亚40-55),在六世纪没有出现过显著的著作:一些诗歌,箴言,和耶利米哀歌所阐释的那种繁琐的无意义的抒情诗; 以结西,哈该和扎哈罗阐释了寓言能力的下降; 圣录(利末记17-26)记载了这一时期的法规。

接下来的两百年也缺乏文学著作—最好的散文著作发现于尼米西记,路的记,以及约拿记; 僧侣的纪录(大约450年左右0以及摩西五书的最后一版(大约400)得到了很大的改观,但是对预言方面有着致命弱点(以赛亚; 俄巴底亚书; 约珥书,以及后来加入的预言书籍),他们在这个时期的最后得到天启。诗歌(申命记32; 出埃及记15:1-8; 哈该书3; 撒母耳记上2:1-10; 很多诗篇和箴言)越来越多的变得华而不实。

在第一和第二世纪最好的是个作品乃是所罗们之歌,便西拉智训,训道书; 以及后期的一些诗篇; 最好的散文乃是历代记和以斯帖的; 但以理书具有突出的天启性(出去以赛亚24:27; 撒加利亚书9-14); 大约公元前200年的预言书的最后一版(以赛亚书,耶利米书,以结西; 都是主要的预言)制作了死亡预言。

事实证明耶利米书所授意成书的律法乃是令人无法忍受的猜测。很明显的约西亚所恢复的律法成分是每一部包括申命记在内的所有文献。

那么圣经的立场是什么呢?上帝通过它的仆人和先知们说过什么呢?

圣经立场

圣经上帝所作的(SGD 2315)。所有经文都是上帝所赋予有灵的(提摩太后书3:16)约伯记32:8 展示了上帝所赋灵的影响。人们的到了上帝所赋灵的解释。在上帝没有给你的灵开窍之前,你是不会理解圣经的。这种认识在上帝,天国 (马太福音13:11路加书8:10)从他们洗礼的时候开始,上帝就给了他们顶点。(哥林多前书4:1,13:2) (参见文章上帝的圣礼(No。131))。

基督教导我们,约定不能毁(约翰福音10:35)。必须执行他的话。(使徒行传1:16)基督也同样在执行(约翰福音3:18;17:12;19:24;28,36-37;20:9)基督讲,即使是旧约的最小的一部分在没有执行之前也不会改变。(马太福音5:18,路加书16:17)。王国的法规和这些内容是不符的(耶和华2:8,23),(耶和华4:5)彼德讲过关于作品的内容(比得一书 2:6),但是他的观点和预言并没有被自由的发表出来(彼得后书1:20)。

这是否能将圣经推荐给别的统治政权呢？当学说反对圣经的观点的时候信仰的基础还能否成立？

我们知道旧约法规是上帝在最早的时候我们所得到的。法版的位置于约柜一起也就是说成文的律法写在约柜的边上,这些构成有以色列人所遵守并且在约西亚时代已经成为古物。

古代的人们把这些作为天上的神向人们显露的事实(出埃及记33:11; 迤俪达1:193-218; 吉尔加美什史诗,6章)。上帝也是通过梦(列王记上22:19-22; 以塞亚6; 约伯书4:12-17)向人们显灵(创世纪28:121-5)。这种能力在远古的时候曾经给过人们(Iliad I:63; II:5-15; Gudea Cylinder A,cols I-VII)在大多数的时候上帝是通过预言家来表达自己的意愿(例如,阿摩司 3:8; 7:15-17)。这种情况在温而极力就有过(埃涅伊德6:45-87)。有两种预言,一种是按照上帝的号召,另一种是人为的(利用无知的),为的是确定上帝的意识(撒母耳记上28:6)和主人(参见西塞罗预言2,26)。

以这种方式上帝把自己的意志给了人们,但是耶和华的号召和这是有区别的(例如,出埃及记31:18)。耶和华甚至还和撒母拉书中9:9的记载有区别,这在申命记中有记载18:9-12。

法规经文在其经文中有着他的渊源并且是受到君王,僧侣和圣会的认可。预言纪录的意义是进入开始经常是比较不为流行的信息(耶利米书20:7-9)。在这些书中第一人是耶和华(阿摩司4:6-11;5:21-24)。圣经注解字典(第501页)也坚持这种观点,阿摩斯预言家(见750年)只在五个世纪以后才赞成这个观点。在这部作品里还有其他的一些特点。这些解释没有给人们明确的答案。

赋灵法规来自于摩西结束于以斯拉和尼米西。(Jos。Apion I:viii; 艾德拉斯14:44-46;参见诗篇74:9;玛斯4:46;9:27;14:41;参见 圣经通译 501页)。罗马的法规没有包括啊怕可书中的内容。欧洲的法规一直到90年代才被取消。(见 圣经通译 514页)。

旧约从各个民族的历史开始,创世纪的开始的形式是书和法规的形式(申命记10:5)但不包括约柜(申命记31:26)。

希伯来教规

以色列的由以下的几个范围组成:

1。法规,或者摩西五经。

创世纪,出埃及记,利末记,民数记,申命记。

2。预言,早先的预言:约书亚,誓师记,撒母耳记,列王记。

以后的预言:以塞亚书,耶利米书,以结西书,十二个主要预言。

3。著作篇

诗篇:诗篇,箴言,约伯记。

五卷书:所罗们之歌,路德记,耶利米哀歌 ,训道书,以斯帖记。

预言:丹以理书。

历史:以斯拉-尼米西,历代记上下。

在犹太法典之中有以下的内容:

五卷书,预言(约书亚,誓师记,撒母耳记,耶利米书,耶里米,以斯结书,以塞亚,次要的预言集),著作(路德书,诗篇,约伯书,箴言,传道书,雅歌,耶里米哀歌。丹以理书,以斯贴书,以斯拉书(包括尼米西书),历代记)。

为了说明季恩格手迹的来源,出处,可以查阅欧洲百科大全。为了了解的详细,请见哈博。苏一特,旧约的前言,希腊语版(1914),见201——214(圣经通译,见514)。

这些以色列人的旧约书籍,被称做上帝的预言。血统由上帝的洗礼来确定。(摩西31,2,577)他声明,摩西创作了五卷书按照上帝的号召。(摩西的生命2,2,136,3,23,163)这被称做上帝的法规(Apion I,VIII)

在圣经中对此有专门的讨论,这是上帝的语言(出埃及记 20:1,22; 21:1; 25:1; 利末记1:1; 4:1; 6:1; 8:1; 耶里米书1:1-2; 以斯结书1:3)。

圣经的注解词典里的观点来自约安的作品,预言家决定了这种号召的存在于否,(列王记2 23:2-3)他们是由教会的领袖和人民制定的,(列王记2 23:2-3)是人民的意愿。(危西米记10:28-29)这是一个幻想。约安和人民为了自己的罪恶而祈祷,在他们看到民族的衰落以后。他们同意了他们的父辈和上帝间的协议。这是一个事实,它发展了一个假说,因此可以选择另外的一些结论给这个文章,用一些直接的语言。这里没有任何疑惑,最终这些文章被人们接受,但是他们的性质没有被改变。(诗篇119)在约安8:20 中的结论应该适合法规的。因此没有任何与法规相抵触的理论会被接受。

利文人接受了另外的一种意见,它是法规和教规。上帝的教堂和摩西在世界之前就创造了。预言的8:22中的文章证实了这一点。智慧应该和教规相结合的。(54)这是必须的,因为法规来自上帝的意志。这样法规应该是被创造的。它和我们见到的一些问题相联系,从它和上帝的教堂的关系,哎杰母,和天堂的关系可见。还有上帝的建造,就如物质的产生一样,从亚当一直到犹大主义的教规都是教规的内容。没有任何预言不在其中。按照实质,也是一种感觉,在马太福音22:40中有记叙。

对于犹太教而言,摩西前五书一直是教规的主体。没有任何通过预言包含在摩西五书中。着最主要的情感有基督在马太福音中表达出来。

马太福音22:38-40 38 38 这是诫命中的第一,且是最大的。39 其次也相仿,就是要爱人如己。40 这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。(KJV)

以此,两条大戒命和所有的戒命结合在一起。他们成为信仰的中心实质。十条戒命是对法规发展的描述。所有的法规都符合这个原则,这里没有任何例外的情况。没有任何一个预言家不遵守这一原则。(以塞亚书8:20)国王是起监督的作用。(萨姆耳记下15:2-6)但是他本身并不是在法规的管辖之外的,(萨姆耳记下11-12)。

传统习惯在教会的法规的制定过程中起重要的作用(见箴言25:1),雅歌和以弗所书和耶子德以及二十个预言都有联系。危西米参与了旧约的完成,(见马克福音2:13)在犹太的马克福音2马克福音2:14)和耶子德(耶子德14)中都有记载。可以说,旧约是在耶子德和危西米的时代完成的(奥西亚I,VIII)(也许阿而达克丝认为注解词典是约安的作品也是教堂修复的历史)。结束讨论也是阿利山大时期的事情(奥母30)。所以最后的那些预言乃是哈该书,撒加利亚,玛拉基,以斯拉和尼米西他们都是上帝的天使。尼米西是第一个在但以理书9:25中被涂以膏的人(参见文章约拿的预言和神殿重建的历史(No。013))。

在尼米西和以斯拉的协助下,经文最终完全被封为圣徒并且时间的衡量持续到在神殿被毁,犹太人和居留之所流落他乡的那个年代的七十年。传统上认为伊斯拉和尼米西时代圣灵以及从犹太人身上脱离预言已经中止。当然,这里的目的是为了减少圣约翰洗礼派和弥赛亚以及使徒们的影响。但是这样犹太人和上帝在洗礼的问题上没有太大的关系,这样从基督所开始的教会是真实的。

把法规完全禁止发生在公元90年(比较圣经词典,同上,514页),在神殿被毁二十年之后犹太人对于上帝的责任明显的停止了下来,上帝通过它已经与使徒们和圣约翰在公元95年所做得教会向所有人显灵。

犹太教认为旧约是被赋灵的圣书。(费仑I 4 [546]; 关于专门的法规39,正是214[243]; I克里门特45:2; 53:1)一直到阿里个时代使徒和教会都是积极的,(约翰福音2:22; 使徒行传8:32; 2 提摩太后书3:16和注解词典499)保罗而称他们是神圣的,(罗马人书1:2,提魔太后书3:15)。在约翰福音5:47中也是这样写的。这是以色列人的观点,在奥里克时代教会也是积极的活动(见摩西的生活2.51页数290,292[179];约瑟夫I,III,13;X。IV。210)。这是作为教会的一本书,(马克福音12:26;路加福音3:4;4:17;20:42; 使徒行传7:42;加拉太书3:10;可里门特43:1;扬贷亩3:2,5;4:6;16:1;10:3)。

后来犹太人称文献为 所读的(见可兰经)也就是所写的; 此书也就是二十四部书。犹太圣经含有二十四部书并把它分成三部:法规,预言,经书,正如我们见到的,这三部分被接受,并被翻译成希腊的语言(见132页)就象其他的法规,预言,和书籍。

基督教圣经继续了希腊的和拉丁的区分法安置了39部书,(包括撒母耳记,列王记,历代治,以斯拉—尼米西两本书)在教会之前的时候没有包括阿博可了的作品一直到后来的空素时期才被接受。

新约的教规