洁身礼与割礼 [251]

女人的洁身礼

女性洁身礼的律法引发了一些难以解决的问题。科学从个方面研究食物，尤其是它的生理及营养价值。所以我们现在可以明白为什么有些食物是“洁净”的而有些却不是并且是被禁止的。 (见：食物法则(No. 15))。无论如何, 世代以来我们都遵守这些食物的律法因为神告诉我们这么做。我们明白神把他的律法献给我们使得我们能过着健康，平衡及有规律的生活。关于妇女的律法却没有相同的研究，所以我们必须做我们一直以来所做的。关键在于如果神已经这么说以及这样做是我们最大的兴趣所在的事实。这些事情也因为他们的属灵方面有资格与弥赛亚有些关联。

‘不洁净的女人’这个词也许会困扰一些人。它看起来很无礼, 可是却不然。它只是一个时间分隔因为这些女人需要休息及理解。‘不洁净’这个字与‘罪人’是不相等的。洁净是科学上一个七天的洁净时期。它是个自然及身体上的行为就是子宫在受精期间不受卵以便在月经期间避孕。通常月经会每隔28天来一次，一次就是七天。这个洁净的过程容许人类的延续, 因为这个原因, 该律法和其它的律法一样也是来自神的祝福 (创1:28)。律法的实现和人类每日的生活是有关联的。神的律法从总体上看来，在其形体和属灵上都是有效的(哥后7:1)。对于犹太人, 女人在洁身期间必须要遵守以下的风俗:

l 不处理神的话或圣经

l 不赴席教会

l 在这期间没有亲密关系。

这是犹太人的传统。

^利15:19女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上。 ²⁰女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。²¹凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²²凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²³在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。²⁴男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净，所躺的床也为不洁净。

这些器皿是用来处理一个女人自然的经期循环。给一个女人她在这时期所需要的时间来保持她自己的清洁及有充足的休息和宁静来维持她的健康是非常重要的。多年以来男人很多时候已需要这时期来使女人有平安。他们没有我们今天所拥有的设施来保持良好的卫生习惯。不过, 这理论也应用在食用猪肉上。不管是不是现代卫生的养猪方法, 从科学的角度来看我们还是被禁食用猪肉的。有人可能会认为女性被隔离是有根据而且还有效。这是根据我们科学角度的食物律法, 就不只是牵涉简单的卫生而我们必须做我们世代以来所做的，做神告诉我们要做的。我们凭信心而行。

接下的几个经节是一种不寻常的漏症。我们看见这假定的根基是任何漏症一定会视为不洁净, 直到它停止时被证实只是一个经期的情况。所以隔离的律法是在于洁净的立法。那些和这事有关的女人和男人, 都被律法强迫来认真地处理所有的漏症。

²⁵女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。²⁶她在患漏症的日子所躺的床，所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。²⁷凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²⁸女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。²⁹第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。³⁰祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。

很清楚的是适当的防备是必须的，直到这情况被证实是否会传染。如果隔离马上见效，那么这病症就不会传染其他人, 反而保护人们。如果病症之后被证实不会传染, 那么隔离便马上停止。

一个女人的隔离通常是需要维持她的健康的。虽然有些疾病可能不会传染，但女人应该要能使自己与他人隔离起来，要保持安详。

分婉时的洁身

利未记12 谈到了分婉时的女人。有关分婉的律法规定了洁身的特殊时期，这取决男生男还是生女。

^利12:1耶和华对摩西说，²你晓谕以色列人说，若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。³第八天，要给婴孩行割礼。⁴妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。⁵她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。⁶满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。⁷祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。⁸她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。

一个女人在生儿子后的七天是不洁净的而女儿则是十四天。儿子将在第八天受割。第八天很重要因为在那时侯血液开始可以凝结。接着的是七加三十三总共四十天男生的洁净时期, 女生则是十四加六十六总共八十天。

柏林尔（Bullinger）在Companion Bible 的第五节提到女性的时期比较久是为了确保更少的女婴诞生。我们可看到，真正的原因是比较重要的。

成圣的制度已毁了，可是律法还是长存。我们不知道生男与生女的不同时期所依据的形体和科学理由是什么。是不是荷尔蒙的分别呢? 是不是压力程度的分别呢? 或更可能的, 是不是免疫能力的问题呢? 我们知道医学鼓励在婴孩出生的头几个月被喂人奶，因为婴孩以各种方式从母亲那里得到免疫能力。隔离时期可让母亲及孩子得到力量及建立免疫来对抗大量繁殖于现代社会的各种细菌和病毒。对待儿子和女儿的态度也有很大的分别。儿子受割礼而且隔离期间比较短。女儿可能会有较长的隔离时期因为她不受割礼，而这也正显示了隔离时期的差别。下面会阐述些其他的原因。

在利未记12:4 中，我们看到了不可触摸圣洁的东西的文字。在这些句子中，我们看到了分离洁身的选民的类似的象征主义。这种差别在基督时代之前就存在了。原理是在于女人有漏症时会污秽圣洁的东西。然而, 那些圣洁的东西也可以使那些经过洁身的东西变得圣洁。因此，那些有血漏症和需要治疗的妇女可通过触摸基督的衣袍而变得洁净。这并没有使基督变得不洁净，相反，他身上的圣灵传给她，从而使她变洁净了。

^太9:20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳遂子。²¹因为他心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。²²耶稣转过来看见他，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。

这个举动指出两件事：第一是基督在当新的大祭师时，他的袍子周围底边在出埃及记28:33-34 39:25-26就破开了;而他的头带对上帝来讲还是圣经的 (出28:36; 39:30)。

第二个教训是存有信念地接受圣灵的清洁和净化，圣洁将会赐给那些有病痛和衰弱的人。这再一次地在马太福音中重复使我们可看到基督在律法和先知的影响以及医治病痛, 衰弱及不洁净的人的重要性。

^太14:34他们过了海，来到革尼撒勒地方。³⁵那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。³⁶只求耶稣准他们摸他的衣裳遂子，摸着的人，就都好了。

所以那些圣洁的可以触摸那些不圣洁或不洁净的而使它成圣。我们可从先知们看到这些在弥赛亚来之前是不可能的。

^该2:11万军之耶和华如此说，你要向祭司问律法，¹²说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣麽。祭司说，不算为圣。¹³哈该又说，若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽麽。祭司说，必算污秽。¹⁴于是哈该说，耶和华说，这民这国，在我面前也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的也是如此。¹⁵现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。¹⁶在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。¹⁷在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们。你们仍不归向我。这是耶和华说的。¹⁸你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。¹⁹仓里有谷种麽。葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。

所以以律法来看, 那些不圣洁的不可触摸那些圣洁的。这是祭师所求问的而答复也给予了他们。可是从神自己的律法和预言来讲, 同样的情况是指神在一个时间内把他的圣灵分给所有的肉身并使他们因着他的律法成圣而他会把它写在他们心中。这个事情是通过弥赛亚而完成的。

所以，所有的肉身是在圣灵里成圣与及通过弥赛亚在圣灵里洁净。洁净的立法是指人类母亲的洁净，如教会以色列和基督的新娘和新国度的母亲。

从这点我们看到母亲被洁净而被允许参与圣餐礼及逾越节，以作为在圣灵里被洁净的一名选民。如果在真正生育时确实被隔离的话，那就是参与第二次逾越节的原因。

割礼

在这时候转移到割礼这主题是很重要的。

割礼的习俗也许是在所有的文明之中最古老的一种。它可在个支派和地区找到。它可从澳州直到非洲甚至中东找到。雅各腓哲（James Frazer ）所记录的习俗(The Golden Bough,1卷, Macmillan, 1976, 96页以及下一页)显示了隐藏在该习俗之后的可能的起源以及想法。在热带沙漠中，割礼可用来预防疾病。除了这个作用, 原始的习俗好像与重生和来世投胎的观念有一定的关系。从最原始的时代开始，受割礼的男性包皮是置放在接近代表这男孩的地方，比如在石头或树木或其它类似的地方中。从我们现在所谈论的来讲，割礼是和个人在后代的身体里重生的观念有关。这好像是在古代的支派传下来的。这和原有的罪，就是你不一定死，有相当的关系。

看起来把割礼的法律交给亚伯拉罕为第八日的规定, 神其实是牵涉及提供这异教习俗直接和正确的意义。神说, 我是你的盘石或象征是你复活和继续生命的对象。这是要在第八日完成的而不是发育时期, 把它从自存和各自男性的境界移开并放在上帝供给礼物的界层，以成为以色列国度的成员之一。这样的话, 神是说以赛玛利是在同一个时间和以撒被带到支派来的，事实上进入了盟约，而亚伯拉罕本身就是盟约的成员。

神是与生灵的谎言和异教徒的化身教条或撒旦对罪恶和依师塔制度的教导进行对抗的 (参见 金色小牛 (No. 222) 和 圣诞节和复活节的起源(No. 235))。这种习俗看起来好像与拔牙的习俗有关。在更原始的支派制度，受割时牙齿会被移或被拔。腓哲（Frazer）认为这种习俗是源自牙齿在一个人死后的骨头中还是不朽的观念，因此仪表着后世。我们很肯定的知道早期的澳州人实行这种习俗多年而著名的莱科尼磁（Lake Nitchie）显示了它的特征。所以这是最古老的风俗, 或许是在最早洪水之前。

之后的澳州土著居民也实行了古老的剪切或象征支派的印记的仪式。这些习俗看起来像是古时用来奉献神使到那些印记能够带到他们的神那里。这种习俗在以色列是被禁的 (利 19:28; 参见21:5;申14:1)。阿拉伯人对它了解甚远，每个支派的牲畜都有自己部落的印记 (wasm) (Encyclopaedia of Religion and Ethics (ERE), 2, pp. 326 ff.)。据路西人讲述（Lucian），所有的叙利亚人（Syrians）在手腕或脖子上都有代表性的宗教圣痕。希罗多德（Herodotus）告诉我们那些逃亡到西拉古冷（Heraculeum）尼罗河河口的奴仆们都纹了身并为神而改造，所以他们的主人不能够把他们带走。所以，这种命令很明显的与去除在以色列的偶像有关。在闪米特人（Semites）之间所有的印记都是与他们的神或信徒有关。若一个人依靠另一个人，就在他的耳朵上刻上印记,这表明他对真正的主人----上帝，缺乏信心。这些全部可能都是源于同一的印记。

"剪切死人"的风俗是古老祖先崇拜的一部分，就是与祖先的来世投胎有关。这种想法是凯尔特人（Celts）中常见的也来自同样的根源。我们确信高加索人（Caucasians）是亚利安凯尔特人的亲戚，他们也尝试把尸体化成木乃伊。

我们从研究中找到了被称为古代锡西厄地区(Ancient Scythia) 的地方的证据。在乌鲁木齐（Urumchi或 Urumqi），也就是现在毗邻哈萨克斯坦（Kazakhstan），位于中国的吾尔自治区域 (Uygur Autonomous Region)的天山上，发现了木乃伊。他们都是具有几千年历史的，经历了大卫王时代以及亚利安攻打印度的时代的主前1000年。

这些木乃伊是由中国政府控制的, 他们不让公众检查木乃伊，因为很明显的是，高加索人分支是与出生在古代的锡西厄，也就是现在的中国，的凯尔特人有关联的。我们有大卫王时代和在锡西厄对抗米设（Mesech）和度巴（Tubal）以及在基住帐棚的记录(诗120:5-7)。这主题会在各国的历史系列丛书中受到细致地审查(见 E. J. W. Barber, The Mummies of Urumchi, W. W. Norton, 1979)。

血约

阿拉伯人的印记好像是一个信约，这原本是针对人与神的，结果却演变成了人与人之间的一种关系。这印记就是集血及喝血，这是立约的象征。命令后的属灵根基是与圣经中的喝血相冲的。这种习俗也会导致一些健康问题。所以基督谈论到他们必须喝他的血和吃他的身体来立约。

古代的习俗和活动

割礼变成了耶和华与他的子民所立约的印记。割礼原本应用非常广泛，在出埃及记和其之前在埃及就出现过这种习俗, 所以也被认为是以色列原有的习俗。神把这真正的象征意义传给了以色列。那败给亚撒色（Azazel）被打落下来的主认为该象征意义代表了灵魂不朽及人类重生投胎的印记。有些澳州土著居民年居住在澳州四十年或不计其数的成千年了，可是这证据不能够支持该说法，而事实上他们是在几千年前分成八大批而大量地涌入澳州的。本特博士（Professor Berndt）相信他们与古老埃及人和印度的德拉维（Dravidians）支派有关。他们的性格以及从检验而知的他们的风俗, 都能支持这争论。有些人类学原理的证据把他们与早期在中国召古町上洞（Choukoutien Upper Cave）找到的连接起来也就是包括了三个不同种族合成一组的“蒙古原始，美拉尼索（Melanesoid ）和艾斯及摩等类。" 伯绍（Birdsell）, 被胡德（Hooten）摘, 也是关于摩莱人（Murrayian）或亚奇白人（Archaic white）或高加索（Caucasoid）或第二批移民的骨头与住在召古町上洞的老人有接近的构造Man of the Choukoutien Upper Cave (参见R. M. and C. H. Berndt Aboriginal Man in Australia, Angus and Robertson, 1965, 29-31页). 维登雷这么说:

有些工作人员[人类学家] 把澳州土著居民视为欧洲上等原始人最直接的后代而在近年从欧洲或亚洲中部移民到澳州(ibid. p. 31)。

重要的是，这些不同的种族在中国的召古町界层是属于同一群组的, 显示了也许在亚洲/或更大群类的各种族在一个时期是源自同一个分叉点的。

许多世纪以来，佛教祭师在他们的神职授任仪式上都会在他们额头上点三堆香，他们上台阶和接受任命时，香要不断地点着，直到他们的前额上出现了九个伤疤 (ERE ibid., 2, p. 327)。在小乘佛教（Theravadin）任命仪式之前，即使在现在，要通过五个阶层才能把神性或神灵召唤到新手体中。那神被崇拜，进而其祭师也相应地被刻印记。

所以神下令给以色列禁止这种习俗。不过, 在古代的以色列先知的额头上好像有一些印记或标志可从列王记上看到(参见王上20:35-43; cf. ERE, vol. 2, p. 327)。

摩西看起来好像与米甸人和亚伯拉罕的后代有实行印记的行迹。约伯, 以萨迦的儿子(创46:13)在出埃及记前的时代在米甸好像有一个把他自己献给耶和华的印记。约伯31:35原文说:

^伯31:35惟

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