上帝的基督教会
律法和第六诫
[259]
(版本 2.0 19960413-19990608)
书曰：不可杀人。律法和律法中的第六诫要求给予生命和保护生命。不按此诫命中的指示行事将导致社会的毁灭。
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律法和第六诫 [259]
书曰：
出埃及记20：13不可杀人。
申命记5：17不可杀人。
生命的保存是延续为保存身体。这被认为是神圣的命令和使自己圣化。当我们从第五诫（第五诫讲述的是家庭和国家的建立）读到第六诫时，我们可以看到第六诫讲述的也是关于家庭和国家的保存。
利未记19：28 不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。
在以色列家庭中没有人会为死去的人感到悲痛。个人的自然死亡是与上帝的计划相一致的，并且从死亡之中得到超升的复活，以色列人将被安葬在他们自己的土地上（参见以西结书37：1-14；启示录20：1-15）。
以色列应该是没有污点和瑕疵的，所以他们的皮肤上不能作标记。这样，纹身和其它在皮肤上所作的记号是被禁止的。奴隶允许耳朵穿孔是为了以此显示其软弱。
国家的起源与组织
决定生死的权力归于上帝，如同我们在作品律法和第五诫命(No。258)中所看到的那样。
上帝规定家庭是组成国家的基础。他规定了更高的权力，而所有的权力都来自于上帝那里。
罗马书13：1-7在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6 你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
上帝通过法板把自己的力量传给了摩西（申命记9：11）。所有的王在其成为王之前一定要制作他们自己的律法副本。
申命记17：18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，
上帝在以色列设置了长老，并且他们通过圣灵也得到了智慧，就像摩西也得到了这种权力。
民数记11：16-17耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。17 我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。
民数记11：24-30 24 摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。25 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。26 但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。27 有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达，米达在营里说预言。28 摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说，请我主摩西禁止他们。29 摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上。30 于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。
上帝在以色列之外也保留下了两位预言家。上帝什么都没有做，他只是通过他的仆人预言家们来说话，这些预言家是他自己从他的子民中挑选的。
而且法官们也是为主执行判决。
历代志下9：5-7对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。7 你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。
国王也是选出的，并且赐与他圣灵的权力，为的是他能领导以色列民众（见 撒母耳记下10：1-7）。以色列的精神领袖应通过抽签来被选者（使徒行传1：26）。使徒行传6：3-6显示给我们，助祭和长老们选自于兄弟。俗世的领袖选自于经过涂油仪式的国王或助祭会吏（见何西阿书1：11；路加福音14：28以及同时查阅 Companion Bible）。
申命记1：9-14 9 那时，我对你们说，管理你们的重任，我独自担当不起。10 耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。11 惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。12 但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？13 你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。14 你们回答我说，照你所说的行了为妙。
在律法本身的基础上，所有这些平民，士兵，动物，或者其他所有的生物之中存在着不平衡的负担。
申命记22：10不可并用牛，驴耕地。
哥林多后书6：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
上帝律法与世俗法是不能联系在一起的；但是也不能受到世俗法的贬低和渗入。上帝的律法系统、他的历法和崇拜体系不可强加于不信仰者身上。所有的受诫命的民众都有义务不加保留地遵守上帝的律法。
利未记19：19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。
所有的创造物一定要保持第一位的纯洁的状态。一定不要混淆了上帝的创造物，例如创造出像骡子或是另一些杂种的创造物。这是上帝的律法所禁止的。我们一定要成为纯洁和圣化的民众，属于纯洁和神圣的律法的民众。这意味着要爱惜生活。
不能在律法的帮助下压迫上帝的仆人，使唤和命令他，不能代偿他每周的义务。不能禁止动物或人享受劳动的快乐。
申命记25：44牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
上帝是关照有角的公牛么？（参见 哥林多前书9：9；提摩太前书5：18；约伯记38：41；马太福音6：26；10：29）。所有的物质上帝的律法都预先规定了，而且上帝的律法与民众的意愿相一致。
这样，对于罪恶和违反律法的惩罚一定要对律法负责（利未记5：5-7），赎罪和对于违反律法的惩罚都将进入救世主的祭品中。
公正的审判对异族人和敌人同样适用；
出埃及记23：4-5若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
也适用于兄弟（申命记22：1-4；利未记20：22-24）。
我们是一定要圣化的，所有和我们住在一起的也应该圣化，我们所有的人都必须服从上帝圣灵的律法。
哥林多后书6：14-18 14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17 又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
书曰：在自己兄弟中不要持灾难，不要责难自己最近的人不要带走他的罪惩，不要妒忌自己民族的儿童，但爱自己最近的人一如同爱自己；我耶和华。不要对到你身边的，和在你们之间的异乡人异端激动一定要有言语诞生于他们之间，并且你们一定要爱他如同自己，你们在埃及的土地上曾有多少疆界，我耶和华你们的神（利未记19：17，18，33，34；出埃及记22：21）
第六诫不仅仅是禁止杀生的指令。它也是关于在活着的上帝的律法下保护生命的指令。不能减弱生命的质量或生活的条件，这是不公正的，或抑郁的，或不合某人心愿的。因此诫命的结构包括对某人及其财产进行侵犯的概念。
犹太人对圣经律法的曲解
所以要对外乡人和侨民提供在社会中的个人保护，并且还要在运气不佳的时候对他们保护。对圣经律法的曲解包含在犹太法典中，它是对上帝律法的基础进行攻击。我们可以从错误的拉比教育Maimonides’
Mishneh Thorah Murderer 4,11中看到对此的注解。
对于在与我们没有发生战争外乡人而言，他们一定要死，并且要禁止他们活着如果他们在死亡边缘上，举例来说，一个人掉入海中，它将不能得到援助，因为这样纪录到你不能站在法对你朋友血的一边[利未记19：16]-而且[异族]也不是你的同伴。“
闪西诺（Soncino）在这篇文章上没有做过相关的解释，因为这种野蛮和不公正的经文曲解是一种普通的解释。真正的注释可以参照下面。
利未记19：16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。
这篇经文（16
b）被理解为未能提供帮助来挽救生命。Chrmash
斯道那指出这样的理论：如果谁的生命处于危险的状况，你们一定要试图拯救他……自存在基督以来的犹太人按着习俗将其解释为，它的意思是“邻居”与“犹太人”是同义词。这后来进入了犹太人的实践中：
对安息日的亵渎已经成为一种责任当一个犹太人为此而存活的时候。在安息日上拯救异族人生命的问题没有在犹太法典中作为主要的宣言提出来，从此它在任何情况下每一天都受到禁止。（参见同上）。
关于异教徒的解释可以说明这是对经文在很大程度上的颠倒。这就是基督所给出好撒玛利雅人寓言的原因，并且这种观点在公元一世纪在神殿时代传入犹太教中（也就是所谓的 口头法 传统，这一传统阐释和影响了米士拿，他们同时是起源于耶路撒冷和巴比伦犹太法典，这些被注明成为一系列的解释。它们被记录下来解释传统，这一切都从公元前160年开始。这些当然从来没有被认为是以色列的历史，而且当然这也不是从摩西那里流传来作为圣经的一部分。以色列经常忘记成文法，只是留下一些所谓的口头法。这些传统很大程度上是相互矛盾的，而且很多都是对经文的错误曲解）。
路加福音10：25-37 25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行。
犹太人违反律法的事情无处不在，尤以对保护生命的义务的理解和无罪假定的曲解为甚。
无罪假定
无罪假定在圣经中是固有的，没有人应当受到死亡的惩罚，除非有两到三名证人的证词。这些是贯穿在圣经全文的各个方面。然而，米士拿在第四部分中引入了实际上是完全相反的概念：犹太最高法院的命令
4：1E（2）。
在财产案件中人们既不是从案件的无罪性也不是从有罪性方面着手，但当在资金案件中人们也只是从案件的无罪性判断而不是从其有罪性开始。
（参见 The Mishnah A New
Translation, Jacob Neusner, Yale University Press, New Haven and
London,1988年，589页）。
总而言之，无罪假设认为在罪被认定之前首先要进行聆听，并且还要有确切的两个证人以上的口供，而且在法庭真正宣判之前被告也要得到机会去反驳，这样就不会偏向任何一方，也不会站在任何人的立场上。如米士拿在其书中所表明的（同上,D(1)），在神殿时代财产案件首先要受到三位法院法官的审判，个人所有财产报告要受到至少23人的犹太最高评议会的聆讯。这样，所有财产争议都将最后由法官做出决定。所有财产案件一定要受到至少23人的评议委员会的聆讯，因为这要牵扯到死刑。在存在证人和证据的情况下也允许上诉数次上（米士拿同上）。
为此所谓的诺阿黑德律法的错误宣言（其目的是试图以犹太教的犹太法典建立一种体系并且允许每一项证词的有罪性）是与上帝律法相对立的。这些思想和行为是错误的，不符合圣经的并且是不公正的。这些相同的不公正方面已经成为当代欧洲律法系统的基础，在那里首先人们被证明有罪，然后再进行辩驳。嫌疑犯的名单在没有经过任何审判、证据确凿的情况下被传播和宣扬。在没有任何反抗声中英国采用了这种律法体系。结果是造成了内战，通过幼稚的推理结果造成了不可想象的后果。人们通过对证据的破坏消灭它的敌人，就不会再有正义而言。由此，谋杀和不公正得到默许，神圣罗马帝国毁灭了并导致了1850年的欧洲革命（参见 Malachi Martin, The Decline and Fall of the Roman Church, Secker and Warburg, London,1982年，页数250-256，以及后一页）。基督教按照这种方式违反律法，甚至比犹太教有过之而无不及。上帝律法从来没有得到真正的贯彻，但除去在摩西和大卫统治时期以及一些偶然时期。基督教从来就没有成为比较可靠的，让其单独受到检验。
同样穆罕默德也曾经尝试过再次引入它，但是四任哈里发誓要把它排除，让其毁灭消失。伊斯兰教也像大卫王国一样短命。伊斯兰教被穆罕默德的言行录所毁灭，就像所谓的委员会把基督教毁灭一样，并且那些传统和犹太法典毁灭了律法而成为了犹太教。巴比伦思想统治世界有上千年的历史。它是这个世界神的宗教，直到再次复活为止。
关于违反第六诫的规定
申命记19：1-13[全文通读]
在以色列建成的时候它将分配三座城市作为庇护所，以保护那些由于意外事故而伤害他人的人，以便不会发生由于仇恨所导致的复仇。这样就不会流无辜人的血。诫命应该得到遵守并且在未来还将增加另外三个庇护城市。然而，如果杀戮是经过详细考虑的，也就是说，一个杀人犯，那么这个人是要受到审判并被处死的。
由于疏忽而导致的对律法的违反将会按情况在庇护所里受到保护，如果这不能保证此人在部落中的正常安全的话。这是任何一个国家的责任――保障所有公民的安全。
保障生命供养的责任
在合法的生命控制的概念下，我们也应该具有对生命供养的保证或者是说使人活。
申命记32：39你们如今要知道，我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活。我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
除了上帝之外别无他人，所以它是唯一的神，赋予生命也夺走生命。他的双手就是审判。所以就要夺取在创造中堕落的生命（参见文章早期罪的教义一章伊甸园(No。246)；以及早期罪的教义二章亚当时代(No。248)）将会由在复活中赋予生命而得到矫正（参见文章死亡的复活(No。143)）。上帝自己也是要遵从它自己的律法，这样它所作的和所命令的在创造过程中都要得到一定的报偿。
撒母耳记上12：6撒母耳对百姓说，从前立摩西，亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。
（参见 以赛亚43：13）。
耶和华神把人类生命之气吹入亚当的鼻孔（创世纪2：7），同样我们通过神的方法得到我们的圣灵之气（参见约翰福音20：22-23）。
当人们违反律法的时候，上帝判人们死。所以我们看到凡是违反第六诫的人将会立刻得到死刑，这对于每一条单独的上帝律法也是同样适用的。从第一诫到第十诫，对破坏律法的最高处罚便是死刑（出埃及记22：22-24；申命记24：14-17）。诫命是基于归还和复活之上的，但是对于再三地违反和拒绝顺从的行为，最终的惩罚结果还是死刑。
以公正的律法保障生命
一个国家有义务对在其国土上出生的外乡人和侨民给予生命的保障。
利未记19：9-10 9 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
对残疾人的攻击
律法做出了对弱势全体人们的保护规定。
利未记19：14不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。
保护生命和家庭
利未记25：35-43 35 你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36 不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37 你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。38 我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。39 你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。40 他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。41 到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。42 因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。 3 不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。
高利贷在任何信仰中都是禁止的，因为我们不能以此来压迫人。因为我们的价值都是一样的，所以我们都是受到上帝仁慈的保护（歌林多数6：20；参见出埃及记22：21）。因为上帝是神中的神，或者是众神之神，万主之主（申命记10：17 参见 参考Companion Bible）。
在自由和公正的律法下国家和民众的生命得到保障。
出埃及记21：2-6 2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。5 人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
这是一个羞耻的标志。男人应该得到自由，并且也要让他的妻子得到自由。任何主人都不能压迫一个仆人，但是他可以因他们的服务而付给他们报酬。
申命记15：12-15 12 你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的时候，不可使他空手而去，14 要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。
一个男人怎样才能从他的兽群中解放出来，拥有自己的妻子和孩子并供养他们。这就是律法所要求的公正完美的恢复。这一点指出奴隶的使用是有限制的。主人不能受到惩罚，或者他最初的宽容，如果这本身就是在服务中的。这些律法在今天具有局限性，但仅仅指的是这个普通意义上的本世纪。因为雇农和奴隶在上个世纪还存在。
无论怎样，律法适用于所有的家庭和国家，统治者和财产拥有者的责任是要保障人们在他们所统治范围内的福利。
出埃及记23：10-11 10 六年你要耕种田地，收藏土产，11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
所以在你的土地上当有饥荒和灾难的时候也不能杀戮。
利未记19：9-10 9 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
出埃及记23：20-25[全文通读]
上帝天使被派到人们中间来引导他们到为他们所准备的地方去。他要受到膜拜而不是挑拨，因为他不会原谅人们的变节。上帝之名在他之中，因为他是上帝的使者。所以他被叫做耶和华和神，就像耶和华的天使或者神的天使一样。服从的意义是上帝保护他们反对敌人。他们将不崇拜他们的神，将彻底推翻这些神并毁坏它们的形象。只有上帝才能得到服侍，他是那个给了人们事物和水并且治疗他们的人。
申命记16：10-14 10 你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。11 你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所被选者立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。12 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。13 你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。14 守节的时候，你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
保障生命是所有社团的责任，并且要带有个人的保障体系。爱人如己是一项命令，它适用于你周围的所有人（参见Good Samaritan部分段落；路加书10：30-37）。
对你的邻人的支持应引伸为这一观点，即你自己的疏忽将被视为对穷人的援助。
申命记24：19-21 19 你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。20 你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。21 你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。
（比较路得记中的故事（第二章））。
上帝对以色列人的保护贯穿了以色列人的整个流浪时期，以此为我们树立一个例子。
摩西讲述以色列人的流浪
申命记1：1-46[全文通读]
上帝保证所有在他们居住地的人们都将物产丰足，其前提条件是要看这个国家是否服从他。
申命记2：1-37[全文通读]
家畜应圈养，除非上帝给出明确的命令反对这种行为。
申命记3：1-29[全文通读]
人们不应该惧怕。敌人会被消灭并且会被最终的消灭。
所有以色列部落受到命令保护他们的部落，当他们的土地和财产受到侵害的时候。任何部落都不能背道而驰地站在反对上帝公正意愿和以色列国家建设的一边。