安息日保有教会主要分布状况 [122]

历史背景

分析那些守安息日的教会的历史，我们可以得出一些重要的结论，同时也研究遵守的体制。这个体制说明，由基督建立的圣经的模式从来没有消失过。有许多完整的重要的例子证实了教会历史的连续性，说明了守安息日在欧洲早于基督时代，即在中世纪之前和中世纪中，就已存在。在宗教改革时期他们也已经存在。守安息日的教会也被称为Sabbatati萨巴达吉，他们存在于人类发展的各个阶段，在我们星球的大部分地方。正如这些教会存在于自己存在的最早阶段，就已经遵守圣日了。

守安息日传播得相当快，似乎从罗马开始就遭到了敌对。Oxyrhynchus Papyrus巴布拉(公元前 200-250 年)的证据表明，那时在埃及就已经守安息日。

假如你们实际上不守安息日，那么，你们将不会看到圣父（The Oxyrhynchus Papyri,部分1,页,号 2, verso 4-11, 伦敦: 埃及探险基金办公室Offices of the Egyptian Exploration Fund, 1898）。

关于守安息日，奥里耿这样写道：

根据连续牺牲节之后的重要性（基督受难日）我们建立了节日安息日，这满足了许多遵守神圣环境的人和安息日的人的要求。这里安息日成了上帝子民的节日 [希伯莱书 4:9](圣经民数记23, para, in Migne, Patrologia Grocca, 卷12, cols. 749, 750)。

同样的证据还可以在圣徒的基本法规(Ante-Nicene Fathers,卷7, 页413; 大约公元三世纪)中见到：

你应该守安息日，应该规定：这个遵守 --无论是工作的时候还是休息的时候，都应该实行，不能偷懒。

守安息日是教会的原有立场，它先是在欧洲传播，然后由巴勒斯坦往东传播到印度（明甘早期基督教传播, 卷10, 页460），然后(半个日本的信条, 页23)传播到中国。守安息日的出现在公元前220年在印度引起了与佛教的争议。根据洛当的记载(半个日本的信条页23)。北印度的古尚王朝在瓦萨里举行佛教徒会议，以便讨论建立一个统一的环境，让佛教的和尚每周守安息日。他们中的某些人对旧约圣经印象很深刻，以致他们开始守安息日了。

守安息日的教会在欧洲成为了决定性的力量。例如，米兰的教会就守安息日。

这主要在东部的教会实行；同时也在某些条规教会实行在米兰教会；一般认为，在那时安息日受到尊重 ……不是那些东部的教会和其他遵守这个的教会臣服于犹太教；而是他们一起开始守安息日，以便敬拜耶酥基督，安息日的上帝(Dr. Peter Heylyn History of the Sabbath, London 1636, 部分2, 5节, 页73-74;拼写法的保留)。

据称，由于罗马的影响，西部的哥特教会不守安息日，虽然哥特人自己不是天主教徒，而是从属者或者所谓的阿里乌斯教派信徒。西德尼在Theodoric统治下的454年到526年说到了这一点。

事实是，在东部守安息日的传统就象上帝日和圣会，在更早期形成：那时，正如，从另一个方面来说，在西部的人们和上帝日发生矛盾，因而蔑视安息日(Apollinaris Sidonii Epistole, lib. 1, 2; Migne, 57)。

然而，迁到南高卢和西班牙的西哥特人是信仰耶稣是上帝义子学说的人，据说被定义为来自撒尔基的巴拿斯的Bonosians巴拿西人。他们在他们的学说中称约瑟夫和玛利亚有孩子。他与马尔西尔、付基的不一致正好说明他们对于安息日和法规的一致的看法：

似乎，这个看法符合这些事实，即马尔西尔曾经是西部预言家的大本营(Massilians), 在529年它最终在毕拉基主义中受到指责（多半是错误的）(ERE, Sects, 卷XI, 页319)。

埃尔韦拉会议（305年）的正经26中讲到，西班牙的教会守安息日。为了给守安息日制造矛盾，罗马人采用了安息日斋戒。西尔维斯特（314-335年）是第一个命令教会在安息日中禁食的教皇，而Innocent因那肯基教皇(402-417)把这定为教会中一个必须要遵守的立法。

因那肯基写道：在安息日我们应该总是遵守(Peter Heylyn History of the Sabbath, 部分2, 章2, London,1636, 页44)。

埃尔韦拉会议（305年）的正经26坚持：

关于每个安息日的斋戒：错误应当改正，在每个安息日的斋戒。

在西班牙东北部靠近巴塞罗那的城市从萨巴基或者瓦里坚斯(或者是瓦连斯)那里得到了自己的名号。萨巴基和非萨巴基的名号的年龄和时间的久远性可以和瓦里多教派相提并论，这个教派是由瓦连西所创立的，但是他们的传播证明他缠上了他们，并根据他们取名，正如我们下面将要看到的。

守安息日教会在波斯受到了萨普二世长达四十年的迫害，特别是在 335-375 年中，因为他们是守安息日之人。

他们蔑视我们的太阳神。不是与我们信仰的神相联系的扎拉阿斯特尔，建立复活节在千年之前，以纪念太阳和取代旧约的安息日。但所有这些基督徒还是根据安息日进行神的祈祷(O’Leary The Syriac Church and Fathers, 页83-84, requoted Truth Triumphant 页170)。

这个迫害反映在西部的劳迪启斯基教堂(366年)。哥非烈表明：

教规第 16 条规定福音书和其他的圣书应在每安息日进行阅读(同样见教规第 49条和 51 条，巴克奇奥克奇，第 217)。

教规第 29 条规定基督徒不应该遵守犹太人的风俗，在安息日休息，而应该工作，最好在上帝日前后休息，假如这是可能的话，就象基督徒。假如谁遵守犹太人的风俗，那么他将会被开除出基督教(Mansi, II,页569-570, 同时参见Hefele Councels, 卷2, 到.6)。

历史学家苏格拉底说：

虽然世界上压倒多数的教会庆祝神圣的秘密(这在天主教徒那里被称为圣餐仪式或者被称为上帝的晚餐)在每星期的安息日，有悠久传统的罗马和阿列克桑德里的基督教，表明了如何进行这个仪式(Socrates, Ecclesiastical History, 著作5, 章22, 页289)。

基督教在第五世纪守安息日(Lyman Coleman Ancient Christianity Exemplified, 章26, 节2, 页527)。毫无争议，在杰拉蒙时代(420), 最坚定的基督教徒在星期天做每天的工作(Dr.White, Bishop of Ely, Treatise of the Sabbath Day, 页219)。

奥古斯廷黑颇，他坚定地证实，安息日在大部分的基督教世界都被遵守 (Nicene and Post-Nicene Fathers(NPNF), 第一系列, 卷1, 页353-354), 但是他痛惜该事实：在非洲两个相邻的教会，一个守第七天的安息日，而另一个在这一天实行斋戒。(Peter Heylyn, 援引文献页416)。

教会在一段时间内通常是守安息日的。

古基督教徒曾经非常小心地守安息日，或者第七天 …显然，所有的东基督教会，也包括大部分世界，象对待过节一样守安息日…相反，阿达乃斯人说，他们遵守神圣仪式并不是由于他们对犹太教感到“可耻”，但是他们敬拜耶酥，安息日的上帝，野碧发尼也如是说 (Antiquities of the Christian Church, 卷 II, 著作xx, 章 3, Sec 1, 6, 1137, 1136)。

在第四世纪的后半叶守安息日的阿比西尼亚教会主教Museus穆塞尔访问了中国。艾姆布罗乌斯米兰纳认为，穆塞尔几乎到了中国(China)所有的地方(Ambrose, De Moribus, Brachman-orium Opera Omnia, 1132, found in Migne, Patriologia Latina, 卷17, 页1131-1132)。明加拿证实，在 370 年阿比席安教会的穆塞尔曾经在阿拉伯、培尔西、印度和中国旅行(见上 fn.27 到 Truth Triumphant, 页308)。

守安息日教会在波斯和底各里斯-幼发拉底流域建立起来。他们守安息日并且向教会缴纳什一税(Realencyclopedie fur Protestantishe und Kirche, art. Nestorianer; 同时参见 Yule The Book of Ser Marco Polo, 卷2, 页409)。基督教徒托玛斯在印度从来没有和罗马的教会联系过。

他们守安息日，正如那些在Chalcedon会议之后和罗马失去联系的人一样，他们分别为阿比希尼亚人、雅各炳人、马龙派教徒、亚美尼亚人和库尔德人，他们遵守饮食律法，否认自白和炼狱(Schaff-Herzog The New Encyclopedia of Religious Knowledge, art. Nestorians and Nestorianer above)。

在781年在中国用大理石制作了一个纪念碑，碑上记载了在那个时期基督教在中国的发展。这个纪念碑上的763个字的碑文于1625年在长安城附近被挖掘；据说它现在坐落于长安的陵园内。我们一起读一下碑上的精选文字：

在进化我们的心灵之后的第七天，我们带来了祭祀品，并得到了对罪恶的宽恕。这个宗教，如此完美和异乎寻常，沉重得就象它的称呼一样，但它用自己的光芒照亮了我们的黑暗(l'Abbe Hue Christianity in China, 卷II, 章2, 页48-49)。

在1625年雅各宾人记录了在印度人民守安息日(Pilgrimmes, 部分2, 页1269)。

阿比希尼亚人的教会是守安息日的，而在埃塞俄比亚，耶酥会士试图强迫他们信仰罗马的天主教。阿比希尼亚人的使节在里斯本法庭，否认他们象犹太人的后裔一样守安息日，但他们又说，他们将听从上帝和使徒的指示(Geddes Church History of Ethiopia, 页87-88)。耶酥会士影响了扎简格尔皇帝，使他在1604年屈服于罗马教皇的权利并严厉地制止守安息日(Geddes, 同上页311 同时还有 Gibbonss Decline and Fall of the Roman Empire, 章47)。

安息日在意大利

一般认为，阿姆弗罗西米兰在米兰守安息日而在罗马守礼拜日，在他们那里流传着一句谚语：在罗马时要按照罗马人的习俗去行事（入乡随俗）(Heylyn, 援引文献., 1612年)。格林称第四世纪的米兰教会是西方守安息日的中心(同上，第二部分，第5章，第73-74页)。所以毫不奇怪的是萨巴达基有自己的学校，正如瓦连西在彼德瓦利多和他联合起来后所记载的一样。意大利在好多世纪中都支持安息日，而Friaul会议(791年)在正经 13中反对农民守安息日。

我们命令所有的基督教徒遵守上帝日，这不是安息日，而是第一个星期的圣夜，叫作上帝日。这指的是犹太人所遵守的那个安息日，是最后一个星期，并为我们的基督教所支持 ……(满西，13，851)。

这样，守安息日的传统核心在米兰和里昂之间产生了分歧，它成了里昂的白人的中心，他们对萨巴达基和非萨巴达基负责，之后，他们被叫做瓦里坚斯基人。米兰和里昂之间的联系被巴京和伊列涅所改善(125-203年)。他们都是巴里卡尔巴的门徒，约翰的门徒，他们都守安息日。由于Marcus Aurelius马尔科·阿弗列里的迫害，Pothinus巴基奴斯于 177年牺牲了，Irenæus伊列涅斯就成了里昂的主教。在里昂和维也纳的教会在 177年宣布了他们的迫害，结果，他们很可能要求对佛吉利亚的孟他努教派怜惜（但是他们对自己的观点很谨慎，但不是孟他努教派的看法(The Catholic Encyclopedia (C.E.), art. Montanists,天主教百科全书(C. E.)，卷X. 页522-523)(马克西米尔的曼达里和有先见之明的人和布里斯茨或者是布里斯茨尔的发狂的预言很可能是受到了对佛吉利亚的自然女神敬拜的影响。他们和追随者受到了指责)。

Irenæus伊瑞纳乌斯是基督教一元神论者，正如犹斯金马尔杰尔和所有的反尼克的保护者一样。他认为，教会有一个不可更改的信仰，也就是只有一个造物主—— 基督上帝(ANF, 卷1, Against Heresies, 著作II, 章IX, 页369)。他说，教会的立场是这样的：

完全遵守教规没有将现有的典礼分开。然而，基督没有指出圣经十戒，他总是这么认为：人们从来不会被宽恕，由于这些诫命(ANF,著作IV,章XVI,页480)。

他援引以西结书(以西结书20:12)和摩西(出埃及记21:13)把安息日作为上帝与他的子民之间的象征。安息日赋予了这个象征，这是象征意义的。安息日告诉我们，我们应该一天接一天地为上帝服务。人并未因为安息日而变得正义，但它对人们却起了象征性作用(同上，第481页)。

特洛伊时期的安提俄克的主教伊格内修斯 (公元前98-117年)反对自己的土地上出现犹太人化潮流。顽强的生存，对犹太制度敬拜，比如安息日，都清楚地被这些作者所提到(Epistle to the Magnesians, 参见 Bacchiocchi, 页213)。守安息日产生了如此巨大的鸿沟，这是很难理解的 (同上，第 214页)。显然，Ignatius正在挑战他们双方都遵守的安息日中的犹太人的传统习俗。

Justin Martyr贾斯庭·马德本人是一位一神论者，他引进了星期日敬拜的理念(ANF, 卷1, First Apology, LXVII,页185-186)，并尝试使他的朋友Trypho相信这个习俗的正确性。 (请在 ANF, 卷1, Dialogue with Trypho, 章XII,页200中寻找例子)。Bacchiocchi巴克奇奥克奇(很可能是把安息日敬拜转到星期日敬拜的权威人士，从安息日到星期日, Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977)详细阐述了贾斯庭在证明这个习俗的适当性时不能引用以前的例子。贾斯庭的论断预示在他那个时代犹太人和犹太基督徒是从来不守星期日的 (第 156页)。Epiphanius（同上）推测拿撒勒画派也不守安息日。拿撒勒画派是迁移到Pella(巴克奇奥克奇，见同上)的耶路撒冷的基督团体的直系后代，杰罗母证明他是第四世纪的人。

早期的作家所认识到星期六的含义是精神的，而犹太人把他当作物质的，这是争论的根源。用礼拜日敬拜取代安息日敬拜应该是丑恶的。

在伊连统治下的在里昂的教会拥有一定的地位，在复活节的辩论会中(见巴尔杰拉 Lives of the Saints, 页196-197, 同时参阅逾越节文章；和文章 逾越节r)。他的传播在所有的加里都早于基督教，并以诺斯替教的形式带来死亡，该教发源于那里。里昂在巴敬和伊连时期是加里的教会的中心和恢复信仰的中心。

在里昂和维也纳关于迫害的统计在兄弟死亡书信中给出了，它记载在伊瑞那乌斯(Hist, Eccl., V, i-iv)。维也纳依靠里昂，基本上，由辅祭来管理(C. E., 文章. Gaul, Christian, 卷VI,页395)。

然而，高卢的教会在公元100-300年间似乎也由于犹太人大量地聚集在马赛和热那亚而得到了促进。 (见格尔贝尔特 Atlas of Jewish History, Dorset Press, 1984, map 17)。这些犹太社区显然与密集地聚集在以弗所和士麦那的犹太人有着密切的接触。在Rhone罗那的运动从马赛深入到整个国家的城邦和交通中心昂毫无疑问是犹太人参与贸易的结果。社区的需求很可能是促使Pothinus 和Irenæus从Smyrna的Polycarp巴里卡尔被派遣到里昂的动力。这样，在于公元 177年迫害Polycarp in Smyrna之前，一个守安息日的教会在里昂被建立。当Irenæus伊列涅斯是主教的时候，里昂是高卢地区教会的中心。高卢教会写了一封有关有关Quartodeciman争论的信给罗马 (见野乌节比斯 Hist. Eccl., 卷V, xxii章) 以支持在引进复活节时亚洲主教的立场。

格里高里托尔斯(Historia Francorum, 卷I, 章xxviii)认为，在公元250年罗马派遣七个主教，以便寻找加里教会。(参见 Lejay C.E., 文章. Gaul同上)。正如雷伊安所证实的，所有这些对于历史学家来说都是争议的分歧。这更象关于罗马在国家事务上的武装干涉的证明。不管动机和事实，根据基普里斯基的证明，第三世纪中叶在加里存在着许多教会。他们几乎不能忍受惩罚。通常认为，康斯坦丁· 赫罗尔是康斯坦丁的父亲，他消极地对待基督教。这可能是由于亚土卫主义者在里昂的展示造成的，康斯坦丁不希望成为阿达耐茨人(可瓦斯 -三位一体主义者，象天主教教徒)，他在临死前在基督教一位论的教会中受洗礼(或者被称为耶乌塞宾或者阿里乌斯派信徒)(见 C. E. 中有关康斯坦丁的章节)。阿尔列Arles会议记录当时(公元 314年)有许多主管教区被建立，它们都符合(米兰的)宽恕法令。主教的签名一直保存至今，记录了下列神学院：匈牙利神学院、马赛神学院、Arles神学院、奥林奇派神学院、Vaison神学院、阿普特西克神学院、尼克斯克神学院、里森斯克神学院、阿度恩斯克神学院、卡罗格斯克神学院、特里耶尔斯克神学院、列姆斯克神学院、拉乌真斯克神学院、巴尔多克斯克神学院、加巴里斯克神学院和耶杰斯克神学院。还应该指出，还有一些神学院，比如图鲁兹神学院、那尔玻恩那神学院、克列蒙特神学院、巴尔给斯神学院和巴黎神学院(见 C. E., 同上第 396页)。

修道院制度没有被高卢教会所采纳，直到被在Tours