第四诫命在上帝教会安息日保有历史上所起的作用[170]

绪论

在论文安息日保有教会的总分布（No。122)中揭示了在一个相当长的历史时期里安息日保有教会连续不断地在一定程度上反对主流教派,并且受到了他们的迫害。在上两个世纪中，安息日保有教会想当然地认为,这个体系的中心思想和识别标志是安息日,这些教会就是为了坚持他们的安息日而遭到迫害。该观点顶多一半真实,甚至是回避信仰最基本的真实的方面,而这些方面正是上帝教会受迫害的原因，同时也塑造了选择的标志，这是最坏的打算。这篇文章指出，事实上存在一系列识别选民的标志,它们把选民分离出来,以便把他们从经历过迫害时期,主要是指中世纪的宗教审判所时期的社会中拯救出来。主流东正教体系使用了很多信仰识别标志收集信息和事实来反对选民以便消灭他们。

上帝的基督教会在十二世纪曾经犯下了一个根本性的错误。那时他们宣称他们所理解的学说等内容比上几个世纪的教会所理解的更全面，更好。事实上，这为后期教会毁灭的原因。这是由于他们对早期教会的教义一无所知,而采用了他们所信仰的教义。事实上，在后期时代显现了撒底亚(Sardis)和劳迪西亚(Laodicean)两体系的所有特点(启示录 3:1-6,14-22)。从无知之中将会出现一个真实的(Philadelphia)体系(启示录3:7-13)，它不具有很大的影响力,但忠实于遵守上帝的诫命和基督耶稣的真言(启示录12:17; 14:12)。

什么是圣经所说的正确的选民标志；安息日在这个识别过程中起到了什么样的作用?

作为教会标志之一的安息日

安息日就是第四诫命。对于它的研究主要是在以下的文章律法和第四诫命(No。256);参见文章安息日(No。031)。它在出埃及记20:8:,10,11;申命记5:12中也有论述。

安息日是为象征上帝的人而设立的。它是在我们和使我们成为神圣的上帝之间的标志。

出埃及记 31:12-14 12 耶和华晓谕摩西说： 13 你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我 – 耶和华是叫你们成为圣的。 14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。(KJV)

人们经常错误地认为,这里所指的安息日仅仅指单数形式的每周一次的安息日的复数形式。这是不正确的。安息日的范围扩展到了圣日中的整个敬拜体系，表示上帝的安息日（God's Sabbaths）。人通向死亡是灵魂上的。

安息日并不是教会唯一的标志。它是所有缔约的人们—还未被称作教会的标记。如果这是选民的标志,那么犹太教可能就是第一次复活的一部分。但事实并非如此。

选民的其它标志

逾越节和未发酵面包节是第二标志

出埃及记 13:9-16 9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。 10 所以你每年要按着日期守这例。11 将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你， 12 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。 13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。 14 日后，你的儿子问你说：“这是什么意思？”你就说：“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。 15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。(KJV)

逾越节和未发酵面包节是约言中民众的第二个标记。第四诫命思想的扩展(如同我们在上面所看到的)指出了上帝的律法在我们的活动中(手中)、在我们思想中(前额,两眼之间)的特性。这是上帝法度(申命记6:8)和以色列拯救的标志(申命记6:10)。从新约中看到,这种思想扩展到了存于基督之中的异族那里(罗马人书9:6;11:25-26)。二十世纪，上帝教会在理解逾越节和未发酵面包节时犯了一个严重的错误。他们完全错误地认为：犹太人不对；逾越节在尼散月十四日夜晚；特别值得纪念的那个夜晚是十五日的夜晚,而犹太人错误地称这一夜晚为逾越节。以上的内容都已详细地讨论过；这个基于错误前提的结构在该论文的附录逾越节(No。098)中被讨论。

法度、安息日和逾越节的这些标志是专门用来防止拜虚神和偶像(申命记11:6)。这两个标记是选民手中和前额上的印记(原文:在两眼间的前额)。他们借着圣灵构成了最后日子中印记的基础。这记录在了启示录 7:3中。选民的标志这样就集中成为了第一诫命。基督讲道:"上帝耶和华,你的崇敬和你的唯一的诚服"(马太福音 4:10; 路加福音 4:8)。服务在圣经中就是指敬拜。

赎罪是在约言中的人的另一个标记。未能赎罪的惩罚是从自己的团体中被剪除。换句话说,就是从以色列的圣约主体—教会中被驱逐 (利未记 23:29)。

约中人的第一个和基本的标记是割礼(创世纪17:14)。后来它被替换成洗礼仪式(见论文忏悔与洗礼(No。152))。

圣灵中的洗礼是选民的首要象征,通过基督耶稣的血液进入同一个身体(马太福音28:19;使徒行传1:5,11:16;罗马书6:3;哥林多前书12:13;希伯来书9:11-28)。

教会的一般教义立场

通常的选民教义可以从早期的时代了解到。我们最会从门徒Polycarp和伊列涅亚(Irenaeus)的作品中认识使徒约翰。最早期的时候有人认为,圣经和新约教会对神性的观点各不相同,这种情况约持续了2000 年。

他们的信仰中心就是他们的上帝教义。安息日,月朔和节期都是对那个神敬拜的不同方面。此外,总的来说,他们还遵守饮食律法(请看论文饮食律法(No。015))。因此,安息日以及所有以此为源头的节日便是对唯一真神的敬拜标志(约翰福音17:3)。这个上帝,伊罗阿(Eloah),确实是犹太人所敬拜的那个神,它显示在了旧约中。早期的教会认为,圣经就是新约所译和说明的旧约。 (见论文圣经(No。164))。早期的教会对上帝的教义在以下论文中有研究：主的早期神学(No。127),关于不朽(No。165),基督的神性(No。147),第一个诫命：撒旦的罪(No。153),与天父同体(No。081)。

一般教义的圣经基础

一般教义的圣经基础集中在第一个伟大的诫命中(参见文章第一大诫命(No。252)。这样,我们看到第四个诫命仅仅是一个重大结构的第四面。从而,安息日和圣日就是第四条诫命的基础,与其它诫命也相互关联。这个问题展示在文章基督教信仰综述(No。A1)。

教会一直遵守着十条诫命,这在出埃及记 20:1-17 和申命记 5:6-21中得到印证。

第一条诫命:

我耶和华,你的上帝,我带领你们走出埃及的土地,走出奴役的房子。是的,除了我之外,你不会有另外的神。

圣父上帝是唯一的真正的神(约翰书 17:3),没有一个再大的埃洛希姆能及他和与他相同.不能拜或祈祷任何其他的实体,包括耶稣基督。

第二个诫命:

不要给自己建立一个不可磨灭的偶像,或类似的形象,无论在天堂上,在地底下,还是在地下水中。不要崇敬他们,不要服从他们;只有我,耶和华,你们的神,才是一个警惕的神,向父亲之后的第三和第四代诉说父亲不该仇恨我;对那些爱我和遵守我诫命的人授予坚定的爱。

这样,这意味着在宗教敬拜或象征上不允许有任何的偶像或类似之物。因此,教会禁止把十字架当作标记。诫命构成了宗教体系识别的一部分,因而人们深入研究它们。

第三个诫命:

不要滥用耶和华,你的上帝的名号;因耶和华不会不惩罚那些滥用他名号的人。

耶和华上帝这个名字代表着威信(权利),所以该律法不仅仅讨论了亵渎,还提到教会滥用权利,以及那些声称通过耶稣基督以上帝的名义行事的人滥用权利。

第四条诫命:

记住安息日，守它为圣。工作六天，做完所有的事情；而第七天 – 你的上帝的安息日：不要做任何事情，这包括你，你的儿子，你的女儿，你的男仆，你的女仆，你的牲畜，以及寄居在你家的客人;因上帝在六天中创造了天和地，海洋以及万物,在第七天休息;因而耶和华祝福安息日,守它为圣。

因此,信仰中必须要守第七日的安息日。没有哪个基督徒能在不尊崇安息日的情况下服侍上帝。众所周知,在当前所流行的历法中安息日为星期六。建立另外一个敬拜日而非第七日,不仅仅违反了该诫命,而且它本身还是一种拜虚神和偶象的象征,不符合上帝的明愿。这是一种反叛行为,就好比行罪恶与诬术。 (撒母耳记上 15:23)。结合第二诫命,再深入探讨第四条诫命,这是一种偶象膜拜。建立法律,轮流调整一周,也会产生这样的结果。

前四诫命确定了上帝与人的关系,并在律法的头一条大标题下明文规定:

你要全心全意,全身心(以及全力地; 马可福音 12:30)爱耶和华上帝。这第一条大诫命(马太福音 22:37-38)。

与上帝完全地结为一体是要通过对这些诫命的坚定的信仰,避免任何有损诫命的行为而实现的。

第四诫命是四条诫命的其中一个,是第一大诫命不可分割的一部分。这样,根据耶稣基督的话,上帝- 圣父是信仰的中心,主要点和终极目标(马太福音 22:37-38; 马可福音 12:30; 启示录 1:8)。了解唯一真神和他派遣到人间的儿子耶稣基督,对获得永生极为重要(约翰福音17:3; 1约翰福音20)。这样,第四诫命根本就不是最终的诫命,而仅仅是选民的一个初始指示器,是他们服从上帝的事实。

第四诫命扩展到了圣经中的月朔期间,节期和圣日以及什一税期间的整个敬拜体系之中(见论文什一税(No。161)),它论述了初熟谷物和约中大收成的体系(见上帝之约(No。152))。

我们已经看到了月朔在上帝的历法中的影响(见作品上帝的历法(No。156))。月朔和节期一同构成了耶和华上帝的政体结构。同样地,作为神殿的桑和德利(Sanhedrin,即古犹太最高评议会兼最高法院)和它的祭士团体,则代表天堂体系(希伯来书 8:5)。然而，我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕棚(或物质上的结构) 中供职的人不可同吃的(希伯来书 13:10)。这样燔祭就在城市外进行，基督也在城外被祭献。这样，我们出了营地，忍受他所受的凌辱(希伯来书 13:12-13)。

正因为如此，我们探索过去我们的同胞兄弟的事例，看看他们所经历的，看看他们是因为什么才受到惩罚。如果我们能让事实脱离于主流体系的大肆宣传，那么我们会发现早期教会的教义还是合情合理、井然有序。

这些不同的原理在早期教会教义中的运用

早期教会是专有的一元神论教派。诺斯替教(Gnostics)和三位形态主义者(Modalists)不属于那时的教会。没有什么证据可证明基督或使徒或他们的门徒到底是二元神论论者还是三位一体主义者。的确有很明显的证据可证明这个三位一体的教义起源于四世纪所谓的基督徒的二神论（Binitarianism）。守安息日的教会从未遵循过三位一体主义的立场和它的不连贯的前身，二神论，一直到后来,确切地说是大约十一个世纪之后的改革时才开始遵循。实质上，二神论来源于三位形态主义，后者是罗马的阿提斯神(Attis)的敬拜者所信仰的教义(见作品圣诞节和复活节的起源(No。235))。

历史的见证和教会的迫害

早期的教会

从伊列涅亚（Irenaeus）(和他的老师Polycarp) 的著作,我们知道他和教会主要信仰一元神论；他们认为基督是被指定的埃洛希姆(希伯来语,elohim-神),选民将要成为埃洛希姆(神),因为基督与上帝在一起。他们坚信只有上帝才是永恒的,可以说是前无古人后无来者之人。这些观点来自撒伽利亚12:8,在作品反对异端中可找到。

伊列涅亚(Against Heresies,III,VIII,3) 说到以下关于上帝:

根据他的指示,他们被创造; 他说他们由创造而来。那么,他命令谁呢? 毫无疑问,诸天藉耶和华的命而造,万像藉他口中的气而成 [诗篇 32:6]。

伊列涅亚认为:

众所周知,没有任何一个预言家,也没有任何一个使徒曾称呼另外一个神,或称他为耶和华,除了唯一真神之外.....然而,所建立的事物不同于建立他们的人;被创造者与创造者不同。因他本身没被创造,没有开始,没有结束,什么也不缺。他是自我充足和永恒的。他把这个小东西,存在,赠予给了所有其他的人 ,而所有的一切都是他创造的(同上)。

伊列涅亚进一步认为圣子有能力成为神 (神或者埃洛希姆),他不同于所创造的其他生命(同上)。他对第三部书第六章所述的上帝,圣子,其他被收养的那些神或者埃洛希姆以及上帝的所有儿子的职务的态度很明确。

所以,不管是耶和华,圣灵,还是使徒,都未曾指定不是神的人为神, ,除非他是真神,绝对没有