神的约 [152]

第一部份 －神的约

神选择以特别的方式向人类显现自己。他选择根据一套行动计划涉及人类的事务，以尽量提高创造物的长期学习效果，以及将对创造物的破坏减至最低。因这原因，他选择将人类的活动局限于这地球，并设立一个他可以相互影响的系统。他的活动显示他的本质和目的，并为他的人民提拱指导。他未选择在这时候处理所有人类。他选择一个民族来立他的约。耶稣基督化身为人的活动，并未解除神与以色列所立的约。基督更新这份约，并通过圣灵的活动，为人类建立新的以及更高的相互感应系统。

拯救计划在有关圣日的各文章中已作出讨论。这些节期展示计划的阶段，并充当一项常年提醒，提醒我们记得神所做的，以及如何实现这些目的。

无论如何，要充份了解神为我们所定的计划，我们也必须了解我们可以如何加以配合以及我们在实现这项计划中的责任。我们最重要的责任可在神与以色列立的约中找到。如两方面之间订立的任何正式协约，它列明约的合法条件，以及破坏约的结果。这约涉及的两方限于作为他的选民的以色列人，以及神为另一方。这约在耶稣基督扩展至包括作为在以色列的神的儿子之世界各国。与长老及以色列的约并未如一般所相信的已被解除。反而，通过弥赛亚的死，它扩展至异邦人。故此，没有两份分开的约，而是神和他的子民之间一份约的两个基础.我们将在以下探讨有关的条件和概念。

简单地说，当我我坚守与神的约，我们将取得永生，如果我们破坏约，我们将毁灭。神在他与我们所立的约中列明他对我们的承诺以及我们无法遵守对他所作的承诺之后果。从基督时期开始，我们的洗礼就是我们遵守约的承诺。洗礼是人民的标志，作用与在以色列所施的原有割礼标志一样。这象征取自身体的净化至心的精神净化。

神与亚伯拉罕的约

旧约概括神早期的约，并显示以色列如何在守约的情形下进步，以及在他们无法依约而活时被困及发生灾难。阅读申命记28有关守诫及违诫所带来的祝福和灾祸守诫是我们这方面的约。祝福与咀咒 (No.75))一文也充份地解释了有关的责任.

神先与阿当建立关系。阿当与夏娃取得生命之树（创世纪2:16-25). 但阿当失败了，这创造得被去除，以使神的计划可以在不受干预或损害的情形下执行。

因这原因，地球是在伊诺之下被审判，在诺亚之下被毁。从那时起，神开始准备将约放置在一个他可以用为全民例子的民族身上。从这民族，他将提供一名救世主及首生（创世纪3:14-19).救世主将来自一千个天使中（约伯记Job 33:23-28).

神与亚伯拉欣立约，故此鉴定了选民，通过他们，地救将受祝福（创世纪12:1-3). 这祝福最终将以弥赛亚以及以色列作为教会的形式完成。救世主是耶和华的天使，他是行在选民前面之以色列的神(撒迦利亚12:8).

这埃拉黑姆在希伯来书1：8－9中被鉴定为来自希伯来的弥赛亚。

创世纪12:1-3 1耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 2我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．3" 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。(RSV)

首先，亚伯拉欣得证明他愿意顺从神，以及显示他相信神会实现他的承诺。亚伯拉欣得在神面前作完全人，然后神将与他及他的后裔立约。神的律法来自他非常的本质，因此不会改变，在西奈交给以色列的诫律表明了这律法，但它在这活动之前早已存在。(请参阅律法的特性(No. 96)).

创世纪17:1-8 1亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的神、你当在我面前作完全人。 2 我就与你立约、使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地、　神又对他说、4 我与你立约、你要作多国的父。 5 从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。 6我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地、就是迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业．我也必作他们的神。(RSV)

这建立了基础，而第7和第8节是约的焦点。

神的天使或耶和华，即我们所知道的耶稣基督试探了亚伯拉欣，以了是否忠于神。

创世纪22:1-18 1这些事以后、神要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说、我在这里。 2神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭。 3亚伯拉罕清早起来、备上驴、带着两个仆人和他儿子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往神所指示他的地方去了。 4 到了第三日、亚伯拉罕举目远远的看见那地方。 5 亚伯拉罕对他的仆人说、你们和驴在此等候、我与童子往那里去拜一拜、就回到你们这里来。 6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上、自己手里拿着火与刀．于是二人同行。 7以撒对他父亲亚伯拉罕说、父亲哪。亚伯拉罕说、我儿、我在这里。以撒说、请看、火与柴都有了、但燔祭的羊羔在哪里呢。 8亚伯拉罕说、我儿、神必自己预备作燔祭的羊羔．于是二人同行。 9他们到了神所指示的地方、亚伯拉罕在那里筑坛、把柴摆好、捆绑他的儿子以撒、放在坛的柴上。 10亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。12天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏　神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。 13亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。 14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、〔意思就是耶和华必预备〕直到今日人还说、在耶和华的山上必有预备。15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说、 16耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、 17论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。 18 并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话(RSV)

神知道结果是什么。他试探亚伯拉欣，以使亚伯拉欣知道那将是什么。亚伯拉欣忠于神，顺从他的声音（耶和华的天使），神加强了他的约。

希伯来书6:13-18 13 当初神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、14『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』15 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。16人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。17照样、　神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证．18借这两件不更改的事、　神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励． (RSV)

神的约有不变的目的以及两个不变的要素。约的主要重点为：

顺从神的意愿"走在我前面及成为完全人"，即守审的诫律(创世纪12:1; 17:1; 26:5).

神的承诺.

使亚伯拉欣的后裔极其繁多(创世纪12:2; 17:5-6; 22:17).

神将赐福给亚伯拉罕使他的名为大(创世纪12:2; 17:6).

通过亚伯拉罕，各国将福(创世纪12:3).

他们将永久取得受祝福的家园（创世纪17:8).

这约扩大至以撒和他的继承人（创世纪17:19; 26:1-5; 26:24).

创世纪17:19 19 神说、不然、你妻子撒拉要给你生一个儿子、你要给他起名叫以撒、我要与他坚定所立的约、作他后裔永远的约。(RSV)

创世纪26:1-5 1在亚伯拉罕的日子、那地有一次饥荒．这时又有饥荒、以撒就往基拉耳去、到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现、说、你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。3你寄居在这地、我必与你同在、赐福给你、因为我要将这些地都赐给你和你的后裔、我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔、像天上的星那样多．又要将这些地都赐给你的后裔．并且地上万国必因你的后裔得福．5都因亚伯拉罕听从我的话、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。（KJV）

创世纪26:24 24当夜耶和华向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。(RSV)

这约后来传下给雅各。

创世纪28:13-15 13耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．14你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．15 我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。(RSV)

要理解圣经内深一层的精神意义，有一些重要的提示。在这课题方面有这种提示。其主要的原则是神已在天使中建立了关系，这从亚伯拉罕的家庭反映出来。作为长老，亚伯拉罕反映了父神的地位，以及天使来自谁。以撒是耶稣基督的一类，而雅各是所有克服人类肉体罪恶圣徒的一类，他们遵守神的律法，成为神的儿子及第一次复活的一部份。以扫是那些生来即有继承权的一类，但他拒绝它，故此，他们本身被神以及第二次复活所拒绝。这类/反类首先在阿当至伊诺一代出现。接管创作物的权利来自在Sethite世系所建立的顺从。Cain的世系反映堕落的创作物以及必须被毁灭的过去世界。这过程再次在亚伯拉罕的子孙中见到(参阅Doctrine of Original Sin Part 2 The Generations of Adam (No. 248))论文.

这约从亚伯拉罕延长至以撒和雅各（后改名以色列）以至雅各的后裔，以色列全国。创世纪的其余部份提及雅各的生命，他的家庭和导致作为一个国家的以色列被埃及所困的情况。读这些章节时，谨记这些提示，记得每个事件有深入的精神意义，有可学习的教训。从这点开始，我们看到这约是与以色列人建立的。

神了解他的人民的所面对的困难，而不曾忘记他的约，应许将他们本身的地交回给他们。

出埃及记6:5-7 5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声、我也记念我的约。6所以你要对以色列人说、我是耶和华、我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人、救赎你们脱离他们的重担、不作他们的苦工。7 我要以你们为我的百姓．我也要作你们的神、你们要知道我是耶和华你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的。 (RSV)

出埃及记的故事在谈到摩西、出埃及记、逾越节及未酵饼的各文章中已有所讨论(cf.参阅论文摩西和埃及的神(No.105);逾越节(No.98); 圣经中的七个重大逾越节(No. 107).

这将我们带到一个要点，即神通过神移交十诫给摩西的天使重申他的约。在这时候，摩西取得所有治理以色列国的律例和典章。摩西向那些接受约的人民作出解释。

出埃及记24:3 3 摩西下山、将耶和华的命令、典章、都述说与百姓听．众百姓齐声说、耶和华所吩咐的、我们都必遵行。(RSV).

与以色列的约

与以色列的约非因为以色列正义而立。这是因为神是正义的，而这国家的人民则是邪恶的。神遵守他的承诺，并一再强调约的目的。

对亚伯拉罕作出的应许通过以撒延长。与以撒的约则延长至以撒成为以色列国的后裔，这国以他为名。以色列的名字是源自希伯来文，意思是他将似神（El)般治理。他的名字反映神之约的最终目的。选民必埃拉黑姆般统治(参阅选民作为埃拉黑姆(No. 1)一文). 这可从撒迦利亚12：8中进一步取得理解。它是早期教人的共同理解 (尤其参阅 Irenaeus Adv. Her.).

撒迦利亚书12:8 8那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民．他们中间软弱的、必如大卫．大卫的家必如　神、如行在他们前面之耶和华的使者。(KJV)

撒迦利亚书12:8 8当那日必像大卫；大卫家必像神一般的人（与『上帝』一词同字），像永恒主的使者在他们前面领导。(RSV)

这是末日。这里须注明KJV中行在他们前面表示在他们前面领导 (RSV). 弥赛亚是在选民前面领导。

约的执行理由在申命记9:4-5中作出解释。

申命记9:4-5 4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后、你心里不可说、耶和华将我领进来得这地是因我的义．其实耶和华将他们从你面前赶出去、是因他们的恶。5 你进去得他们的地、并不是因你的义、也不是因你心里正直、乃是因这些国民的恶、耶和华你的神将他们从你面前赶出去、又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓所应许的话。 (RSV)

故此邪恶的国民被推翻，统治权将通过弥赛亚及作为以色列的选民到来 (见但以理书2:1 ff.)。

与人民之约的要点是：

他将是他们的神，而他们将是他的民。

他们将是他特别的珍藏，或超乎万民之上的人民（出埃及记19:5;申命记4:29).

他们将是圣洁、正义的人民(申命记6:25; 7:6;10:15; 14:2,21, 26:18-19; 32:9; 列王记上8:53; 诗篇33:12; 135:4; 以赛亚书41:8; 43:1;耶利米书10:16).

他们将遵守他的诫令。

申命记26:18-19 18耶和华今日照他所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守他的一切诫命、19 又使你得称赞、美名、尊荣、超乎他所造的万民之上、并照他所应许的、使你归耶和华你神为圣洁的民。(RSV)

神将给他们一个永久的家园(申命记4:1; 6:25; 8:7-10; 11:9-12; 30:20).

神预期顺从，这将使他的人民得福(申命记6:2-3).那些守诫令者在旷野生存40年。(申命记4:4). 也读申命记6:24; 30:15-16; 19:20; 32:47 和诗篇119.

以色列将成为全民的例子。他们将看到她的智慧和谅解而赞美及尊敬神 (见申命记4:6-8; 6:25; 26:19). 只有在他们顺从神时，这智慧才显明。顺从他的律法建立他们的思想 (诗篇119:1 et seq.; 箴言16:3).他们将成为异邦人的拯救之光 (诗篇67:1-3; 117:1-2).

由神的天使所带领的旷野时期，是要使他们谦卑和试验他们。在旷野的四十年显示我们致力克服以及依神的每句话生活的时期，以使我们可以在第一次的复活中进入神的王国。这时期也显示教会在旷野四十个五十年节。出埃及记是证明他们是否将忠诚地顺从神的时期。实际上，大部份的人未这么做，只有他们的儿子进入受应许的土地 (约书亚记 5:6-7).

诫令要遵行。这一而再，再而三地被重申。我们必须依神的每句话而话 (申命记 30:15-20; 32:46-47).这从基督时期即被延继和重复(马太福音4:4). 神的诫令以及证词或耶稣基督的信仰被视为圣徒之约成员的决定因素 (启示录12:17; 14:12). 祭祀法是律法的核心部份 (见出埃及记20 to 34). 祭祀法指向弥赛亚，并以他完成。这律法未因他的行动而去除。祭拜系统的次序未被改变。其象征不过具有另一个意义。

以色列无法维持它与神的约。大部份的人在旷野中失败了。他们不相信或顺从神。他们对神没有信心。他们的惩罪是，他们被允许死亡，而他们的子女进入受应许的土地。阅读圣经的叙述文，我们看到旧约中以色列的整个历史，显示当他们顺从时得福的时期，以及当他们转向外邦神以及不顺从神时的祸难、受困以及被压迫时期。这被列在圣经内，以使我们可以从这些例子中吸取教训。

通过了解神对以色列所作的，我们可以发展我们的信仰以及明白我们所必须做的，以进入受应许的土地内（在神的王国中永生）大部份的以色列人因不顺从而在旷野中堕落 (希伯来书3:16-19). 他们听到福音的传达，但他们缺乏信念(希伯来书4:12).约的应许仍在，因此约仍未实现(希伯来书4:1,8).

希伯来书8:7告诉我们，前约并非毫无瑕疵的。

希伯来书 8:7 7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。(RSV)

第二个约或后约 (deuteros SGD 1208)在时间、地点或阶级上都属第二。它跟随第一个约或前约（protos SGD 4413). 它在时间、地点、次序或重要性方面，都具有最首要的意义。这些没有缩减第一个约的重要性的概念。

它并非是约不完美，而是人民不能守约，因为他们未取得神的圣灵。神知道他们将失败。

申命记31:19-21 19现在你要写一篇歌、教导以色列人、传给他们、使这歌见证他们的不是．20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地、他们在那里吃得饱足、身体肥胖、就必偏向别神事奉他们、藐视我、背弃我的约。21那时、有许多祸患灾难临到他们、这歌必在他们面前作见证、他们后裔的口中必念诵不忘．我未领他们到我所起誓应许之地以先、他们所怀的意念我都知道了。(RSV)

不过，如较早所说的，对那些被召者，它充当一个例子。它显示我们的召唤是何其认真，以及我们所被期待做的事 (歌林多前书10:5-6;彼得前书1:10-12). 它也显示不顺从的后果。

希伯来书12:25 25你们总要谨慎、不可弃绝那向你们说话的．因为那些弃绝在地上警戒他们的、尚且不能逃罪、何况我们违背那从天上警戒我们的呢。(RSV)

希伯来书2:3 3我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．(RSV)

新约

神通过他的仆人众先知预告新约的到来。以赛亚书11:1 至12:6预告弥赛亚的到来以及以色列的复兴。耶利米书 30:1-24也预告从流放的返回.这项活动和目的在较后的日子将会得到理解。这经文是指以色列和犹大，并关系到一个新约下的复新。犹大最后转为选民，以使选民和耶路撒冷市不会升起对付犹大 (撒迦利亚书12:7).永久返回以色列的事也有所预告。

耶利米书31:31-40 31耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。32,. 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约．我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约．这是耶和华说的。33耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华．因为他们从最小的、到至大的、都必认识我．我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶．这是耶和华说的。那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮、又搅动大海、使海中波浪訇的、万军之耶和华是他的名、他如此说、36 这些定例、若能在我面前废掉、以色列的后裔也就在我面前断绝、永远不再成国．这是耶和华说的。37耶和华如此说、若能量度上天、寻察下地的根基、我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们．这是耶和华说的。38耶和华说、日子将到、这城必为耶和华建造、从哈楠业楼、直到角门。39绳要往外量出、直到迦立山、又转到歌亚。40 抛尸的全谷、和倒灰之处、并一切田地、直到汲沦溪、又直到东方马门的拐角、都要归耶和华为圣、不再拔出、不再倾覆、直到永远。(RSV)

这里新约显示第一和第二约之间基本上的不同。第二约是写在人民的心及思想上，使人民可在不用得到协助及无过的情形下守律法。它未消除律法，它只是使个人的应用变得完美，使他们能够通过神的律法执行他的意愿。这能力和新约在耶路撒冷的重建前涉及犹大，它是有关次序完成的标志。故此，以色列的复兴不会完成，一直到犹大被安置在新约为止。新约的字眼在耶利米书中是SHD 2319 chadash，意思是新鲜或新的东西，源自SHD 2318 chadash，根源是新，意即致使重健，意即更新或修理。故此，神更新他与该国的约，但更新或复兴它，使它可通过弥赛亚的干预从心里守约。然而，我们看到这约仍是与以色列而立。现代教义指新约废掉神的律法，这简直误解了约的本质和神的活动。那些废掉诫命中最小的一条、又教训人这样作者，他在天国要称为最小的．

马太福音5:17-20 17莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。18我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。20我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。 (RSV)

除非天地废去，否则神的诫命将存在以及被耶稣基督和他的真正门徒教导和执行.一名教师或先知的度量，是视他们如何谈及律法和证词。如果他们不依律法和证词而谈，他们之中将不会有亮光或黎明 (以赛亚书8:20) －日星不在他们里面(彼得后书1:19).神的约仍将坚立和成全。它将成为全民的核心。

希伯来书8:10 10主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的神、他们要作我的子民．(RSV)

希伯来书因此引述耶利米书。希伯来书显示新约有更好的应许。

希伯来书8:6 6如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。 (RSV)

旧约是实质的，新约是灵的，然而都依据相同的律法和原则。神应许以下各物：

他将成为他们的神，而他们将成为他的民。

神当时是在处理实体的以色列国。现在他是处理灵的以色列国。那些寻求执行神的意愿以及受洗者，成为灵的以色列之一部份。目前教会是以色列，即遵守神的所有律法和诫命的教会。他们是走进窄路和门者。找到它的人很少(马太福音7:13-14). 因此，神这时代在这方面处理很少而不多的人。

马太福音7:13-14 13你们要进窄门．因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。14 引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。 (RSV)

神将为他们提供永久的家园。

今日的基督徒将在神的王国中取得永生。取得永生的能力是根据拥有唯一的真神以及他所派出的儿子耶稣基督的知识来度量(约翰福音17:3; 约进一书 5:20).

顺从将带来祝福。

基督徒须依神的每句话而活。

马太福音4:4 4耶稣却回答说、经上记着说、『人活着、不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』(RSV)

他们必须守诫令。

约翰福音14:15 15 你们若爱我、就必遵守我的命令。 (RSV)

记得神通过后来成为基督的耶和华天使将他的诫令交给摩西。圣徒是谨神的诫令者(启示录12:17; 14:12).

全民将得福。

通过宣扬真理的神之人民的例子和教导，全民将得救。(使徒行传10:34-35; 13:46-47;马太福音 5:14).神非人的尊敬者－凡怕他及依他的话而活者，将被他所接受，而我们将成为世界之光。

使徒行传13:47 47因为主曾这样吩咐我们说、『我已经立你作外邦人的光、叫你施行救恩直到地极。』(RSV)

基督试验基督徒的忠诚(罗马福音8:27;启示录2:23).

我们的信念由火来试验 (彼得前书1:7),我们应圣洁(彼得前书1:15-16),我们现被审理(彼得前书4:17)我们正受磨炼和守纪律，以便继承约 (希伯来书12:1-10).

我们必须遵守律法 (马太福音5:17-18; 使徒行传24:14; 罗马书 2:13; 3:31; 7:12).

这律法是我们受审判的完美自由律法(雅各书1:25; 2:12).

雅各书1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。(KJV)

整个律法，而非部份律法持久不变。

雅各书2:8-12 8经上记着说、『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的．9但你们若按外貌待人、便是犯罪、被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的、也说不可杀人．你就是不奸淫、却杀人、仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判、就该照这律法说话行事。(KJV)

关系到人的律法标准，也使到整个律法在这水平被破。需要对这问题在圣灵方面的复杂性作出解释。那些教导律法被废除者，似乎甚至不理解新约的基本原理。保罗对律法的言论大大地被误解和误传 (参阅The Works of the Law Text - or MMT (No. 104)论文).

故此约仍在，并未有大改变，但旧约和新约之间的真正不同是什么呢？它是圣灵。旧约中的以色列人失败，因为他们未得到圣灵。他们未皈依。基督死前在路加福音22:32 对彼得说，在他皈依时，他使他的弟兄更强。基督知道他们将不会皈依，一直到他们在圣灵降临节接受圣灵为止。这是重要的分别。基督说，我们得悔改和受洗。在受洗后的要求下，由放在手上作为象征，圣灵被交给我们，并在我们心中写上律法。从那时起，我们可以开始克服我们的弱点以及发展我们对神和基督的信仰和知识。我们继续在知识、理解律法和生活及敬拜神的方式中成长。

约翰福音17:3 和约翰一书5:20指出，一个人必须了解耶稣基督不是唯一的真神，而是他所派出的儿子, 以便合格入约以及通过第一诫令得永生。故此，三位一体论和其同伴二位一体论违反了第一诫令而无资格进入神的王国。因此，二十世纪的确很少人继承新约和永生。

现代的以色列

新约中的以色列人是那些通过耶稣基督成为神的子女者。现代以色列人是由亚伯拉罕的子女组成。他们是那些做亚伯拉罕所做，以及听从神的话者(约翰福音8:39-47).这些子女非实体的后裔，而是灵的后裔。如施洗约翰说 (路加福音3:8)，神能够从石头兴起亚伯拉罕的子女。应许的子女被才算是后裔(罗马书9:6-8;加拉太书3:7).

罗马书9:6-8 6 这不是说　神的话落了空．因为从以色列生的、不都是以色列人．7也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女．惟独『从以撒生的、才要称为你的后裔。』8这就是说、肉身所生的儿女、不是　神的儿女．惟独那应许的儿女、才算是后裔。(RSV)

每一个人被嫁接在以色列的树上 (罗马书11:17). 他们被嫁接在以色列的树上，因为约的应许仍属于以色列 (以弗所书2:12). 今天，这些组成以色列的子女是教会 (罗马书4:14,17; 11:17;约翰福音 8:39-47; 加拉太书3:26-29; 6:16).也见:

约翰一书5:1-5 1凡信耶稣是基督的、都是从神而生．凡爱生他之神的、也必爱从神生的。2我们若爱神、又遵守他的诫命、从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命、这就是爱他了．并且他的诫命不是难守的。4 因为凡从神生的、就胜过世界．使我们胜了世界的、就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢．不是那信耶稣是神儿子的么．

换句话说，以色列现在是一个人民的灵的国，由神召呼出来交给基督，他们:

已悔过;

已受洗;

已接受圣灵;

敬拜唯一的真神;

谨守他的诫令；以及

相信基督是他所派出的儿子(约翰福音17:3).

他们是先知传话，以及先知在他们的信息中服务的对象(彼得一书2:12).

必须一提的是，神的爱只继续给予那些守约的人 (诗篇103:17-18;诗篇25:10).不过，神将接受那些悔过者，他们的罪恶将被忘切。

我们已看到什么是约，以及它关系到什么人。我们知道约是一项两方订立的契约，以个别承担所指定的责任。这两方是神和以色列。整个新约教会通过指派作为神的以色列(加拉太书6:16). 这些是被应许的子女(罗马书9:6-8).神的约是创造和拯救计划的目的，如经文所述。

神和以色列的责任

神有坚定不渝的爱，对那些爱他及敬畏和守他的约和诫令者，他将守他的约 (诗篇103:17-18), (诗篇33:17-18; 106:45;尼希米记1:5; 9:32;但以理书 9:4;列王记上8:23).

他接受那些因不忠而悔改者，但谴责不忠者(罗马书3:3-8).他送出赎罪和拯救(诗篇111:9).他在带领他的人民前往继承遗产时保护他们 (诗篇5:11-12; 105:8-15).

他的方式是对那些守他的约者仁慈和真实 (诗篇25:10).他教导、保护和宽恕。他是忠实和仁慈的，但当我们不忠时他将离开我们。我们可以在他的爱中得到庇护(诗篇36:7). 他的友谊是给予那些敬畏他者，他让他们知道他的约(诗篇25:14).故此，整个约是以敬畏神为根据。

以色列必须记得神为他们所作的 (申命记4:23,30-31;诗篇77:5-15; 诗篇105).他们必须保持忠实和献身精神，并以信任和耐心，感恩地等待他(诗篇26:1-3; 33:20-22; 92:2; 125:1-2)，同时经常守诫。

要这样做，一个人须研究圣经以及祈祷和禁食，以便与神和基督发展健全的关系，使他的知识、信仰以及对神和人们的爱可成长。

只有遵守与神的约，我们才可以了解拯救计划，因为这计划只揭露给那些守约者。如先前所说，我们通过悔改过去的方式转向神，受洗而立约(马可福音16:16). 然后我们通过祈祷接受圣灵，以神的长老放在手上为象征。我们受到火和祭祀的考验，然后在约下被召集到神那里(诗篇50:5).

诗篇50:3-6 3我们的神要来、决不闭口．有烈火在他面前吞灭、有暴风在他四围大刮。4他招呼上天下地、为要审判他的民、5 说、招聚我的圣民到我这里来、就是那些用祭物与我立约的人。6诸天必表明他的公义．因为神是施行审判的。〔细拉〕(RSV)

这些是节期的牺牲（korban）他们是144,000人中的选民 (见The Harvests of God, the New Moon Sacrifices and the 144,000 (No. 120))论文. 选民因他们对约的承诺而受迫害 (启示录12:17; 14:12).他们形成军队的一部份，目的在推翻以及征服统治地球上的国民的精神力量。选民有能力推例强垒。

通过基督的牺牲（逾越节), 除去罪恶 (未酵饼节)以及接受圣灵（圣灵降临节)，我们将能够与神和解，作为他的首生。在基督返回时 (号角节) ，我们将成为第一次复活的一部份。基督的升天将使基督和选民与神和解。撒旦为太平盛世被弄走时，全民将与神和解(以赎罪为象征). 基督和选民将利用圣灵教导全民如何在太平盛世期间依约而活(住棚节).

在太平盛世末期，那些在过去未获得机会者，将得复活 (第二次复活)，他们将被教导约的规定，最后也获得永生(最后的末日或白色大宝座的审判).

已有多篇文章阐述有关神的这些圣日，解释它们的意义和应如何遵守它们。

那些不尊重神的约者，会面对些什么呢？这些人有两种。一是那些像以扫者，拥有权会但拒绝它，二是那些不曾有机会认识基督者。

这两组人皆不能进入第一次的复活，即较好的复活 (希伯来书11:35 KJV; 启示录20:6), 但他们在太平盛世过后都将复活，并将被教导真理，以及取得机会依神的意愿而活。

那些拒绝神者，将受允许死去，他们的身体将被焚烧。然而，神是意愿是没有任何人应死亡(彼得后书3:9)，因此，最后似乎大部份将悔改及接受永生，即拯救计划的最终目的。

神的约包括几方面。约是置于作为选民的以色列国。它也有根据战争概念的统治和控制权。这战争是精神上的。

故此，选拔有一些互相关连的问题。整个问题关系到天使势力的战斗基本的问题是，谁将统治，以及他们将如何统治。

统治权

神与大卫和他的后裔的约，是与宝座有关，也永久建立。这统治权是在以色列，于大卫的宝座上在弥赛亚下建立起来(诗篇89:3-4).诗篇89:5-7显示这统治权扩展至神圣天使的议会。这统治权和世系是属于灵的(启示录5:9-10).这世系将永恒持久(诗篇89:19 ff.). 大卫是永久的约的世系之首(诗篇89:28). 它是根据顺从神的诫命、律法和典章(诗篇 89:30-32).违法将带来惩罚，但它不会违反神已应许的约 (诗篇89:33-37).从这经文可看出弥赛亚不能继承大卫的宝座，并批判约将宝座建在大卫的世系上的条件。这扩大至所有选民，作为埃拉黑姆寻求祭司职和王位的大卫的家(撒迦利亚12:8).

选拨以色列进入军队作为神的儿子，是约的主要目的。这将在第二部份中探讨

了解大部份的世人在这时候不听从神的话，是重要的。他们不接受圣经为他感灵的话以及不遵从基督的教导和例子。他们将不会接受神的约。基于这事实，神将惩罚地球上的人民。他将使他们悔改，以及惩罚那些不悔改者。这将通过从对天使所实施的限制中释放他们来达致；这些天使最初反叛人类的创造。很多圣经预言预告末日的灾难－战争、地震、瘟疫、饥荒等等，因人类违反神的律法而发生。若人们悔过，这些将可得到避免，但预言告诉我们，人类不会悔改，而他们将近毁灭这地球。基督不久将前来拯救他的人民，即圣徒。他们是那些守神的诫令以及弥赛亚的证词者 (启示录12:17; 14:12). 要达致这项目的，神需要一支新的神的儿子之军队。我们将看这选拔是什么。你会成为他们其中之一吗？

第二部份－神的军队

我们已从第一个部份看到教会是我们称为灵的以色列的以色列组成部份。的确以色列国不再只是一个实体的概念。弥赛亚的化身和复活改变了这方面。以色列的目标和责任的概念也因这灵的重组而改变。要了解以色列的在末日的角色，我们必须了解它在亚伦和摩西时期建立时的角色。

出埃及记6:26 显示亚伦和摩西被指令根据他们的军队将以色列带出埃及。这个字是SHD 6635，与在摩西五书中或称tsaba所普遍使用的一样。这表示一大群人，特别被视为战争而组织起来。这字也被用在天使方面。这术语的使用极具特色，或奇怪。Tsaba 在摩西五书中被变遍使用，并在诗篇(诗篇44:9; 60:10; 68:12)中，以及再度在以赛亚书34:2中使用。其单词是用在历代志上20:1; 27:34;历志下25:7; 26:13中。撒母耳记上利用另一个术语，附带派生词，即 SHD 4630; ma’arah 意为一个开放的地点，意指军队（从marg.); 4634 ma’arakah 的意思是一项安排或排列，因此是一项军队的排列，即部署军队或集中。4264 machaneh意即宿营(旅客或军队). 列王记下和历代志上使用SHD 2428 chayil ，意即一个部队，无论是人、方法，或其他资源，因此也指货物、财富、德行、勇气、力量；约伯记25:3使用SHD 1416 geduwd，是用在群众上，特别是军人，但也用在盗贼方面，单词是用在历代志下25:9,10,13.雅歌6:13 使用SHD 4264 machaneh。

摩西五书在出埃及记14:9以及申命记11:4中利用SHD 2428 的单词，如撒母耳记上17:21; 列王记上20:19,25; 列王记下25:5,10;历代志下13:3,14:8。

以色列的tsaba或神的天使的军队，与人民的军队之间似有一项差别。其中一个例子可从历代志下24:24看到，它使用SHD 2428，即部队来提及叙利亚军队，而历代志下26:13则使用tsaba.尼希米记2:9及4:2提及Samaria 军队时，似保持这项区别。同样的术语用在巴比伦的军队上 (耶利米书 32:2; 34:1,7 etc.).耶利米书、以西结书、但以理书和约珥书中普遍使用同样的术语。唯一的不同在撒迦利亚9:8出现，它使用SHD 4675 matstsaba ，意即军事护卫。以色列王、弥赛亚包围他的家来保护它。

这项区别看来是故意和持续的。以色列的军队是天使的主耶和华军队下的一名天使。敌对的军队只是那些排列来对付以色列，即他安置在弥赛亚下的选民。

以色列的天使从埃及被选出作为军队，以显示与人民的军队的区别。从这观点，我们可以继续探讨圣经中所�

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