上帝的基督教会
律法和第七诫
[260]
(版本 1.1 19981009-19990525)
书曰：不可通奸。这篇文章介绍的是上帝律法的整个结构，适用于先知们所解释的诫命以及在安息年诵读的律法中的遗嘱。
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律法和第七诫 [260]
书曰：不可通奸(出埃及记20：14；申命记5：18)。
性的作用
根据上帝给亚当的指示，各种形式的性是遵照上帝的命令，性的自然功能应该是延续地球和创造人以作为上帝未来的儿子
(创世记1:28;
9:1)。
地球得到补充，但所有的行为应按照上帝的律法。
马太福音5:17-18莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(钦定英文圣经)
就得到了这样的解释，性的目的得以确认，按照上帝的律法对性进行控制。因此第七诫乃是直接论述各个国家的性问题。 所有有关性的律法都是源于第七诫，因此受到第五和第六诫以及第七诫之前的各诫命的控制。
家庭作为受托人
家庭是遵照第五诫和后来的律法的内部结构组织起来的，是性的管理者或者说受托人(参见 箴言1:8-9;
6:20; 14:1)。
妻子来自于主，结婚的人在主的眼里是受到宠爱
(箴言 18:22; 19:14)。一个贤良的妇人乃是她丈夫头上的王冠(箴言 12:4)。
律法中规定，独身是反常的现象。家庭被作为上帝的一种手段。在基督教中禁欲主义的历史以及其它传统在文章素食主义和圣经(No。183)中被讨论。
保罗写了在哥林多前书
7:1-5中写到了这个问题，但是称应避免通奸：让每个人有他自己的妻子，每个妇女有她自己的丈夫。他说他没有命令统治者在诗句
6中说什么。他说那是对上帝这个长者的纯洁的热爱，但是人们应该用结婚来避免通奸。禁欲主义教会的历史就是一部对这一体系失败的指责。保罗说所有的年轻的女人应该结婚，应该怀有孩子和操持他们的家庭(提摩太前书5:14)。
人类家庭乃是这个星球的寄居者而且整个大地属于上帝。家庭以及各类元素只不过是上帝计划中的手段(利未记 25:23)。
创世纪30:20利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。(钦定英文圣经)
在婚姻的所有作用中，性在十戒之中不属于贪欲。贪婪的妻子，既不是性欲和生殖的主题，也不是婚姻本身用于作为贪婪的目标(参见 撒姆耳后记
11:1-12: 24; 列王记下21:-19)。
婚姻内部的性
上帝律法下所表明的性乃是和婚姻紧密联系在一起的，女人是由男人身上的肉创造的，由此女人也就是贴附在男人身边，这也就是在创造中达成上帝的目的(创世记1:26,28;
2:15,18-25)。整个结构被限制在这创造中并排除了主的存在
(马太福音
22:30)。主违反了律法，离开了他们的第一个居住地(犹太书 6)。
婚姻是在创造之时定制的功能，并且反映了基督与教会之间的联合。
以弗所书5:22-33
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30 因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
家庭的整个结构是基于这种关系和它的纯洁性。当它成为一种折衷时，它便不能完全恢复。在精神为基础时，新娘可以忏悔并还给基督。以回色列被邀请返回上帝的身边(耶利米哀歌3:1,7)，但是上帝给了她一个离婚法案。在基督返回的时候，他应与作为以色列灵魂的教会结婚，教会是他的新娘。
女人是为男人而创造的，所有人的领袖便是基督，而这个领袖是上帝。任何人向上帝祈祷时蒙住头的人都是对他的头的不尊重（头即上帝）。长发是男人的一种耻辱。而剪过头发的妇女必须遮盖她的头来祈祷，但是妇女的头发是她的光荣，不需要剪她的头发(哥林多前书11:1-16)。
遮盖头部的问题在律法中是重要的和易受误解的。外国的妇女对战争加以考虑之下，需要将她的头发剪去，因为这是进化的过程。由于天使的原因，妇女需要给她的头开启灵光(哥林多前书
11:10)。因此妇女的长发乃是力量的象征，然而其它的则是属于在堕落的主统治下的邪恶力量。因此外国的妇女不愿战争，她们要求剪掉自己的头发，以便让自己的民族获得繁衍。关于在结婚时修剪头发的传统也违反了这种象征意义。
当利未部落从以色列教士团分离开来的时候，他们要求清理全身的毛发以作为分离和洁净的一部分(民数记 8:7)。此举显然直接关系到他们将要作为天使耶和华的新娘，在上帝的寺庙礼拜。这个作用预示了被选者与作为至高的主的弥赛亚之间的关系。此关系在誓约修行者的誓约中是常见的(民数记6:5，18)。在审判的时候妇女和领袖是不遮盖的(民数记 5:18)。其象征意义在于这样的话会使她暴露在上帝面前而得不至保护或者隐匿。上帝将看到她的内心，洞察她有罪还是清白。
最高的神乃是戴着黄金制成的高高的法冠（出埃及记28:36-38）。这一象征表明人们希望弥赛亚加冕成为以色列的国王。教士儿子们的软帽乃是期望成为众王的被选者，可以上帝之子的身份成为上帝王国的教士。所以，他们是王室教士，一个神圣的民族（彼得一书2:9）。所有这些标志都表明了在上帝的神殿之中以基督为新娘的被选者。
基督与教会和教会与基督的关系，就是一个女人和男人的关系，这种关系在箴言篇1和雅歌中作了解释(参见文章箴言篇31(No。114)以及众歌之歌(No。145))。在家中的通奸如同上帝神殿中对上帝的偶像崇拜(参见文章律法和第二诫(No。254))。
一个人娶媳妇；为了她，他投入了所有的注意力，这样他一年不能做任何生意。在他们结婚之后的一年里，如果发生了战争也不能去找他和他的妻子。
申命记 24: 5新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
离婚和再婚
律法允许离婚和再婚，但不允许与同一个女人再婚。假如她没有与再另外的男人结婚，那么她可以与她原来的男人再一次成亲。
申命记 24:1-5人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。5 新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
立法将保护家庭，并且保护国家的道德和士气。这推理是显然的。如果妇女再婚后发现她从前的丈夫比现在的丈夫更好，或者有一些怨言，那么这象征着她的第二结婚处于危险，她将再一次离婚与她的第一个丈夫结婚。整个观念避免完全地中断和再定居，因此律法禁止这样的行动。
(在申命记
24:1可以参见申命记
22:14; 马太福音
19:19; 5:32)。
离婚不是那么轻易就能进行的，如果配偶是异教徒的话。
哥林多前书
7:12-17我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
在他与撒马利亚人妇女进行的谈话中，基督谈到了律法解释中的一些定义。
约翰福音4:7-29有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。8 那时门徒进城买食物去了。9 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。11 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。15 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。16 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。17 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。19 妇人说，先生，我看出你是。20 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。21 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。25 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。26 耶稣说，这和你说话的就是他。27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，29 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？(KJV)
这顺序显示了有关婚姻的以下教义。第一，妇女五次按照律法结婚，并且每一次都被耶稣作为合法的婚姻，现在她与一个男人正在同居并且没有被耶稣认为合法，耶稣作了这个有关婚姻的教条并认为她有多重的婚姻。在此我们看到这个女人拥有五次婚姻，她确实是合法的。
第二，基督在此规定事实上的婚姻，宣布它是无效的婚姻。
在国家之中的婚姻是国家的仪式并且不只是教堂的圣礼，这样所有的国家合法地结婚并且他们的孩子作为亚当的儿子是合法的。有两个教堂的圣礼，即洗礼和上帝的晚餐(参见文章教会的圣礼(No。150))。
婚姻是一个肉体和精神的联合。基督为此说过很多，就结婚和离婚给出过严肃的指令。
马太福音19:1-12耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。2 有许多人跟着他。他就在那里把他们的病人治好了。3 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？4 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，5 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。7 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？8 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。10 门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。11 耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。(KJV)
一些人专注于献身上帝的荣耀。基督一直说他是十分专注的。使徒们都结过婚，就连保罗在他的任期内也与人结婚。难以想象基督也会结婚，不仅仅是因为知道他后来将被杀死，留下一个寡妇，而且因为他是教堂的新郎并且象征主义不应受到破坏。如果他留下了孩子，那么王朝的情形将会改变。事实上他确实与他的外甥和表亲发生了问题，直到他们几乎被罗马教堂从第四世纪以前消除（参见文章圣女玛丽亚和耶稣基督的家庭(No。232)）。
离婚的被选者对于基督是不可接受的，更不用提通奸行为了(参见 马太福音5:32)。另外他们不相信他们的配偶会留下，当这些配偶同意时可以与他们同居，如果他们不同意可以离婚，当然也允许有另外的分离和无效的婚姻：例如欺骗、同宗并且是再婚，但是在此方面很大程度上经常被国家政府和教会误用。
被选者的忠诚
被选者的忠诚，男性或女性，不仅基于肉体，而且基于精神，是圣灵和十诫的相互交感。
马太福音5:27-32你们听见有话说，不可奸淫。28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31 又有话说，人若休妻，就当给她休书。32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（钦定英文圣经）
(参见 马可福音
10:10-12; 路迦书
16:18)。
歌林多前书 7：6-17我说这话，原是准你们的，不是命你们的。7 我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。11 若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
婚姻乃是作为我们的灵魂和弥赛亚相连的肉体实证
以色列人和上帝结合。教会和作为旧约中耶和华天使的弥赛亚结合。所有民族都会来到在天使统治下的、作为未来上帝神殿的以色列(赞美诗集
45:6-7 ;希伯来书
1:8-9)。这些预言指出了对在弥赛亚控制下的世界的拯救，弥赛亚把这个世界赠与上帝，通过圣灵这种合适的传达手段。
耶利米衰歌3:1-9有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。3 因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。4 从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或作你虽这样说还是行恶放纵欲心）。6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
离婚和复婚的条件，在于没有其他的丈夫作为过渡。这也就关系到偶像崇拜，又要和它们发生冲突。
在复活时我们将作为在天堂的天使，而婚姻状态在一方死亡后也就终止了。
马太福音22:23-33撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，24 夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。25 从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。26 第二第三直到第七个，都是如此。27 末后，妇人也死了。28 这样当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。29 耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32 他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人33 众人听见这话，就希奇他的教训。(KJV)
我们所有人的将来维系在死亡的复活，所有人将会在审判中上升，但被选者的审判是现在而在弥赛亚返回时他们将首先复活。
混血婚姻
律法上关于混血婚姻问题集中于教义纯洁的问题而不仅仅是血液的混合（参见 耶利米衰歌
3:8-10; 以赛亚
50:1-10）。主不会出卖我们或使我们离婚。我们的母亲的离婚单据在哪里？教士的女儿在她们的父亲的房子里吃，并没有陌生人在那吃。(利未记 22:13;
出埃及记
34:12-16))。
以色列国家在以斯拉和尼米希复职时期进行了大罪恶之事，他们被迫远离崇拜偶像的妻子(尼希米记
9:2; 13:23-31)。这乃是所罗们的所为。
尼希米记13:23-31那些日子，我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。26 我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。27 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？28 大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子是，和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。29 我的神阿，求你记念他们的罪。因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。31 我又派百姓按定期献柴，和初熟的土产。我的神阿，求你记念我，施恩与我。(KJV)
偶像崇拜正在强迫孩子们忘记对于圣经吟诵和理解诗文至关重要的语言，并使教士们受到亵渎。
哥林多后书6:14-18你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17 又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
歌林多前书7：20-24各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。21 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23 你们是重价买来的。不要作人的奴仆。24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。(KJV)
婚外性行为
上帝对于婚外性行为有专门的律法。所有在婚姻结合之外的性行为，或者纳妾（出于家族族长对于繁衍后代的考虑），无可辩驳地都是违法的。
婚姻体制开始于亚当，持续到当今(创世记5:3-5)。