[261] الناموس والوصية الثامنة

: لا تسرق (خروج 20 : 15؛ التثنية 5 : 19).

اللاويين 19 : 11. لا تسرقوا ولا تكذبوا ولا تغدروا احدكم بصاحبه.

الممتلكات هى لله

كل الأشياء في نهاية الأمر تعتبر ملكا لله. الله وضع القوانين المرتبطة بالاستخدام المناسب و استهلاك ملكيته. الرب قسم الخلق لفئات بناءً على الملكية التي نستطيع استخدامها و لتلك التي لا نستطيع. الرب قسمها بناءاً على نظام القواعد التي يجب أن نعيش بها.

هو وضع القوانين المرتبطة بالطبيعة المحيطة. توجد قوانين تحكي عن أننا يجب أن نستهلك: أي قوانين دورة الغذاء. توجد قوانين تخص ذلك الجزء من منتجات الأرض التي يمكن استهلاكها، وكذلك التي يخص الله بالنسبة للمخلوقات.

كل المخلوقات تركز على إله حقيقي واحد. فلهذا الوصية الأولى تتحدث عن الناموس الخاص بالملكية التي تنتمي للرب تحت اسم "عشرات" أنظر مقالة العشور (161).

الوصية الأولى والعشور

عدم دفع العشر للرب يعتبر سرقة.

ملاخي 3 : 1-12. 1 هانذا ارسل ملاكي فيهيء الطريق امامي ويأتي بغتة الى هيكله السيد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تسرّون به هوذا يأتي قال رب الجنود. 2 ومن يحتمل يوم مجيئه ومن يثبت عند ظهوره.لانه مثل نار الممحص ومثل اشنان القصّار. 3 فيجلس ممحصا ومنقيا للفضة فينقي بني لاوي ويصفيهم كالذهب والفضة ليكونوا مقربين للرب تقدمة بالبر. 4 فتكون تقدمة يهوذا واورشليم مرضية للرب كما في ايام القدم وكما في السنين القديمة. 5 واقترب اليكم للحكم واكون شاهدا سريعا على السحرة وعلى الفاسقين وعلى الحالفين زورا وعلى السالبين اجرة الاجير والارملة واليتيم ومن يصدّ الغريب ولا يخشاني قال رب الجنود. 6 لاني انا الرب لا اتغيّر فانتم يا بني يعقوب لم تفنوا 7 من ايام آبائكم حدتم عن فرائضي ولم تحفظوها.ارجعوا اليّ ارجع اليكم قال رب الجنود.فقلتم بماذا نرجع. 8 أيسلب الانسان الله.فانكم سلبتموني.فقلتم بم سلبناك.في العشور والتقدمة. 9 قد لعنتم لعنا واياي انتم سالبون هذه الامة كلها. 10 هاتوا جميع العشور الى الخزنة ليكون في بيتي طعام وجربوني بهذا قال رب الجنود ان كنت لا افتح لكم كوى السموات وافيض عليكم بركة حتى لا توسع. 11 وانتهر من اجلكم الآكل فلا يفسد لكم ثمر الارض ولا يعقر لكم الكرم في الحقل قال رب الجنود. 12 ويطوّبكم كل الامم لانكم تكونون ارض مسرّة قال رب الجنود

الرب وضع النظام الذي يتطلب أجر لتثبيت العبادة له و كذلك للفقراء ولمنح شعبه إمكانية المشاركة في طرقه وفي الأعياد والسبت.

الذبائح للرب يجب أن تكون بلا عيب. الذبيحى التى فيها عيب ينظر إليها كما ينظر إلى الرذالة.

التثنيه 17 : 1-4. لا تذبح للرب الهك ثورا او شاة فيه عيب شيء ما رديء.لان ذلك رجس لدى الرب الهك 2 اذا وجد في وسطك في احد ابوابك التي يعطيك الرب الهك رجل او امرأة يفعل شرا في عيني الرب الهك بتجاوز عهده 3 ويذهب ويعبد آلهة اخرى ويسجد لها او للشمس او للقمر او لكل من جند السماء.الشيء الذي لم أوص به. 4 وأخبرت وسمعت وفحصت جيدا واذا الأمر صحيح اكيد قد عمل ذلك الرجس في اسرائيل

هذه المتطلبات تجاه الذبيحة أن تكون بلا عيب أو دنس هى تشير إلى المختارين وفي نهاية المطاف لمصير كل البشرية.

هكذا يجب أن يدفع العشر، ثمن إحصاء إسرائيل، وعدم دفعه كذلك يعتبر سرقة.

خروج 30 : 11-16. و كلم الرب موسى قائلا* 12 اذا اخذت كمية بني اسرائيل بحسب المعدودين منهم يعطون كل واحد فدية نفسه للرب عندما تعدهم لئلا يصير فيهم وبا عندما تعدهم* 13 هذا ما يعطيه كل من اجتاز الى المعدودين نصف الشاقل بشاقل القدس الشاقل هو عشرون جيرة نصف الشاقل تقدمة للرب* 14 كل من اجتاز الى المعدودين من ابن عشرين سنة فصاعدا يعطي تقدمة للرب* 15 الغني لا يكثر و الفقير لا يقلل عن نصف الشاقل حين تعطون تقدمة الرب للتكفير عن نفوسكم* 16 و تاخذ فضة الكفارة من بني اسرائيل و تجعلها لخدمة خيمة الاجتماع فتكون لبني اسرائيل تذكارا امام الرب للتكفير عن نفوسكم

هذه الفديه دفعها المسيا. ولهذا لم يستطع أحد أن يحصى إسرائيل، ولا أحد يعرف قيمة الإيمان لن النجاة تعم كذلك على الأمم. الأيمان يعم كذلك على غير اليهود وهم الآن بمقدرة على أن يصبحوا جزءاً من هيكل الرب (1كورنثوس 3 : 7). منطقيا أنه إذا المسيح دفع الثمن، فنحن لا نملك حق التخلي عن الهيكل.

كل من يخدم الهيكل يملك الحق في الأكل في الهيكل.

1 كورنثوس 9 : 9-14. فانه مكتوب في ناموس موسى لا تكم ثورا دارسا العل الله تهمه الثيران* 10 ام يقول مطلقا من اجلنا انه من اجلنا مكتوب لانه ينبغي للحراث ان يحرث على رجاء و للدارس على الرجاء ان يكون شريكا في رجائه* 11 ان كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات افعظيم ان حصدنا منكم الجسديات* 12 ان كان اخرون شركاء في السلطان عليكم افلسنا نحن بالاولى لكننا لم نستعمل هذا السلطان بل نتحمل كل شيء لئلا نجعل عائقا لانجيل المسيح* 13 الستم تعلمون ان الذين يعملون في الاشياء المقدسة من الهيكل ياكلون الذين يلازمون المذبح يشاركون المذبح* 14 هكذا ايضا امر الرب ان الذين ينادون بالانجيل من الانجيل يعيشون

إنّ المكافأة، كما نَرى من ملاخى، ومن الامثال، هى الإثمارُ.

امثال 3 : 9-10. اكرم الرب من مالك و من كل باكورات غلتك* 10 فتمتلئ خزائنك شبعا و تفيض معاصرك مسطارا.

امثال 11 : 24 – 26. يوجد من يفرق فيزداد ايضا و من يمسك اكثر من اللائق و انما الى الفقر* 25 النفس السخية تسمن و المروي هو ايضا يروى* 26 محتكر الحنطة يلعنه الشعب و البركة على راس البائع

توجد بعض الواجبات مرتبطة بالبركة لمن يعيش في المجتمع و له فيه مكان.

كل ناموس الرب موجه على الرحمة وعلى البر وعلى خدمة الهيكل، والتي لا تعتبر خطابات جوفاء وعادات ولكن تجسيد للبر والعدل.

متى 23 : 23. ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تعشرون النعنع والشبث والكمون وتركتم اثقل الناموس الحق والرحمة والايمان.كان ينبغي ان تعملوا هذه ولا تتركوا تلك.

الهيكل في فترة حكم ملكى صادق حصل على العشر من لاوى. بقدوم المسيا انتهى لاوى و أُفتتح نظام جديد للكهنوت والذي أصبح جزءا منه. لاوى دفع العشور لملكى صادق (ملكي هو بار) الذي يعتبر اسما موروثا لأمراء ساليم و اورشليم. هذا المعنى دخل في اسم أدوناي-زاديك، الذي يعني ربى هو بار أو سيدى هو بار (يشوع 10 : 1). وهذا كله يعتبر نبوة إدخالهم في نظام جديد و إيمان جديد.

عبرانيين 7 : 1-10. لان ملكي صادق هذا ملك ساليم كاهن الله العلي الذي استقبل ابراهيم راجعا من كسرة الملوك وباركه 2 الذي قسم له ابراهيم عشرا من كل شيء.المترجم اولا ملك البر ثم ايضا ملك ساليم اي ملك السلام 3 بلا اب بلا ام بلا نسب.لا بداءة ايام له ولا نهاية حياة بل هو مشبه بابن الله هذا يبقى كاهنا الى الابد. 4 ثم انظروا ما اعظم هذا الذي اعطاه ابراهيم رئيس الآباء عشرا ايضا من راس الغنائم. 5 واما الذين هم من بني لاوي الذين يأخذون الكهنوت فلهم وصية ان يعشروا الشعب بمقتضى الناموس اي اخوتهم مع انهم قد خرجوا من صلب ابراهيم. 6 ولكن الذي ليس له نسب منهم قد عشّر ابراهيم وبارك الذي له المواعيد 7 وبدون كل مشاجرة الاصغر يبارك من الاكبر. 8 وهنا اناس مائتون يأخذون عشرا واما هناك فالمشهود له بانه حيّ. 9 حتى اقول كلمة ان لاوي ايضا الآخذ الاعشار قد عشّر بابراهيم. 10 لانه كان بعد في صلب ابيه حين استقبله ملكي صادق

هذا الجانب يُشرح بشكل أوسع في مقالة ملكى صادق (66)

الرب يطلب الالتزام بالتثنية 14 : 28 وتقديم العشر في السنة الثالثة.

التثنيه 14 : 28. في آخر ثلاث سنين تخرج كل عشر محصولك في تلك السنة وتضعه في ابوابك.

هذه هي عشور السنة الثالثة من السنوات السبع و تقام الأعياد بها في الأبواب. كل هذا يسبق العشور الثاني الذي يعطى للكهنة لدعم الفقراء خلال فترة سبع سنوات.

عاموس يتكلم عن هذا أيضا. الذبيحة اليومية كانت مدمرة منذ دمار الهيكل. بانتهاء هيكل حزقيال سيتم ادخال ذبيحة الصباح فقط. هذا التتابع في الضحايا يحكى قصة الهيكل و الحصاد. هنا عاموس يتكلم عن وقت التدمير في السنة السابعة.

عاموس 4 : 4. هلم الى بيت ايل واذنبوا الى الجلجال واكثروا الذنوب وأحضروا كل صباح ذبائحكم وكل ثلاثة ايام عشوركم.

الرب يقول أنه أعطى إسرائيل نظافة الأسنانِ، و مع ذلك لم يرجعوا إليه. بمعنى آخر هددهم بالجوع ولكنهم حتى الآن لم يعيدوها (عاموس 4 : 1-13). بمن يقتر على الفقراء ويظلموا المعدمين، وهم بنفسهم لم يعيدوها بعد.

كونوا على حذر في تفريق بين ما هو لقيصر و ما هو لله (متى 22 : 21؛ مرقس 12 : 17؛ لوقا 20 : 25).

فإذا كل السلطة تنطلق من الله، وعلى الجميع أن يتعاملوا مع أية سلطة وكأنها من الله.

رومية 13 : 1-10. لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة لانه ليس سلطان الا من الله و السلاطين الكائنة هي مرتبة من الله* 2 حتى ان من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله و المقاومون سياخذون لانفسهم دينونة* 3 فان الحكام ليسوا خوفا للاعمال الصالحة بل للشريرة افتريد ان لا تخاف السلطان افعل الصلاح فيكون لك مدح منه* 4 لانه خادم الله للصلاح و لكن ان فعلت الشر فخف لانه لا يحمل السيف عبثا اذ هو خادم الله منتقم للغضب من الذي يفعل الشر* 5 لذلك يلزم ان يخضع له ليس بسبب الغضب فقط بل ايضا بسبب الضمير* 6 فانكم لاجل هذا توفون الجزية ايضا اذ هم خدام الله مواظبون على ذلك بعينه* 7 فاعطوا الجميع حقوقهم الجزية لمن له الجزية الجباية لمن له الجباية و الخوف لمن له الخوف و الاكرام لمن له الاكرام* 8 لا تكونوا مديونين لاحد بشيء الا بان يحب بعضكم بعضا لان من احب غيره فقد اكمل الناموس* 9 لان لا تزن لا تقتل لا تسرق لا تشهد بالزور لا تشته و ان كانت وصية اخرى هي مجموعة في هذه الكلمة ان تحب قريبك كنفسك* 10 المحبة لا تصنع شرا للقريب فالمحبة هي تكميل الناموس

فلهذا كل المؤمنين يملكون عددا كاملا من الواجبات والتي يجب عليهم تنفيذها أمام الله وأمام السلطات التي تخضع له.

النظام الأكثر ملائمة ذلك الذي يقوده الانبياء و كذلك حكام إسرائيل. الملكية الإدارية وضعت كنظام ثانوى أكثر ثمنا.

1صموئيل 8 : 10-18. فكلم صموئيل الشعب الذين طلبوا منه ملكا بجميع كلام الرب 11 وقال هذا يكون قضاء الملك الذي يملك عليكم.يأخذ بنيكم ويجعلهم لنفسه لمراكبه وفرسانه فيركضون امام مراكبه. 12 ويجعل لنفسه رؤساء الوف ورؤساء خماسين فيحرثون حراثته ويحصدون حصاده ويعملون عدّة حربه وأدوات مراكبه. 13 ويأخذ بناتكم عطارات وطباخات وخبازات. 14 ويأخذ حقولكم وكرومكم وزيتونكم اجودها ويعطيها لعبيده. 15 ويعشّر زروعكم وكرومكم ويعطي لخصيانه وعبيده. 16 ويأخذ عبيدكم وجواريكم وشبانكم الحسان وحميركم ويستعملهم لشغله. 17 ويعشّر غنمكم وانتم تكونون له عبيدا. 18 فتصرخون في ذلك اليوم من وجه ملككم الذي اخترتموه لانفسكم فلا يستجيب لكم الرب في ذلك اليوم.

الله لن يسمع لأسرائيل تحت هذا النير و يجب أن يدفعوا الثمن.

الوقت - هو النقود (الوقت من ذهب)

التقدمات و العشور لا يجب أن تلغى. لأن هذا الإلغاء يعتبر سرقة.

خروج 22 : 29-30. لا تؤخر ملء بيدرك و قطر معصرتك و ابكار بنيك تعطيني* 30 كذلك تفعل ببقرك و غنمك سبعة ايام يكون مع امه و في اليوم الثامن تعطيني اياه* 31 و تكونون لي اناسا مقدسين و لحم فريسة في الصحراء لا تاكلوا للكلاب تطرحونه.

في اليوم الثامن كل شباب إسرائيل يجب أن يقدموا للرب. الحيوانات الصغيرة والأطفال في الطهارة الروحية (الختان) و البر.

خروج 23 : 17-19. ثلاث مرات في السنة يظهر جميع ذكورك امام السيد الرب. 18 لا تذبح على خمير دم ذبيحتي.ولا يبيت شحم عيدي الى الغد. 19 اول ابكار ارضك تحضره الى بيت الرب الهك.لا تطبخ جديا بلبن امه

عدم الظهور أمام الرب في كل الحالات الثلاث مع الذبيحة يعتبر تمرد وسرقة.

خروج 34 : 19-20. 9 لي كل فاتح رحم و كل ما يولد ذكرا من مواشيك بكرا من ثور و شاة* 20 و اما بكر الحمار فتفديه بشاة و ان لم تفده تكسر عنقه كل بكر من بنيك تفديه و لا يظهروا امامي فارغين.

لا أحد يملك الحق في الظهور أمام الرب خالي اليدين. الخروج عن إسرائيل كذلك يعتبر سرقة.

خروج 34 : 23-26. ثلاث مرات في السنة يظهر جميع ذكورك امام السيد الرب اله اسرائيل. 24 فاني اطرد الامم من قدامك واوسع تخومك.ولا يشتهي احد ارضك حين تصعد لتظهر امام الرب الهك ثلاث مرات في السنة. 25 لا تذبح على خمير دم ذبيحتي.ولا تبت الى الغد ذبيحة عيد الفصح. 26 اول ابكار ارضك تحضره الى بيت الرب الهك.لا تطبخ جديا بلبن امه

عدد 18 : 20- 32. وقال الرب لهرون لا تنال نصيبا في ارضهم ولا يكون لك قسم في وسطهم.انا قسمك ونصيبك في وسط بني اسرائيل 21 واما بنو لاوي فاني قد اعطيتهم كل عشر في اسرائيل ميراثا عوض خدمتهم التي يخدمونها خدمة خيمة الاجتماع. 22 فلا يقترب ايضا بنو اسرائيل الى خيمة الاجتماع ليحملوا خطية للموت. 23 بل اللاويون يخدمون خدمة خيمة الاجتماع وهم يحملون ذنبهم فريضة دهرية في اجيالكم.وفي وسط اسرائيل لا ينالون نصيبا. 24 ان عشور بني اسرائيل التي يرفعونها للرب رفيعة قد اعطيتها للاويين نصيبا.لذلك قلت لهم في وسط بني اسرائيل لا ينالون نصيبا 25 وكلم الرب موسى قائلا 26 واللاويون تكلمهم وتقول لهم.متى اخذتم من بني اسرائيل العشر الذي اعطيتكم اياه من عندهم نصيبا لكم ترفعون منه رفيعة الرب عشرا من العشر. 27 فيحسب لكم انه رفيعتكم كالحنطة من البيدر وكالملء من المعصرة. 28 فهكذا ترفعون انتم ايضا رفيعة الرب من جميع عشوركم التي تاخذون من بني اسرائيل.تعطون منها رفيعة الرب لهرون الكاهن. 29 من جميع عطاياكم ترفعون كل رفيعة الرب من الكل دسمه المقدس منه. 30 وتقول لهم.حين ترفعون دسمه منه يحسب للاويين كمحصول البيدر وكمحصول المعصرة. 31 وتأكلونه في كل مكان انتم وبيوتكم لانه اجرة لكم عوض خدمتكم في خيمة الاجتماع. 32 ولا تتحملون بسببه خطية اذا رفعتم دسمه منه.واما اقداس بني اسرائيل فلا تدنسوها لئلا تموتوا

الذبيحة يجب أن تكون من أفضل صنف، أي بلا عيب. الذبيحة المعيوبة أو عيب الذبيحة يعتبر سرقة أو ذبيحة غير صحيحة. هذا ليس فقط ضرر، وإنما هذا سرقة الفائدة أو الإشباع من الذبيحة النقية.

التثنيه 14 : 22-29. تعشيرا تعشر كل محصول زرعك الذي يخرج من الحقل سنة بسنة. 23 وتأكل امام الرب الهك في المكان الذي يختاره ليحل اسمه فيه عشر حنطتك وخمرك وزيتك وابكار بقرك وغنمك لكي تتعلم ان تتقي الرب الهك كل الايام. 24 ولكن اذا طال عليك الطريق حتى لا تقدر ان تحمله.اذا كان بعيدا عليك المكان الذي يختاره الرب الهك ليجعل اسمه فيه اذ يباركك الرب الهك 25 فبعه بفضة وصرّ الفضة في يدك واذهب الى المكان الذي يختاره الرب الهك 26 وانفق الفضة في كل ما تشته نفسك في البقر والغنم والخمر والمسكر وكل ما تطلب منك نفسك وكل هناك امام الرب الهك وافرح انت وبيتك. 27 واللاوي الذي في ابوابك لا تتركه لانه ليس له قسم ولا نصيب معك 28 في آخر ثلاث سنين تخرج كل عشر محصولك في تلك السنة وتضعه في ابوابك. 29 فيأتي اللاوي لانه ليس له قسم ولا نصيب معك والغريب واليتيم والارملة الذين في ابوابك وياكلون ويشبعون لكي يباركك الرب الهك في كل عمل يدك الذي تعمل

العشر الثاني يحفظ للحصول على الإشباع من أعياد الرب التي تعتبر فرضا. إذا كان مكان تقديم الذبيحة بعيدا فالذبيحة يمكن تحويلها إلى نقود وشراء كل ما يلزم عند الوصول إلى المكان. اليوم، الناس لا تأخذ معها المواد الغذائية، يأخذون معهم العشر ويشترون ما يلزمهم لاحتفالاتهم. إذا نحن لا نرى قرارا مباشرا بخصوص ضرورة إطعام الفقراء. الأموال مثل الأغذيه يجب أن تقدم في المساء قبل العيد لكي يمكن تقديم المساعدة حتى بداية العيد. عدم تقديم الذبيحة أو عدم تقديم المساعدة للفقراء والمحتاجين يعتبر سرقة.

السرقة كمنع الكفارة أو العشور

منع العشور يعتبر سرقة. عندما الإنسان يحتاج إلى إعادة العشور لاستعمالها لأهدافه الشخصية، عندئذ إعادة كهذه تؤدى إلى عقوبة. إذا أعيدت إحدى العشريان، فالعقوبة آنذاك هي زيادة لمثل هذه الإعادة بقيمة خمس العشر . إذا 20% يجب تقديمها اضافة إلى أية عشرية تستعمل في هدف ما.

الوقت والتقويم

الرب وضع التقويم في السماوات. هو يبنى على مراحل الشهر ويحدد قبلا على حسابات فلكيه و الأشهر الجديدة. عدم مراعاة التقويم الذي كان أوليا (ليس تقويم هليل اليهودي) يعتبر سرقة الوقت من الرب. عدم هبة السبت للرب يعتبر سرقة الوقت منه. على كل واحد أن يهب مثل هذه الأيام لدراسة الرب الحي ونظامه. كل سبع سنوات في عيد السنة السبتية يجب أن يقرأ ويدرس الناموس. عدم الالتزام بكل السبوت والناموس يعتبر سرقة الوقت الرباني و عبادته. الرب يطلب من كل واحد عبادته بالروح و بالحق.

هيكل الرب

الرب أعطى الناس الاستطاعة و المواهب التي يمكن التقرب بها من مجده العظيم. عدم استعمال هذه المواهب المقدمة من الرب لعبادته يعتبر سرقة.

خروج 36 : 1-38. فيعمل بصلئيل وأهوليآب وكل انسان حكيم القلب قد جعل فيه الرب حكمة وفهما ليعرف ان يصنع صنعة ما من عمل المقدس بحسب كل ما امر الرب 2 فدعا موسى بصلئيل وأهوليآب وكل رجل حكيم القلب قد جعل الرب حكمة في قلبه.كل من انهضه قلبه ان يتقدم الى العمل ليصنعه. 3 فاخذوا من قدام موسى كل التقدمة التي جاء بها بنو اسرائيل لصنعة عمل المقدس لكي يصنعوه.وهم جاءوا اليه ايضا بشيء تبرّعا كل صباح. 4 فجاء كل الحكماء الصانعين كل عمل المقدس كل واحد من عمله الذي هم يصنعونه. 5 وكلموا موسى قائلين يجيء الشعب بكثير فوق حاجة العمل للصنعة التي امر الرب بصنعها. 6 فامر موسى ان ينفذوا صوتا في المحلّة قائلين لا يصنع رجل او امرأة عملا ايضا لتقدمة المقدس.فامتنع الشعب عن الجلب. 7 والمواد كانت كفايتهم لكل العمل ليصنعوه واكثر 8 فصنعوا كل حكيم قلب من صانعي العمل المسكن عشر شقق.من بوص مبروم واسمانجوني وارجوان وقرمز بكروبيم صنعة حائك حاذق صنعها. 9 طول الشقة الواحدة ثمان وعشرون ذراعا وعرض الشقة الواحدة اربع اذرع.قياسا واحدا لجميع الشقق. 10 ووصل خمسا من الشقق بعضها ببعض.ووصل خمسا من الشقق بعضها ببعض. 11 وصنع عرى من اسمانجوني على حاشية الشقة الواحدة في الطرف من الموصل الواحد.كذلك صنع في حاشية الشقة الطرفية من الموصّل الثاني. 12 خمسين عروة صنع في الشقة الواحدة وخمسين عروة صنع في طرف الشقة الذي في الموصّل الثاني.مقابلة كانت العرى بعضها لبعض. 13 وصنع خمسين شظاظا من ذهب.ووصل الشقتين بعضهما ببعض بالاشظّة.فصار المسكن واحدا 14 وصنع شققا من شعر معزى خيمة فوق المسكن.احدى عشرة شقة صنعها. 15 طول الشقة الواحدة ثلاثون ذراعا وعرض الشقة الواحدة اربع اذرع.قياسا واحدا للاحدى عشرة شقة. 16 ووصل خمسا من الشقق وحدها وستا من الشقق وحدها. 17 وصنع خمسين عروة على حاشية الشقة الطرفية من الموصّل الواحد وصنع خمسين عروة على حاشية الشقة الموصّلة الثانية. 18 وصنع خمسين شظاظا من نحاس.ليصل الخيمة لتصير واحدة. 19 وصنع غطاء للخيمة من جلود كباش محمّرة.وغطاء من جلود تخس من فوق 20 وصنع الالواح للمسكن من خشب السنط قائمة. 21 طول اللوح عشر اذرع وعرض اللوح الواحد ذراع ونصف. 22 وللوح الواحد رجلان مقرونة احداهما بالاخرى.هكذا صنع لجميع الواح المسكن. 23 وصنع الالواح للمسكن عشرين لوحا الى جهة الجنوب نحو التيمن. 24 وصنع اربعين قاعدة من فضة تحت العشرين لوحا تحت اللوح الواحد قاعدتان لرجليه وتحت اللوح الواحد قاعدتان لرجليه. 25 ولجانب المسكن الثاني الى جهة الشمال صنع عشرين لوحا. 26 واربعين قاعدة لها من فضة.تحت اللوح الواحد قاعدتان وتحت اللوح الواحد قاعدتان. 27 ولمؤخر المسكن نحو الغرب صنع ستة الواح. 28 وصنع لوحين لزاويتي المسكن في المؤخر. 29 وكانا مزدوجين من اسفل.وعلى سواء كانا مزدوجين الى راسه الى الحلقة الواحدة.هكذا صنع لكلتيهما لكلتا الزاويتين. 30 فكانت ثمانية الواح وقواعدها من فضة ست عشرة قاعدة.قاعدتين قاعدتين تحت اللوح الواحد 31 وصنع عوارض من خشب السنط خمسا لالواح جانب المسكن الواحد. 32 وخمس عوارض لالواح جانب المسكن الثاني.وخمس عوارض لالواح المسكن في المؤخر نحو الغرب. 33 وصنع العارضة الوسطى لتنفذ في وسط الالواح من الطرف الى الطرف. 34 وغشّى الالواح بذهب.وصنع حلقاتها من ذهب بيوتا للعوارض.وغشّى العوارض بذهب 35 وصنع الحجاب من اسمانجوني وارجوان وقرمز وبوص مبروم.صنعة حائك حاذق صنعه بكروبيم. 36 وصنع له اربعة اعمدة من سنط.وغشّاها بذهب.رززها من ذهب.وسبك لها اربع قواعد من فضة 37 وصنع سجفا لمدخل الخيمة من اسمانجوني وارجوان وقرمز وبوص مبروم صنعة الطراز. 38 واعمدته خمسة ورززها.وغشّى رؤوسها وقضبانها بذهب.وقواعدها خمسا من نحاس

الهيكل شيد من أشياء تمنح مجاناً والمخصصة للنظام الروحي الذي يجب على الناس التقيد بحريتهم. مركز الهيكل ومركز نظام العبادة كان تابوت العهد. وهو مرسوم في النظام الجديد حيث سيكون ناموس الرب محفوظا في قلب كل إنسان. هم حقا أصبحوا تابوتاً و لهذا بالذات االتابوت نقل وأخفي في مقالة تابوت العهد (196). هو سيكون محتوى فقط معنويا وليس في مكان آخر.

خروج 37 : 1-29. و صنع بصلئيل التابوت من خشب السنط طوله ذراعان و نصف و عرضه ذراع و نصف و ارتفاعه ذراع و نصف 2 وغشّاه بذهب نقي من داخل ومن خارج.وصنع له اكليلا من ذهب حواليه. 3 وسبك له اربع حلقات من ذهب على اربع قوائمه.على جانبه الواحد حلقتان وعلى جانبه الثاني حلقتان. 4 وصنع عصوين من خشب السنط وغشّاهما بذهب. 5 وادخل العصوين في الحلقات على جانبي التابوت لحمل التابوت 6 وصنع غطاء من ذهب نقي طوله ذراعان ونصف وعرضه ذراع ونصف. 7 وصنع كروبين من ذهب.صنعة الخراطة صنعهما على طرفي الغطاء. 8 كروبا واحدا على الطرف من هنا وكروبا واحدا على الطرف من هناك.من الغطاء صنع الكروبين على طرفيه. 9 وكان الكروبان باسطين اجنحتهما الى فوق مظللين باجنحتهما فوق الغطاء ووجهاهما كل الواحد الى الآخر.نحو الغطاء كان وجها الكروبين 10 وصنع المائدة من خشب السنط طولها ذراعان وعرضها ذراع وارتفاعها ذراع ونصف. 11 وغشّاها بذهب نقي.وصنع لها اكليلا من ذهب حواليها. 12 وصنع لها حاجبا على شبر حواليها.وصنع لحاجبها اكليلا من ذهب حواليها. 13 وسبك لها اربع حلقات من ذهب.وجعل الحلقات على الزوايا الاربع التي لقوائمها الاربع. 14 عند الحاجب كانت الحلقات بيوتا للعصوين لحمل المائدة. 15 وصنع العصوين من خشب السنط.وغشّاهما بذهب لحمل المائدة. 16 وصنع الاواني التي على المائدة صحافها وصحونها وجاماتها وكاساتها التي يسكب بها من ذهب نقي 17 وصنع المنارة من ذهب نقي.صنعة الخراطة صنع المنارة قاعدتها وساقها.كانت كاساتها وعجرها وازهارها منها. 18 وست شعب خارجة من جانبيها.من جانبها الواحد ثلاث شعب منارة.ومن جانبها الثاني ثلاث شعب منارة. 19 في الشعبة الواحدة ثلاث كاسات لوزية بعجرة وزهر.وفي الشعبة الثانية ثلاث كاسات لوزية بعجرة وزهر.وهكذا الى الست الشعب الخارجة من المنارة. 20 وفي المنارة اربع كاسات لوزية بعجرها وازهارها. 21 وتحت الشعبتين منها عجرة وتحت الشعبتين منها عجرة وتحت الشعبتين منها عجرة.الى الست الشعب الخارجة منها. 22 كانت عجرها وشعبها منها.جميعها خراطة واحدة من ذهب نقي. 23 وصنع سرجها سبعة وملاقطها ومنافضها من ذهب نقي. 24 من وزنة ذهب نقي صنعها وجميع اوانيها 25 وصنع مذبح البخور.من خشب السنط طوله ذراع وعرضه ذراع مربعا وارتفاعه ذراعان.منه كانت قرونه. 26 وغشّاه بذهب نقي سطحه وحيطانه حواليه وقرونه.وصنع له اكليلا من ذهب حواليه. 27 وصنع له حلقتين من ذهب تحت اكليله على جانبيه.على الجانبين بيتين لعصوين لحمله بهما. 28 وصنع العصوين من خشب السنط وغشّاهما بذهب 29 وصنع دهن المسحة مقدسا.والبخور العطر نقيا صنعة العطّار

لا يوجد شيء آخر مماثل لكرسى الرحمة. إنه الغطاء، و هو يشمل شاروبيمين فوقه و التي يعتبر قلب الهيكل و عرش الله. واحد من هؤلاء الشروبيم الممسوحة كان الشيطان (إشعياء ص 14؛ حزقيال ص 28). و الآخر كان ميخائيل كرئيس ملائكة أو المسيح كملاك يهوفاه إلوهيم (يهوذا 9).

خروج 38 : 1-31. وصنع مذبح المحرقة من خشب السنط.طوله خمس اذرع وعرضه خمس اذرع.مربعا.وارتفاعه ثلاث اذرع. 2 وصنع قرونه على زواياه الاربع.منه كانت قرونه.وغشّاه بنحاس. 3 وصنع جميع آنية المذبح القدور والرفوش والمراكن والمناشل والمجامر جميع آنيته صنعها من نحاس. 4 وصنع للمذبح شبّاكة صنعة الشبكة من نحاس تحت حاجبه من اسفل الى نصفه. 5 وسكب اربع حلقات في الاربعة الاطراف لشباكة النحاس بيوتا للعصوين. 6 وصنع العصوين من خشب السنط وغشّاهما بنحاس. 7 وادخل العصوين في الحلقات على جانبي المذبح لحمله بهما.مجوّفا صنعه من الواح 8 وصنع المرحضة من نحاس وقاعدتها من نحاس.من مراءي المتجندات اللواتي تجّندن عند باب خيمة الاجتماع 9 وصنع الدار.الى جهة الجنوب نحو التيمن استار الدار من بوص مبروم مئة ذراع. 10 اعمدتها عشرون وقواعدها عشرون من نحاس.رزز الاعمدة وقضبانها من فضة. 11 والى جهة الشمال مئة ذراع.اعمدتها عشرون وقواعدها عشرون من نحاس.رزز الاعمدة وقضبانها من فضة. 12 والى جهة الغرب استار خمسون ذراعا.اعمدتها عشرة وقواعدها عشر.رزز الاعمدة وقضبانها من فضة. 13 والى جهة الشرق نحو الشروق خمسون ذراعا. 14 للجانب الواحد استار خمس عشرة ذراعا.اعمدتها ثلاثة وقواعدها ثلاث. 15 وللجانب الثاني من باب الدار الى هنا والى هنا استار خمس عشرة ذراعا.اعمدتها ثلاثة وقواعدها ثلاث. 16 جميع استار الدار حواليها من بوص مبروم. 17 وقواعد الاعمدة من نحاس.رزز الاعمدة وقضبانها من فضة وتغشية رؤوسها من فضة وجميع اعمدة الدار موصولة بقضبان من فضة. 18 وسجف باب الدار صنعة الطراز من اسمانجوني وارجوان وقرمز وبوص مبروم.وطوله عشرون ذراعا وارتفاعه بالعرض خمس اذرع بسوية استار الدار. 19 واعمدتها اربعة وقواعدها اربع من نحاس.رززها من فضة وتغشية رؤوسها وقضبانها من فضة. 20 وجميع اوتاد المسكن والدار حواليها من نحاس 21 هذا هو المحسوب للمسكن مسكن الشهادة الذي حسب بموجب أمر موسى بخدمة اللاويين على يد ايثامار بن هرون الكاهن. 22 وبصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا صنع كل ما أمر به الرب موسى. 23 ومعه أهوليآب بن اخيساماك من سبط دان نقّاش وموّشي وطرّاز بالاسمانجوني والارجوان والقرمز والبوص. 24 كل الذهب المصنوع للعمل في جميع عمل المقدس.وهو ذهب التقدمة.تسع وعشرون وزنه وسبع مئة شاقل وثلاثون شاقلا بشاقل المقدس. 25 وفضة المعدودين من الجماعة مئة وزنة والف وسبع مئة شاقل وخمسة وسبعون شاقلا بشاقل المقدس. 26 للراس نصف نصف الشاقل بشاقل المقدس.لكل من اجتاز الى المعدودين من ابن عشرين سنة فصاعدا.لستّ مئة الف وثلاثة آلاف وخمس مئة وخمسين. 27 وكانت مئة وزنة من الفضة لسبك قواعد المقدس وقواعد الحجاب.مئة قاعدة للمئة وزنة.وزنة للقاعدة. 28 والالف والسبع مئة شاقل والخمسة والسبعون شاقلا صنع منها رززا للاعمدة وغشّى رؤوسها ووصلها بقضبان. 29 ونحاس التقدمة سبعون وزنة والفان واربع مئة شاقل. 30 ومنه صنع قواعد باب خيمة الاجتماع ومذبح النحاس وشبّاكة النحاس التي له وجميع آنية المذبح 31 وقواعد الدار حواليها وقواعد باب الدار وجميع اوتاد المسكن وجميع اوتاد الدار حواليها

الخيمة في الصحراء أقيمت من اشتراكات و تبرعات إسرائيل. هذه التبرعات كانت مخصصه للكنيسة في الصحراء، والهيكل قد اقيم من أبناء الله الذين دفع فديتهم المسيح.

الهيكل و ادواته كانت مغطاة، و الصحون كانت مصنوعة من الزجاج المكسور باستعمال مرايا نساء خيمة الاجتماع. هذا يدل على مكانة المرأة في الهيكل، كبنات الله في الصحراء. يجب أن يكون أربعون يوبيل في خلال أربعين سنة في الصحراء.

كلا سبطى يهوذا وإفرايم حددا للدخول فى الأرض الموعودة في نهاية الفترة، ورمز لهم بكالب و يشوع.

خروج 39 : 1-43. ومن الاسمانجوني والارجوان والقرمز صنعوا ثيابا منسوجة للخدمة في المقدس وصنعوا الثياب المقدسة التي لهرون.كما امر الرب موسى. 2 فصنع الرداء من ذهب واسمانجوني وارجوان وقرمز وبوص مبروم. 3 ومدّوا الذهب صفائح وقدّوها خيوطا ليصنعوها في وسط الاسمانجوني والارجوان والقرمز والبوص صنعة الموشّي. 4 وصنعوا له كتفين موصولين.على طرفيه اتّصل. 5 وزنار شدّه الذي عليه كان منه كصنعته.من ذهب واسمانجوني وقرمز وبوص مبروم.كما امر الرب موسى. 6 وصنعوا حجري الجزع محاطين بطوقين من ذهب منقوشين نقش الخاتم على حسب اسماء بني اسرائيل. 7 ووضعهما على كتفي الرداء حجري تذكار لبني اسرائيل.كما امر الرب موسى. 8 وصنع الصدرة صنعة الموشّي كصنعة الرداء من ذهب واسمانجوني وارجوان وقرمز وبوص مبروم. 9 كانت مربعة مثنيّة صنعوا الصدرة طولها شبر وعرضها شبر مثنية. 10 ورصّعوا فيها اربعة صفوف حجارة.صف عقيق احمر وياقوت اصفر وزمرّد.الصف الاول. 11 والصف الثاني بهرمان وياقوت ازرق وعقيق ابيض. 12 والصف الثالث عين الهر ويشم وجمشت. 13 والصف الرابع زبرجد وجزع ويشب محاطة باطواق من ذهب في ترصيعها. 14 والحجارة كانت على اسماء بني اسرائيل اثني عشر على اسمائهم كنقش الخاتم.كل واحد على اسمه للاثني عشر سبطا. 15 وصنعوا على الصدرة سلاسل مجدولة صنعة الضفر من ذهب نقيّ. 16 وصنعوا طوقين من ذهب وحلقتين من ذهب وجعلوا الحلقتين على طرفي الصدرة. 17 وجعلوا ضفيرتي الذهب في الحلقتين على طرفي الصدرة. 18 وطرفا الضفيرتين جعلوهما في الطوقين.وجعلوهما على كتفي الرداء الى قدامه. 19 وصنعوا حلقتين من ذهب ووضعوهما على طرفي الصدرة.على حاشيتها التي الى جهة الرداء من داخل. 20 وصنعوا حلقتين من ذهب وجعلوهما على كتفي الرداء من اسفل من قدامه عند وصله فوق زنار الرداء. 21 وربطوا الصدرة بحلقتيها الى حلقتي الرداء بخيط من اسمانجوني ليكون على زنار الرداء.ولا تنزع الصدرة عن الرداء.كما امر الرب موسى 22 وصنع جبة الرداء صنعة النسّاج كلها من اسمانجوني. 23 وفتحة الجبة في وسطها كفتحة الدرع.ولفتحتها حاشية حواليها.لا تنشقّ. 24 وصنعوا على اذيال الجبة رمّانات من اسمانجوني وارجوان وقرمز مبروم. 25 وصنعوا جلاجل من ذهب نقي.وجعلوا الجلاجل في وسط الرمانات على اذيال الجبة حواليها في وسط الرمانات. 26 جلجل ورمانة.جلجل ورمانة.على اذيال الجبة حواليها للخدمة.كما امر الرب موسى 27 وصنعوا الاقمصة من بوص صنعة النسّاج لهرون وبنيه. 28 والعمامة من بوص.وعصائب القلانس من بوص.وسراويل الكتان من بوص مبروم. 29 والمنطقة من بوص مبروم واسمانجوني وارجوان وقرمز صنعة الطراز.كما امر الرب موسى 30 وصنعوا صفيحة الاكليل المقدس من ذهب نقي.وكتبوا عليها كتابة نقش الخاتم.قدس للرب. 31 وجعلوا عليها خيط اسمانجوني لتجعل على العمامة من فوق.كما امر الرب موسى 32 فكمل كل عمل مسكن خيمة الاجتماع.وصنع بنو اسرائيل بحسب كل ما امر الرب موسى.هكذا صنعوا. 33 وجاءوا الى موسى بالمسكن الخيمة وجميع اوانيها اشظّتها والواحها وعوارضها واعمدتها وقواعدها. 34 والغطاء من جلود الكباش المحمّرة.والغطاء من جلود التخس.وحجاب السجف. 35 وتابوت الشهادة وعصويه والغطاء. 36 والمائدة وكل آنيتها وخبز الوجوه. 37 والمنارة الطاهرة وسرجها السّرج للترتيب وكل آنيتها والزيت للضوء. 38 ومذبح الذهب.ودهن المسحة.والبخور العطر.والسجف لمدخل الخيمة. 39 ومذبح النحاس وشبّاكة النحاس التي له وعصويه وكل آنيته والمرحضة وقاعدتها. 40 واستار الدار واعمدتها وقواعدها.والسجف لباب الدار واطنابها واوتادها وجميع اواني خدمة المسكن لخيمة الاجتماع. 41 والثياب المنسوجة للخدمة في المقدس.والثياب المقدسة لهرون الكاهن وثياب بنيه للكهانة. 42 بحسب كل ما امر الرب موسى هكذا صنع بنو اسرائيل كل العمل. 43 فنظر موسى جميع العمل واذا هم قد صنعوه كما امر الرب.هكذا صنعوا.فباركهم موسى

كان الكهنوت خاضع تحت رئيس الكهنة الذي يقف فوق كل اسباط إسرائيل وعلى صدريته كانت موزعة اثنا عشر حجر والتي تعتبر الأساسيات الاثني عشرة موزعة في أربعة صفوف في كل صف ثلاثة. أربع تقسيمات ثلاثة ترمز إلى تقسيم رباعي تحت أربعة مخلوقات حية. اثنان منها تنوب عن إلوهيم. كذلك رأوهم على شكل أسد وإنسان على حوائط هيكل حزقيال (حزقيال 41 : 19). الإثنا عشر حجر الأساسي تعتبر اثنا عشر ممثلا (نائبا) عن أثني عشرة سبطاً في مدينة الله (أنظر مقالة مدينة الله (180)). في الرؤيا 21 : 19-20 الحجارة أحصيت بشكل مختلف. في منتصف جيب صدريته يوجد الأوريم و التوميم. هذان الحجريان يعتبران مهتفوا وحي الله (انظر مقالة أقوال الله 184). الاسباط نفسها مجمعة في المملكة وعلى عاتقها تقع واجبات أخرى وموزعة في أماكن أخرى ولكن هذا يعد موضوع مقالة أخرى. الأماكن في ملكوت الله موزعة من قبل الرب وموكلة للمسيح.

الخلق

الخليقة تعتبر ملك لله، الأرض التي أعطاها للإنسان لكي يقود الخلق وكل ما عليها، و لكي يستعملها و يخضعها وكذلك من أجل أن يرعاها و يحميها طبقا لخطة الله (التكوين 1 : 26-31؛ مزامير 24 : 1؛ 50 : 12؛ 1كورنثوس 10 : 26-28).

خروج 9 : 29. فقال له موسى عند خروجي من المدينة ابسط يديّ الى الرب فتنقطع الرعود ولا يكون البرد ايضا لكي تعرف ان للرب الارض.

الشعوب لم تخاف الرب و بالتالى لم تأخذ إرثها (خروج 9 : 29-35؛ مقالة موسى وآلهة مصر(105)).

مقسوم لنا أن نصبح أربابا أو إلوهيم ولكن طبقا لإرادة الله و ليس عن طريق السرقة. السرقة صارت سببا في سقوط آدم وحواء (التكوين 3 : 5). التصوف أو محاولة أن تساوي الرب أو أن تكون كالرب يعتبر كذلك الخطأ الذي ارتكبته حواء المحرضة من الشيطان. نحن كلنا معنيون، ومنادون، ومحقون وممجدون (روميه 8 : 29-30). نحن أصبحنا أناس جدد في دعوة الرب لأننا نصبح مستجدين بالمعرفة. هذا منحنا إياه الرب مجانا، ولكن لا نستطيع الحصول عليه عن طريق السرقة (كولسى 3 : 10).

أعمال 2 : 41-47. فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا وانضمّ في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس 42 وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات. 43 وصار خوف في كل نفس.وكانت عجائب وآيات كثيرة تجرى على ايدي الرسل. 44 وجميع الذين آمنوا كانوا معا وكان عندهم كل شيء مشتركا. 45 والاملاك والمقتنيات كانوا يبيعونها ويقسمونها بين الجميع كما يكون لكل واحد احتياج. 46 وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة.واذ هم يكسرون الخبز في البيوت كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب 47 مسبحين الله ولهم نعمة لدى جميع الشعب.وكان الرب كل يوم يضم الى الكنيسة الذين يخلصون

إنها الخليقة التى تنتظر استعلان مجد أبناء الله.

رومية 8 : 19-23. لان انتظار الخليقة يتوقع استعلان ابناء الله* 20 اذ اخضعت الخليقة للبطل ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها على الرجاء* 21 لان الخليقة نفسها ايضا ستعتق من عبودية الفساد الى حرية مجد اولاد الله* 22 فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الى الان* 23 و ليس هكذا فقط بل نحن الذين لنا باكورة الروح نحن انفسنا ايضا نئن في انفسنا متوقعين التبني فداء اجسادن

المختارون لا يستطيعون تحريف كلمات الله. لكن يجب عليهم أن يكونوا صادقين تجاه الله في حديثهم مع المسيح (2كورنثوس 5 : 17). أغلبية العالم شوهت كلمات الله و غيرت الوقت والناموس. هم حذفوا الوصايا من عهودهم وحاولوا سرقة هبة الحياة الخالدة، الذي منحها الله لأولئك الذين دعاهم طبقا لهدفه السامي.

الرب يريد طاعة أكثر من الذبيحة.

خروج 19 : 5. فالآن ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب.فان لي كل الارض.

ماذا يطلب منا الرب؟

التثنيه 10 : 12-17. فالآن يا اسرائيل ماذا يطلب منك الرب الهك الا ان تتقي الرب الهك لتسلك في كل طرقه وتحبه وتعبد الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك 13 وتحفظ وصايا الرب وفرائضه التي انا اوصيك بها اليوم لخيرك. 14 هوذا للرب الهك السموات وسماء السموات والارض وكل ما فيها. 15 ولكن الرب انما التصق بآبائك ليحبهم فاختار من بعدهم نسلهم الذي هو انتم فوق جميع الشعوب كما في هذا اليوم. 16 فاختنوا غرلة قلوبكم ولا تصلّبوا رقابكم بعد. 17 لان الرب الهكم هو اله الآلهة ورب الارباب الاله العظيم الجبار المهيب الذي لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة

نحن علينا أن نتبع وصاياه بدون تحريفها.

الحيوانات والنباتات

المواشي يملكها الله ولكن يمكن استعمالها. النظام الموضوع يجب أن نحميه من الضرر (خروج 21 : 28-23، مقالة الناموس والوصية السادسة (259)).

السرقة تتم بالأخفاء كما رأينا سابقا. هذا النظام ينطلق من الرب إلى الكهنوت، إلى السلطات وكل المخلوقات دون استثناء حتى الحيوانات. لا تكم الثور في دراسه: أفلا يهتم الرب بالثور؟ ؛ (التثنيه 25 : 4، 1كورنثوس 9 : 9؛ 1تيموثاوس 5 : 18).

كل من لا يستطيع تأمين أسرته هو أسوأ من غير المؤمن. كل اهمال هو سرقة.

السرقة بالنسبة لقوانين الطعام

قوانين الأكل وضعت لكي يتقيد بها الإنسان، وهي تسن الناموس المختص بدورة الطعام (الغذاء) والبيئة. جوانب قوانين الأكل مشروحة في مقالة قوانين الطعام (15) في مقالة الناموس والوصية السادسة (259).

استهلاك الغذاء الملوث عمل غير عقلاني من وجهة نظر صحية وهو سرقة ما من الخالق الذي شيد النظام الكوكبي. لا يوجد هناك أي شك بالنسبة لأهليتها وللإثبات العلمي لهذه الأهلية. الحيوانات الطاهرة تأكل الطعام في دورة الطعام التي أُمر الإنسان بالالتزام برعايتها.

زوال العالم يعتبر نتيجة مباشرة لسرقتنا من الرب ومخلوقاته، واستهلاك كل الذي حرم علينا استهلاكه.

علم الأخلاق بالنسبة للبيئة

يوجد عدد من القوانين التي تخص ما يمكننا أكله وما يجب أن لا نقتله في البيئة. القوانين الخاصة بذلك تشرح في مقالة الناموس والوصية السادسة (259). عدم التقيد بالتحديدات الخاصة بالطبيعة و ثمراتها، و الخاصة بالسبت، و حفظ الوسط المحيط ما هو إلا سرقة ويجب أن تعوض بالأسر. الأرض ستملك سبتها (أنظر أسفل).

الملكية العامة (ملكية الشعب)

إضافة للملاحظات الخاصة بالبيئة الحرة تحت رعاية ناموس الرب هناك ملاحظة خاصة بالملكية العامة. هذه الملاحظة عن الملكية العامة تحوي جانبين من المشكلة.

الملكية العامة و القانون العام

الجانب الأول يعتبر جانب الملكية التي يملكها الملك لأجل أهدافه الخاصة. الجانب الثاني يتعلق بالملكية العامة التي يملكها المجتمع.مفهوم الملكية العامة يعبر عنه في الإنجيل تحت اسم ضواحي. وهي تعتبر أراضي مدن لاوي حيث تستطيع الحيوانات أن ترعى جماعة. هذا المفهوم بين شعبنا أستند إلى الناموس العام. امتلاك الأرض التي بشكل عادل تنتمي للناس البسطاء من طرف الإقطاعيين يعتبر سرقة. فلهذا يجب أن يكون امتلاك الأرض على أسس عادله. كذلك يجب أن ينفذ تخطيط المدن مع توزيع الأراضي العامة خارج نطاق المناطق الزراعية. هنا ما يعبر عنه الإنجيل بالضاحية العادلة.

الملكية الخاصة

حقوق الشخص مرتبطة ارتباطا وثيقا بمفهوم الملكية الخاصة. حق الملكية هو مكفول في ناموس الإنجيل.

حق الملكية (ناموس الملكية)

كل إنسان يملك حق الملكية الذي يعبر عنه بمحبة بعضنا البعض كما رأينا أعلاه.

رومية 13 : 8-10. لا تكونوا مديونين لاحد بشيء الا بان يحب بعضكم بعضا.لان من احب غيره فقد اكمل الناموس. 9 لانه لا تزن لا تقتل لا تسرق لا تشهد بالزور لا تشته وان كانت وصية اخرى هي مجموعة في هذه الكلمة ان تحب قريبك كنفسك. 10 المحبة لا تصنع شرا للقريب.فالمحبة هي تكميل الناموس

كل إنسان يجب عليه أن يعيش بسلام ولا يجوز لأحد أن يهدده (لاويين 26 :6).

عندما تبلور المجتمع، حقوق الإنسان قيدت بالحدود و التخم. تجاوز الحدود هو سرقة.

التثنية 19 : 14. لا تنقل تخم صاحبك الذي نصبه الاولون في نصيبك الذي تناله في الارض التي يعطيك الرب الهك لكي تمتلكها

نستنتج من هذا أن ناموس إعادة المنتجات المسروقة بما أن الأرض لا تعطى لقرون.

هذا الفعل يرسم اللعنة (التثنية 27 : 17؛ أمثال 22 : 28؛ 23 : 10).

انتقال الإشارات الحدودية ودخول حقول الأيتام يعتبر سرقة، أو علامة قصد سرقة شيء ما. الرب يحمي أولئك الذين بقوا بدون آباء. ولكن القضاة يتحملوا مسؤولية عمل كهذا بالناموس. بهذا أيوب أدان الرب (أيوب 24 : 2). وما زال الرب يراقب ويحكم.

تحديد الملكية بنظام اليوبيل

لاويين 25 : 1-11. وكلم الرب موسى في جبل سيناء قائلا 2 كلم بني اسرائيل وقل لهم.متى أتيتم الى الارض التي انا اعطيكم تسبت الارض سبتا للرب. 3 ست سنين تزرع حقلك وست سنين تقضب كرمك وتجمع غلتهما. 4 واما السنة السابعة ففيها يكون للارض سبت عطلة سبتا للرب.لا تزرع حقلك ولا تقضب كرمك. 5 زرّيع حصيدك لا تحصد وعنب كرمك المحول لا تقطف.سنة عطلة تكون للارض. 6 ويكون سبت الارض لكم طعاما.لك ولعبدك ولامتك ولاجيرك ولمستوطنك النازلين عندك 7 ولبهائمك وللحيوان الذي في ارضك تكون كل غلتها طعاما 8 وتعدّ لك سبعة سبوت سنين.سبع سنين سبع مرات.فتكون لك ايام السبعة السبوت السنوية تسعا واربعين سنة. 9 ثم تعبر بوق الهتاف في الشهر السابع في عاشر الشهر في يوم الكفّارة تعبّرون البوق في جميع ارضكم. 10 وتقدسون السنة الخمسين وتنادون بالعتق في الارض لجميع سكانها.تكون لكم يوبيلا وترجعون كل الى ملكه وتعودون كل الى عشيرته. 11 يوبيلا تكون لكم السنة الخمسون لا تزرعوا ولا تحصدوا زرّيعها ولا تقطفوا كرمها المحول.

هذه المسؤولياتِ تَذْهبُ إلى ملكيةِ الأرضِ التي هى مكفولة من اللهِ. فيما يخص إستعمالِ الأرضِ هناك أيضا مسؤولياتُ.

لاويين 25 : 23-28. و الارض لا تباع بتة لان لي الارض و انتم غرباء و نزلاء عندي* 24 بل في كل ارض ملككم تجعلون فكاكا للارض* 25 اذا افتقر اخوك فباع من ملكه ياتي وليه الاقرب اليه و يفك مبيع اخيه* 26 و من لم يكن له ولي فان نالت يده و وجد مقدار فكاكه* 27 يحسب سني بيعه و يرد الفاضل للانسان الذي باع له فيرجع الى ملكه* 28 و ان لم تنل يده كفاية ليرد له يكون مبيعه في يد شاريه الى سنة اليوبيل ثم يخرج في اليوبيل فيرجع الى ملكه*

الأرض التي في المدينة غير ذات سور لا يمكن أن تستقطع للأبد، كذلك توجد حدود في بنية امتلاك الأرض. وهي تتغير بالاعتماد على المسؤولية.

لاويين 25 : 29-34. واذا باع انسان بيت سكن في مدينة ذات سور فيكون فكاكه الى تمام سنة بيعه.سنة يكون فكاكه. 30 وان لم يفك قبل ان تكمل له سنة تامة وجب البيت الذي في المدينة ذات السور بتّة لشاريه في اجياله.لا يخرج في اليوبيل. 31 لكن بيوت القرى التي ليس لها سور حولها فمع حقول الارض تحسب يكون لها فكاك وفي اليوبيل تخرج. 32 واما مدن اللاويين بيوت مدن ملكهم فيكون لها فكاك مؤبّد للاويين. 33 والذي يفكه من اللاويين المبيع من بيت او من مدينة ملكه يخرج في اليوبيل لان بيوت مدن اللاويين هي ملكهم في وسط بني اسرائيل. 34 واما حقول المسارح لمدنهم فلا تباع لانها ملك دهري لهم

الفرق بين المدن المسورة وغير المسورة يحدده القرار الخاص بإمكانية أن تكون ملجأ، وذلك أن نكون جزءا من اعادة اليوبيل. فقط الأماكن الكبيرة في المدن المسورة يمكن أن تباع للأبد. مدن الكهنة التى تضم مدن الملجأ لا يمكن أن تباع للأبد، ولكن يمكن في أية لحظه أن تنجو عن طريق الكهنة. ولا نظام واحد للأرض في المدينة غير المسورة (المحمية) ولا القرية لا يمكن اقتطاعها من النظام اليوبيل. فلهذا الفرق يصل إلى الناموس ويمس الانتفاض وعودة الملكية. الإنسان في المدينة المباعة للأبد من الممكن أم ينقذ ملكيته خلال سنة بعد البيع. غير ذلك مثل هذه الأملاك تنتقل إلى ملكية شخص آخر للأبد. ولا أية ملكية عقارية أخرى يمكن أن تباع للأبد.

تكامل الشخصية (شخصية الإنسان)

خلال قرون الإنسان تاجر بأناس آخرين، وكذلك أخذهم كخدم أجراء وأجبرهم على العمل بعقد. لاعبي كرة القدم يعتبرون مثال الناس الذين يعملوا بالعقد، مع أنهم لا يعتبرون أجراء ذي ثمن عال.

الناس عادة ما يعانون أوقات صعبة ويتألمون من هذه الحقيقة. توجد بعض مقتطفات الشرع التي تتطلب منا أن نحمي الإنسان، فلهذا عدم تنفيذ هذا الواجب بنسبة لبعضنا البعض يعتبر كذلك شكلا من أشكال السرقة.

لاويين 25: 35-43. واذا افتقر اخوك وقصرت يده عندك فاعضده غريبا او مستوطنا فيعيش معك. 36 لا تأخذ منه ربا ولا مرابحة بل اخش الهك فيعيش اخوك معك. 37 فضتك لا تعطه بالربا وطعامك لا تعط بالمرابحة. 38 انا الرب الهكم الذي اخرجكم من ارض مصر ليعطيكم ارض كنعان فيكون لكم الها 39 واذا افتقر اخوك عندك وبيع لك فلا تستعبده استعباد عبد. 40 كاجير كنزيل يكون عندك.الى سنة اليوبيل يخدم عندك. 41 ثم يخرج من عندك هو وبنوه معه ويعود الى عشيرته.والى ملك آبائه يرجع. 42 لانهم عبيدي الذين اخرجتهم من ارض مصر لا يباعون بيع العبيد. 43 لا تتسلط عليه بعنف.بل اخش الهك.

فلهذا لا أحد من الشعب يمكنه أن يكون خادما عبد، ولا يمكن أن يجبر على الخدمة. هذا يملك أثرا من نوع خاص الآن، عندما دخل الأمم إلى ملكوت الله. كل من رفض أن يكون جزءا من الشعب والكنيسة يمكن أن يجبروا على ذلك بالناموس.

لاويين 25 : 44-46. واما عبيدك واماؤك الذين يكونون لك فمن الشعوب الذين حولكم.منهم تقتنون عبيدا واماء. 45 وايضا من ابناء المستوطنين النازلين عندكم منهم تقتنون ومن عشائرهم الذين عندكم الذين يلدونهم في ارضكم فيكونون ملكا لكم. 46 وتستملكونهم لابنائكم من بعدكم ميراث ملك.تستعبدونهم الى الدهر.واما اخوتكم بنو اسرائيل فلا يتسلط انسان على اخيه بعنف

هذا الناموس يَعْرضَ الفائدة الحازمة للمواطَنةِ ضمن أمة اسرائيل.

لاويين 25 : 47-55. و اذا طالت يد غريب او نزيل عندك و افتقر اخوك عنده و بيع للغريب المستوطن عندك او لنسل عشيرة الغريب* 48 فبعد بيعه يكون له فكاك يفكه واحد من اخوته* 49 او يفكه عمه او ابن عمه او يفكه واحد من اقرباء جسده من عشيرته او اذا نالت يده يفك نفسه* 50 فيحاسب شاريه من سنة بيعه له الى سنة اليوبيل و يكون ثمن بيعه حسب عدد السنين كايام اجير يكون عنده* 51 ان بقي كثير من السنين فعلى قدرها يرد فكاكه من ثمن شرائه* 52 و ان بقي قليل من السنين الى سنة اليوبيل يحسب له و على قدر سنيه يرد فكاكه* 53 كاجير من سنة الى سنة يكون عنده لا يتسلط عليه بعنف امام عينيك* 54 و ان لم يفك بهؤلاء يخرج في سنة اليوبيل هو و بنوه معه* 55 لان بني اسرائيل لي عبيد هم عبيدي الذين اخرجتهم من ارض مصر انا الرب الهكم

عدم تنفيذ واجب العيش بالناموس فيما يخص الوقت و العمل لأعضاء إسرائيل هو سرقة. فلهذا توجد ضرورة في حق العمل والصناعة، المنبثقه من هذه الوصايا. الرب يملك إسرائيل، لا أحد معين، وإنما كل إسرائيل كمولودين فيه، وكذلك الأمم في الإعادة. كل هذا في ملكوت الله ولا يعتبر عبودية. لا يمكن أن تباع كالعبيد من قبل أي شخص أو تنظيم.

هذا الناموس سيجدد في إسرائيل مع إعادة تجديد نظام اليوبيل كما قيل عن طريق خادمه ارميا (ارميا 32 : 6-44).

الحمل (الخروف) أنقذ الإنسان أمام الرب، وكما نرى في أناشيد الرب، يوصله إلى المعيشة المقدسة (خروج 15 : 1-19).

خروج 15 : 1-19. حينئذ رنم موسى وبنو اسرائيل هذه التسبيحة للرب وقالوا.ارنم للرب فانه قد تعظم.الفرس وراكبه طرحهما في البحر. 2 الرب قوّتي ونشيدي.وقد صار خلاصي.هذا الهي فامجّده.اله ابي فارفعه. 3 الرب رجل الحرب.الرب اسمه. 4 مركبات فرعون وجيشه القاهما في البحر.فغرق افضل جنوده المركبيّة في بحر سوف. 5 تغطيهم اللجج.قد هبطوا في الاعماق كحجر. 6 يمينك يا رب معتزّة بالقدرة.يمينك يا رب تحطم العدو. 7 وبكثرة عظمتك تهدم مقاوميك.ترسل سخطك فياكلهم كالقش. 8 وبريح انفك تراكمت المياه.انتصبت المجاري كرابية.تجمّدت اللجج في قلب البحر. 9 قال العدو اتبع ادرك اقسم غنيمة.تمتلئ منهم نفسي.اجردّ سيفي.تفنيهم يدي. 10 نفخت بريحك فغطاهم البحر.غاصوا كالرصاص في مياه غامرة. 11 من مثلك بين الآلهة يا رب.من مثلك معتزّا في القداسة.مخوفا بالتسابيح.صانعا عجائب. 12 تمد يمينك فتبتلعهم الارض. 13 ترشد برأفتك الشعب الذي فديته تهديه بقوتك الى مسكن قدسك. 14 يسمع الشعوب فيرتعدون.تاخذ الرعدة سكان فلسطين. 15 حينئذ يندهش امراء ادوم.اقوياء موآب تأخذهم الرجفة.يذوب جميع سكان كنعان. 16 تقع عليهم الهيبة والرّعب.بعظمة ذراعك يصمتون كالحجر.حتى يعبر شعبك يا رب.حتى يعبر الشعب الذي اقتنيته. 17 تجيء بهم وتغرسهم في جبل ميراثك المكان الذي صنعته يا رب لسكنك.المقدس الذي هيّأته يداك يا رب. 18 الرب يملك الى الدهر والابد. 19 فان خيل فرعون دخلت بمركباته وفرسانه الى البحر.وردّ الرب عليهم ماء البحر.واما بنو اسرائيل فمشوا على اليابسة في وسط البحر.

و الله يحل فى وسطنا، نحن الذين لم نسقط في الصحراء. وعلى هذا الشكل، لا تلطخوا الأرض التي فيها يجب أن يقيم فيها الرب (عدد 35 : 34؛ 20 : 22-24).

كذلك لا تخالفوا الناموس الخاص بالذبيحة للرب (عدد 15 : 1-12). إذا أنتم خالفتم الناموس عن جهل، فيجب عليكم اللجوء للكفارة (غسل اذنوب) (عدد 15 : 17-28).

غير أنه لا أحد، باستثناء المسيح، يستطيع إنقاذ أخيه (المزامير 49 : 6-7).

السرقة عن طريق اللامساواة أمام الناموس

لا يجب أن تكون سرقة عن طريق عدم المساواة أمام الناموس.

عدد 15 : 13-16. كل وطني يعمل هذه هكذا لتقريب وقود رائحة سرور للرب. 14 واذا نزل عندكم غريب او كان احد في وسطكم في اجيالكم وعمل وقود رائحة سرور للرب فكما تفعلون كذلك يفعل. 15 ايتها الجماعة لكم وللغريب النازل عندكم فريضة واحدة فريضة دهرية في اجيالكم.مثلكم يكون مثل الغريب امام الرب. 16 شريعة واحدة وحكم واحد يكون لكم وللغريب النازل عندكم

كذلك يوجد ناموس واحد للتكفير.

عدد 15 : 29-31. للوطني في بني اسرائيل وللغريب النازل بينهم تكون شريعة واحدة للعامل بسهو. 30 واما النفس التي تعمل بيد رفيعة من الوطنيين او من الغرباء فهي تزدري بالرب فتقطع تلك النفس من بين شعبها 31 لانها احتقرت كلام الرب ونقضت وصيته.قطعا تقطع تلك النفس.ذنبها عليها

(انظر التثنية 28 : 63)

فلهذا تحرم السرقة في المحاكمة بإعتبار الاشخاص حسب اهميتهم. (الأمثال 18 : 5، 11).

التثنية 1 : 17. لا تنظروا الى الوجوه في القضاء.للصغير كالكبير تسمعون.لا تهابوا وجه انسان لان القضاء لله.والامر الذي يعسر عليكم تقدمونه اليّ لاسمعه.

(انظر التثنية 1 : 1 – 18)

السرقة باستخدام السلطة

لا يجب أن يكون هناك سرقه عن طريق السلطة أو المحسوبية.

حزقيال 46 : 18. ولا ياخذ الرئيس من ميراث الشعب طردا لهم من ملكهم.من ملكه يورث بنيه لكيلا يفرق شعبي الرجل عن ملكه

وعلى هذا النحو الامتلاك يجب أن يقوم بشروط عادله ولا أن يعيق نظام اليوبيل أو يرتبط بوضع الإنسان الاجتماعي (أو مكانته) (انظر كذلك الأمثال 28 : 9). الملك أو الحكومة لا يجوز أن تملك أرضا عن طريق المحسوبية أو إذا كانت الأرض غير ضرورته.

الامتلاك بشروط عادله يعتبر من العوامل الأكثر أهمية في حفظ المجتمع العادل والسليم.

العودة و رد الاعتبار

هدف الشريعة ككل يمكن التعبير عنه في فئات: التجاوز وبعد ذلك الاسترجاع أو إعادة البناء و رد الاعتبار.

أفسس 4 : 28. لا يسرق السارق في ما بعد بل بالحري يتعب عاملا الصالح بيديه ليكون له ان يعطي من له احتياج.

يوجد، على هذا النحو، قوانين ذات صفة معينه تخص العقوبات ووسائل الدفاع عن الحق المنتهك التي تتطرق إلى وسائل ضد السرقة.

تجنب اللامساواة التقدمية الأسرية

قوانين الإرث كما نرى والتي تخضع وتنظم عن طريق الوصايا الخامسة والسادسة، تساعد أو تحمي كلية الثروة الأسرية والقومية. رأينا هذا في الناموس فى سفر العدد 27 : 10-11.

حق نقل الملكية

بنفس الطريقة يجب أن لا يكون هناك عدم مساواة في الإرث بين الأفراد لأن هذا أيضاً سرقة. ملك الوالدين في السبط يجري وفقا لليوبيل وليس لمولده.

تثنية21: 15-17. اذا كان لرجل امرأتان احداهما محبوبة والاخرى مكروهة فولدتا له بنين المحبوبة والمكروهة.فان كان الابن البكر للمكروهة 16 فيوم يقسم لبنيه ما كان له لا يحل له ان يقدم ابن المحبوبة بكرا على ابن المكروهة البكر 17 بل يعرف ابن المكروهة بكرا ليعطيه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده لانه هو اول قدرته له حق البكورية

حقوق البكر فقدت بذنب إسرائيل و بين رؤساء الآباء، كما رأينا في مثال راؤبين. هذا المثال يثبت إمكانية فقدان المختارين لموقعهم نتيجة لذنبهم. حقوق البكر موجهة لتأمين عدم انقطاع المسؤولية في العائلة.

مفهوم المساواة

في كل الناموس يوجد مفهوم العدالة الأسرية و القبلية. يوجد مفهوم مسؤولية الناس أمام الأسرة وأمام الشعب.

عن منطق النظرية الأساسية للحقوق تنبثق النتيجة التالية: لا يمكن أن تكون هناك فقط حقوق شخصية، فقط نظرية الواجب. المجتمع الذي يضاعف الحقوق الذاتية، في نهاية الأمر يؤول إلى الفشل في مضاعفة الفائدة العامة هذه.

وعلى هذا النحو، كل الناموس الكتابى يرتكز على نظرية الواجب أمام الأسرة وأمام الشعب، وفي الدرجة الأولى يؤدي الواجب أمام الرب. وعلى هذا النحو المجتمع يملك واجباً أمام الفرد الذي ينتمي إليه. ذلك أن النظام الكامل للعدالة محفوظ كواجب مقرر في الوصيتين العظمتين الأولى والثانية.

السرقة العامة

الفئة الأولى والأولية للوصية الثامنة تعتبر السرقة العامة. هناك، كما سنرى، أشكال عدة للسرقة. أول شكلين للسرقة عُبر عنها في الوصايا السادسة والسابعة، وبالذات سرقة الحياة في الوصية السادسة وسرقة الأسرة في الوصية السابعة. الوصية الثامنة تمس الأشكال الأكثر بساطة للملكية، وبالذات العقارات وغير العقارات. في النتيجة الوصية العاشرة تحكي عن الزوجة على ضوء العقارات في مجال الحسد.

السرقة تحتوي على خاصتين: سرقة الغذاء تعتبر تأنيبا للأسرة وللمجتمع. وعلى هذا النحو تعتبر سرقة والتي يكفر عنها ببعض الطرق.

الأمثال 6 : 30-31. لا يستخفون بالسارق ولو سرق ليشبع نفسه وهو جوعان. 31 ان وجد يرد سبعة اضعاف ويعطي كل قنية بيته.

(انظر أمثال 13 : 11)

الرب يمنح الثروة، فلهذا لا أحد يجب أن يبقى جائعا.

التثنيه 8 : 17-18. ولئلا تقول في قلبك قوتي وقدرة يدي اصطنعت لي هذه الثروة. 18 بل اذكر الرب الهك انه هو الذي يعطيك قوة لاصطناع الثروة لكي يفي بعهده الذي اقسم به لآبائك كما في هذا اليوم.

الإصلاح هو دورُ المجتمعِ في التَّعَامُلِ مع اللصِ (افسس 4 : 28)

السرقة فى الموازين و المكاييل

لاويين 19 : 35-37. لا ترتكبوا جورا في القضاء لا في القياس و لا في الوزن و لا في الكيل* 36 ميزان حق و وزنات حق و ايفة حق و هين حق تكون لكم انا الرب الهكم الذي اخرجكم من ارض مصر* 37 فتحفظون كل فرائضي و كل احكامي و تعملونها انا الرب.

المعايير نفسها يجب أن تستعمل في البيت أو في العمل، استعمال المقياس والوزن الغير سليم يعتبر سرقة. يجب عليكم أن توفوا القسط في الميزان لكي تستمر الحياة كما هو في الوصية الخامسة، ولهذا تتساوى العدالة وعمل الرب (ميخا 6 : 10-11؛ أمثال 11 : 1؛ 16 : 11؛ 20 : 10،23).

التثنية 25 : 13-16. لا يكن لك في كيسك اوزان مختلفة كبيرة و صغيرة* 14 لا يكن لك في بيتك مكاييل مختلفة كبيرة و صغيرة* 15 وزن صحيح و حق يكون لك و مكيال صحيح و حق يكون لك لكي تطول ايامك على الارض التي يعطيك الرب الهك* 16 لان كل من عمل ذلك كل من عمل غشا مكروه لدى الرب الهك

معايير الوزن والمقاييس ذكرت من طرف النبي حزقيال.

حزقيال 45 : 9-21. هكذا قال السيد الرب يكفيكم يا رؤساء اسرائيل ازيلوا الجور و الاغتصاب و اجروا الحق و العدل ارفعوا الظلم عن شعبي يقول السيد الرب* 10 موازين حق و ايفة حق و بث حق تكون لكم* 11 تكون الايفة و البث مقدارا واحدا لكي يسع البث عشر الحومر و الايفة عشر الحومر على الحومر يكون مقدارهما* 12 و الشاقل عشرون جيرة عشرون شاقلا و خمسة و عشرون شاقلا و خمسة عشر شاقلا تكون منكم.

السرقة عن طريق النميمة والضغينة

أغلبية الناس لا يعرفون أن النميمة والحقد تعتبر سرقة و ضرراً للإنسان، الناس لا يفكروا في تكرار النميمة وذلك، كقاعدة عامة، ينتج عن أنهم يصبحون موالين لطرف ما. الديانات المزيفة على مدار قرون كانت مصدر النميمة الكبرى والحقد أكثر من أية أشياء أخرى. هناك، حيث الناس لا يستطيعون تغيير الحقائق، هم يلجئون إلى النميمة، وإلى القتل أينما استطاعوا. هذا الموضوع يبحث في مقالة الناموس والوصية التاسعة (259).

اختطاف الاسم الطيب لإنسان ما يتناقض مع ناموس الله. ويعتبر سرقة في أسوأ أشكالها.

السرقة عن طريق ايجاد الشئ

يوجد شكل آخر من السرقة للقريب و هو عن طريقة إيجاد الشئ و عدم ارجاعه لصاحبه. الفرد يجب أن لا يقتطع ملكية آخر، حتى عدوه، كما رأينا من النصوص (خروج 23: 4-5؛ التثنية 22 : 1-4).

حق الملكية - المنقولة وغير المنقولة

الملكية عادة تقسم إلى شكلين: المنقولة وغير المنقولة. الحقوق الخاصة تبرز من الملكية المباشرة أو نتيجة العمل في المصلحة أو في البيت.

ينظر في النتائج عادة ببساطة، و السرقة، كقاعدة عامة، ترتكب بمساعدة الفعل المادى المباشر أو انتقال الشئ المادى. هذه الجوانب تضاف إلى ثمن الملكية والأرض بسبب الفقدان، أو عن طريق إعادة التثمين في حالة التغيير.

حقوق الملكية - مادية وغير مادية

الخطوة التالية في تحديد الفئة هي تصنيف الموجودات إلى مادية وغير مادية. الموجودات غير المادية تضم فقدان الاسم التجاري (الشهرة)، حرية الضمير، نوعية الحياة، الحب والتعلق بالحقوق الإبداعية و الفنية و إلخ. كمثل هذه الملكيات من الصعب تقييمها وما زال هناك كثير من الناس الذين لا يروا خسارة في التدمير عن طريق الحسد، النميمة والرغبة في حجز الملكية غير القانوني.

الإحتفاظ غير قانوني بالملكيةِ، الأجور

إن استقطاع راتب العامل يتناقض مع قوانين الرب مثل عدم تأمين الفقراء بالملابس و السكن.

الخداع أيضا محرم.

خروج 22 : 26-27. ان ارتهنت ثوب صاحبك فالى غروب الشمس ترده له. 27 لانه وحده غطاؤه.هو ثوبه لجلده.في ماذا ينام.فيكون اذا صرخ اليّ اني اسمع.لاني رؤوف

الاويين 19 : 13. لا تغصب قريبك ولا تسلب.ولا تبت اجرة اجير عندك الى الغد.

التثنية 24 : 14-15. لا تظلم اجيرا مسكينا وفقيرا من اخوتك او من الغرباء الذين في ارضك في ابوابك. 15 في يومه تعطيه اجرته ولا تغرب عليها الشمس لانه فقير واليها حامل نفسه لئلا يصرخ عليك الى الرب فتكون عليك خطية

إن دفع أجرةِ اليومِ يجب أن يكون فى اليوم نفسه. إنه على نقيض الناموس أن نحتفظ بالأجر لليلة. فقط العمل بواسطة إتفاقية يُمكنُ أَنْ يَكُونَ على القاعدةِ الأسبوعيةِ أو النّصف شهريةِ. دفع الأجورِ على قاعدةِ شهريةِ هي حقاً إتفاقيةُ تعاقديةُ بين الاطرافِ.

هذه الوصايا للناموس هى واضحة و بسيطةُ. انها تمتد إلى قلبِ ناموس محبة القريب. يعقوب أخو يسوع المسيحِ عِنْدَهُ الكثيرُ ليَقُولَ عنها.

يعقوب 5 : 1 - 6 هلم الان ايها الاغنياء ابكوا مولولين على شقاوتكم القادمة* 2 غناكم قد تهرا و ثيابكم قد اكلها العث* 3 ذهبكم و فضتكم قد صدئا و صداهما يكون شهادة عليكم و ياكل لحومكم كنار قد كنزتم في الايام الاخيرة* 4 هوذا اجرة الفعلة الذين حصدوا حقولكم المبخوسة منكم تصرخ و صياح الحصادين قد دخل الى اذني رب الجنود* 5 قد ترفهتم على الارض و تنعمتم و ربيتم قلوبكم كما في يوم الذبح*

نفس الموضوع يوجدُ عند بولس.

1 تيموثاوس 5 : 18 لان الكتاب يقول لا تكم ثورا دارسا و الفاعل مستحق اجرته

(انظر رومية 13 : 7).

تَكلّمَ اللهُ أيضا بواسطة أرميا:

أرميا 22 : 13 ويل لمن يبني بيته بغير عدل و علاليه بغير حق الذي يستخدم صاحبه مجانا و لا يعطيه اجرته.

الرب سوف يتدبر أمر استعمال القوة غير الناموسي.

ملاخي 3 : 5. واقترب اليكم للحكم واكون شاهدا سريعا على السحرة وعلى الفاسقين وعلى الحالفين زورا وعلى السالبين اجرة الاجير والارملة واليتيم ومن يصدّ الغريب ولا يخشاني قال رب الجنود.

تحدث المسيح عن أجورنا التي ستدفع والتي تعتبر الخلاص. كل من يظلم الأجير ويدفع الأجر بشكل غير عادل، لا يكون في ملكوت الله (متى 20 : 1-16).

كذلك الكنيسة يجب أن لا تؤخر أجور مبشريها ومن يعمل لصالحها. لا يجوز لأحد من المؤمنين أن يسير من بيت إلى آخر (لوقا 10 : 7؛ 1تيموثاوس 5 : 17). كل واحد يثاب على حسب عمله (1كورنثوس 3 : 8). ولكن المؤمنون يجب أن يكونوا مثالا للآخرين ومساعدتهم وحمايتهم أيضا.

الرّبا

من بين الفئات التى تحددت، لتنتمي إلى جمع الرب، الإنسان الذي لا يتعامل في الربا ولا يأخذ تعويضا من البرئ (المزامير 15 : 5).

مزامير 15 : 5 فضته لا يعطيها بالربا و لا ياخذ الرشوة على البريء الذي يصنع هذا لا يتزعزع الى الدهر*

يَتْلي إذن هذا ربا، أو إقراضِ المال بالأرباح، ليس فقط محرمة لكن تَمْنعُ الفرد من أن يَدْخلُ ملكوت الله.

امثال 28 : 8 المكثر ماله بالربا و المرابحة فلمن يرحم الفقراء يجمعه

هذه غالباً لا يَبْدو أن تكون الحالةِ في الظروف اليومية، لكن نحن نَتعاملُ أيضا مع امكانية أَنْ نَدْخلَ الدينونة و القيامة الأولى.

ارميا يرى في هذا مصدر اللعنة.

ارميا 15 : 10. ويل لي يا امي لانك ولدتني انسان خصام وانسان نزاع لكل الارض.لم اقرض ولا اقرضوني وكل واحد يلعنني.

على هذا الذنب الرب يعاقب "المدينة الملطخة بالدماء".

حزقيال 22 : 12. فيك اخذوا الرشوة لسفك الدم.اخذت الربا والمرابحة وسلبت اقرباءك بالظلم ونسيتني يقول السيد الرب

الرب يتذكر هذه الإمتيازات في حزقيال 18 : 3-20. النفس التي تذنب يجب أن تموت في الحال. الربا يذكر هنا في خاصيته بالنسبة لعدم السماح للفرد الوصول للحياة الخالدة (حزقيال 18 : 8؛ 13). مفهوم الربا مرتبط بالثراء، فلهذا يحرم الإقراض بالفائدة. هذا يحرم المختارين من القيامة الأولى. هذا يعتبر سرقة.

في أوقات الترميم بقيادة عزرا و نحميا الناس أجبروا على ان يرهنوا أراضيهم وبيوتهم، لشراء الحبوب. نحميا أجبر الناس الذين أخذوا الأراضي، وللمرة الثانية إمتلكوها، إرجاعها لأصحابها الحقيقيين بسبب أن تشغيل النقود، وعمل الفائدة وبخاصة المرهونة تعتبر سرقة، ولا يسمح بها في ملكوت الله. الربا يتناقض مع ناموس الرب ويجب أن يقمع.

نحميا 5 : 1-13. وكان صراخ الشعب ونسائهم عظيما على اخوتهم اليهود. 2 وكان من يقول بنونا وبناتنا نحن كثيرون.دعنا نأخذ قمحا فنأكل ونحيا. 3 وكان من يقول حقولنا وكرومنا وبيوتنا نحن راهنوها حتى نأخذ قمحا في الجوع. 4 وكان من يقول قد استقرضنا فضة لخراج الملك على حقولنا وكرومنا. 5 والآن لحمنا كلحم اخوتنا وبنونا كبنيهم وها نحن نخضع بنينا وبناتنا عبيدا ويوجد من بناتنا مستعبدات وليس شيء في طاقة يدنا وحقولنا وكرومنا للآخرين 6 فغضبت جدا حين سمعت صراخهم وهذا الكلام. 7 فشاورت قلبي فيّ وبكّت العظماء والولاة وقلت لهم انكم تاخذون الربا كل واحد من اخيه واقمت عليهم جماعة عظيمة. 8 وقلت لهم نحن اشترينا اخوتنا اليهود الذين بيعوا للامم حسب طاقتنا.وانتم ايضا تبيعون اخوتكم فيباعون لنا.فسكتوا ولم يجدوا جوابا. 9 وقلت ليس حسنا الامر الذي تعملونه.أما تسيرون بخوف الهنا بسبب تعيير الامم اعدائنا. 10 وانا ايضا واخوتي وغلماني اقرضناهم فضة وقمحا.فلنترك هذا الربا. 11 ردّوا لهم هذا اليوم حقولهم وكرومهم وزيتونهم وبيوتهم والجزء من مئة الفضة والقمح والخمر والزيت الذي تاخذونه منهم ربا. 12 فقالوا نرد ولا نطلب منهم.هكذا نفعل كما تقول.فدعوت الكهنة واستحلفتهم ان يعملوا حسب هذا الكلام. 13 ثم نفضت حجري وقلت هكذا ينفض الله كل انسان لا يقيم هذا الكلام من بيته ومن تعبه وهكذا يكون منفوضا وفارغا.فقال كل الجماعة آمين وسبحوا الرب.وعمل الشعب حسب هذا الكلام

الناموس واضح. النقود المقرضة لا يمكن أن تكون بالفائدة.

الربا لا يستطيع أن يأخذ شكلا من أشكال النقود، المُؤَن، أو الأصول الثابتة وغيرها.

خروج 22 : 25. ان اقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي.لا تضعوا عليه ربا.

التثنيه 23 : 19-20. لا تقرض اخاك بربا ربا فضة او ربا طعام او ربا شيء ما مما يقرض بربا. 20 للاجنبي تقرض بربا ولكن لاخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرب الهك في كل ما تمتد اليه يدك في الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها

ولكن معلم الناموس قال للمسيح: من يكون أخي؟ الخلاص في هذه اللحظة يخص غير اليهود. لا أحد من الناس يستطيع أن يستخدم الربا تجاه الآخر. كل الشعوب في هذه اللحظة مسموح لها بدخول ملكوت الله. بمساعدة الإيمان السامريون والمصريون يعتبروا اخوة اليهود.

يهوذا لا يستطيع الإقراض بالفائدة لإفرايم ولا إفرايم يستطيع عمل ذلك بالنسبة لمنسى. في الملك الألفي لله لن يكون هناك ربا. تقديم النقود سيكون له مكانته بقصد التجارة والمساعدة.

تعليق المسيح في الإنجيل - إنجيل متى 25 : 27 وفي إنجيل لوقا 19 : 23 لا يمكن تقبله كسماح لإعطاء النقود بالفائدة. تطبيق الربا والثراء بمساعدة تحديد النسبة (الفائدة) محرمة بطريقة مباشرة من الرب عن طريق الناموس والنبوة. المسيح طرح سؤالا بليغا. الجواب كان لمن ظن أن المالك كان إنسانا ثقيلا ولهذا بالذات دفن وزنته. المسيح بعدها ذكر انه كان خادما سيئا وكسولا. كان من الممكن أن يستثمر نقوده عند الصيارفة، والمسيح بعد ذلك استطاع أن يحصل على أمواله الخاصة بزيادة ولكن هذا التطبيق يؤنب من قبل الرب.

التعليقات استعارية، وهي ذات علاقة بملكوت الله ولا علاقة لها بالنقود.

تقديم الأموال من أجل الإثراء يعتبر ربا والرب يعاقب الناس على هذا لتطبيقهم ذلك ويؤنبهم. بالنسبة للنقود الناس يستطيعون تحديد أجراً على الخدمة لا أكثر. وأين وجدت علاقة الناس بالنقود المكتسبة عن طريق الفائدة وجد الربا ووجدت السرقة والتي يجب أن تعوض بناموس السرقة كاختراق للوصية الثامنة. في وقت حكم المسيا الذي يقرض شيئا ما ويأخذ نقودا بمساعدة تحديد فائدة على ذلك سوف يقدم للمحكمة وسيجبر على الدفع وفقا للعقوبات التي حددها ناموس السرقة والحصول على فائدة غير مشروعة.

الديون والإعفاء

الضمان المرتبطة بتحريم الربا هي الإعفاء من كل الواجبات في السنة السبتية.

التثنيه 15 : 1-23. في آخر سبع سنين تعمل ابراء. 2 وهذا هو حكم الابراء.يبرئ كل صاحب دين يده مما اقرض صاحبه.لا يطالب صاحبه ولا اخاه لانه قد نودي بابراء للرب. 3 الاجنبي تطالب واما ما كان لك عند اخيك فتبرئه يدك منه. 4 الا ان لم يكن فيك فقير.لان الرب انما يباركك في الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا لتمتلكها. 5 اذا سمعت صوت الرب الهك لتحفظ وتعمل كل هذه الوصايا التي انا اوصيك اليوم 6 يباركك الرب الهك كما قال لك.فتقرض امما كثيرة وانت لا تقترض وتتسلط على امم كثيرة وهم عليك لا يتسلطون 7 ان كان فيك فقير احد من اخوتك في احد ابوابك في ارضك التي يعطيك الرب الهك فلا تقسّ قلبك ولا تقبض يدك عن اخيك الفقير 8 بل افتح يدك له واقرضه مقدار ما يحتاج اليه. 9 احترز من ان يكون مع قلبك كلام لئيم قائلا قد قربت السنة السابعة سنة الابراء وتسوء عينك باخيك الفقير ولا تعطيه فيصرخ عليك الى الرب فتكون عليك خطية. 10 اعطه ولا يسؤ قلبك عندما تعطيه لانه بسبب هذا الامر يباركك الرب الهك في كل اعمالك وجميع ما تمتد اليه يدك. 11 لانه لا تفقد الفقراء من الارض.لذلك انا اوصيك قائلا افتح يدك لاخيك المسكين والفقير في ارضك 12 اذا بيع لك اخوك العبراني او اختك العبرانية وخدمك ست سنين ففي السنة السابعة تطلقه حرا من عندك. 13 وحين تطلقه حرا من عندك لا تطلقه فارغا. 14 تزوده من غنمك ومن بيدرك ومن معصرتك.كما باركك الرب الهك تعطيه. 15 واذكر انك كنت عبدا في ارض مصر ففداك الرب الهك.لذلك انا اوصيك بهذا الامر اليوم. 16 ولكن اذا قال لك لا اخرج من عندك لانه قد احبك وبيتك اذ كان له خير عندك فخذ المخرز واجعله في اذنه وفي الباب فيكون لك عبدا مؤبدا.وهكذا تفعل لأمتك ايضا. 18 لا يصعب عليك ان تطلقه حرا من عندك لانه ضعفي اجرة الاجير خدمك ست سنين.فيباركك الرب الهك في كل ما تعمل 19 كل بكر ذكر يولد من بقرك ومن غنمك تقدسه للرب الهك.لا تشتغل على بكر بقرك ولا تجزّ بكر غنمك. 20 امام الرب الهك تأكله سنة بسنة في المكان الذي يختاره الرب انت وبيتك. 21 ولكن اذا كان فيه عيب عرج او عمى عيب ما رديء فلا تذبحه للرب الهك. 22 في ابوابك تاكله.النجس والطاهر سواء كالضبي والايل. 23 واما دمه فلا تأكله.على الارض تسفكه كالماء

كل النظام معد لكي يتحرر الإنسان كل سبع سنوات من الدين والاستعباد. عدم تنفيذ هذا الناموس يعتبر ظلما وينزع حرية الإنسان والشعب في ناموس الرب. الرغبة في البقاء قي العبودية تعتبر بحد ذاتها ضعف الفرد في النظام.

كل المبدأ يعتبر تقديم الذبيحة طوعا - الذبيحة بالحيوانات غير المشوبة والتي تقدم من قبل عائلة الرب تعتبر نواة خطة الرب. الحيوانات البرية والتي فيها عله لا تعتبر جزءا من الثمار الأولى ويمكن أكلها في الداخل. بمعنى آخر هذه الحيوانات لا يمكن أن تكون جزءا من الذبيحة العشرية التي ترمز بشكل مباشر إلى المختارين.

سرقة جودة الحياة عند الأرامل، اليتامى وأبناء السبيل

الملكية والحقوق الخاصة تأتي من الترقب. كل فرد يجب أن ينتظر حل مسألة جودة الحياة.

نحن رأينا توقع مكانة غير اليهود في إسرائيل كجزء من خطة الرب. غير اليهود سيتعلمون الثقة منا والسلطة الربانية في ظل المسيح (التكوين 39 : 20-23؛ 40 : 3، 5؛ 42 : 16، 19؛ متى 12 : 21؛ رومية 15 : 12). هذا سيحدث على حساب عدم استغلال القوه الربانية تجاه الضعفاء، المتيمين، الفقراء و ابن السبيل.

يجب علينا أن لا نظلم أبناء السبيل، الأرامل و إلا فالرب سيسمع بكاءهم وسيجعل الأرامل نساء للظالمين وأطفالهم أطفال حرام (خروج 22 : 21-24؛ 23: 9). يجب علينا أن لا نوصل الغريب لحالة الملل منا ولكن يجب أن يعيش بيننا ويجب علينا أن نحبه كواحد منا فنحن أنفسنا كنا غرباء قي مصر (لاويين 19 : 33، 34). ابن السبيل يجب عليه أن يقوم بالتكفير معنا (لاويين 16 : 29) أو سيعزل (لاويين 17 : 8،9). أبناء السبيل يجب أن ينضموا لشعب إسرائيل لكي يكونوا من الخلاص من قبل المسيح. على هذا النحو مكانهم مجازا، ولكن لا يجوز نزعه منهم. ويجب أن يكونوا جزءا من الشعب والنظام (لاويين 22 : 10، 11، 15، 18). اشمئزازهم بيننا محرم، ولكن يجب علينا أن نحبهم كما نحب أنفسنا (لاويين 18 : 26؛ التثنية 10 : 17-22). إذا أغضبت أية أرملة أو طفل فقد أبيه بأية وسيلة كانت فالرب سيسمعهما (خروج 22 : 23).

السرقة من الفقير عن طريق الرهن

لا يجوز أن تأخذوا من الفقير لتأمين مستقبلكم ما قد يعيق رفاهيته و جودة حياته أو صحته أو آمان أو معيشته.

التثنية 24 : 10-15 اذا اقرضت صاحبك قرضا ما فلا تدخل بيته لكي ترتهن رهنا منه* 11 في الخارج تقف و الرجل الذي تقرضه يخرج اليك الرهن الى الخارج* 12 و ان كان رجلا فقيرا فلا تنم في رهنه* 13 رد اليه الرهن عند غروب الشمس لكي ينام في ثوبه و يباركك فيكون لك بر لدى الرب الهك* 14 لا تظلم اجيرا مسكينا و فقيرا من اخوتك او من الغرباء الذين في ارضك في ابوابك* 15 في يومه تعطيه اجرته و لا تغرب عليها الشمس لانه فقير و اليها حامل نفسه لئلا يصرخ عليك الى الرب فتكون عليك خطية

نحن هنا نتذكر حساب الأجير المعجل ووصية تحريم ظلمه.

دخول الدائن كرها أو بدون إذن البيت بهدف الحصول على دينه يحرم. كل هذه الأفعال يجب أن تنفذ وفقا للناموس.

العناية بالفقير

روح الناموس تدل قبل كل شيء على العناية بالفقير قبل الامتناع عن ظلمه.

روح الناموس تبين كيف أن الرب يحاسب الناس الذين لا يتاجرون في رؤوس الشهور و السبوت فقط من أجل أن يتجاروا فقط لإخوانهم عندما تنتهي فترة رؤوس الشهور و السبوت. إسرائيل يعتبر سلة الثمر الصيفي.

عاموس 8 : 1-8. هكذا اراني السيد الرب واذا سلّة للقطاف. 2 فقال ماذا انت راء يا عاموس.فقلت سلّة للقطاف.فقال لي الرب قد اتت النهاية على شعبي اسرائيل.لا اعود اصفح له بعد. 3 فتصير اغاني القصر ولاول في ذلك اليوم يقول السيد الرب.الجثث كثيرة يطرحونها في كل موضع بالسكوت 4 اسمعوا هذا ايها المتهمّمون المساكين لكي تبيدوا بائسي الارض 5 قائلين متى يمضي راس الشهر لنبيع قمحا والسبت لنعرض حنطة.لنصغّر الإيفة ونكبر الشاقل ونعوّج موازين الغش. 6 لنشتري الضعفاء بفضة والبائس بنعلين ونبيع نفاية القمح 7 قد اقسم الرب بفخر يعقوب اني لن انسى الى الابد جميع اعمالهم. 8 أليس من اجل هذا ترتعد الارض وينوح كل ساكن فيها وتطمو كلها كنهر وتفيض وتنضب كنيل مصر.

(انظر نحميا 5 : 1 – 13)

من وجهة النظر هذه ناموس العناية بالفقراء يحمل في حياته مسؤولية واضحة المعالم.

إنجيل لوقا 6 : 30-34 و كل من سالك فاعطه و من اخذ الذي لك فلا تطالبه* 31 و كما تريدون ان يفعل الناس بكم افعلوا انتم ايضا بهم هكذا* 32 و ان احببتم الذين يحبونكم فاي فضل لكم فان الخطاة ايضا يحبون الذين يحبونهم* 33 و اذا احسنتم الى الذين يحسنون اليكم فاي فضل لكم فان الخطاة ايضا يفعلون هكذا* 34 و ان اقرضتم الذين ترجون ان تستردوا منهم فاي فضل لكم فان الخطاة ايضا يقرضون الخطاة لكي يستردوا منهم المثل

إذا احتاج الإنسان لشيء ما فأي واحد ملزم بتسليفه ومساعدته بدون أن يطلب إعادته. وعلى هذا النحو الناس الذين يستدينون يجب عليهم إعادة ما استدانوه و أن يأخذوا القرض حسب الحاجة.

أحبوا أعداءكم (لوقا 6 : 35)؛ احموا الهارب (التثنية 23 : 15-16).

كل من لم يظلم فقيرا أو لم يكن مرابيا ومن لم يغتن سوف يعيشون (حزقيال 18: 17؛ أيوب 24 : 2-10؛ الأمثال 22 : 22-23).

الظلم كمثل النهب

تقديم الهدايا للذين ينفذون العدالة - إغواء للحكيم وسبب اقامة الظلم (خروج 23 : 8؛ لاويين 19 : 15؛ التثنية 16 : 18-20).

عدم الإنصاف ككل - نهب للطرف الذي يقام ضده عدم الإنصاف. هذا الموضوع يبحث في الناموس و الوصية التاسعة (262).

إكراميات الرب حددت لمن يحكم بالعدل (المزامير 137 : 8).

الرب يرفع ويحيي شعبه.

يوئيل 3 : 6-8. وبعتم بني يهوذا وبني اورشليم لبني الياوانيين لكي تبعدوهم عن تخومهم. 7 هانذا انهضهم من الموضع الذي بعتموهم اليه وارد عملكم على رؤوسكم. 8 وابيع بنيكم وبناتكم بيد بني يهوذا ليبيعوهم للسبائيين لأمة بعيدة لان الرب قد تكلم

كل أمورِ الدينونة يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مَعْمُولة في العدالةِ أولاً في الكنيسةِ وثانياً في الأمةِ ( متى 18 : 17 1 كورنثوس 6 : 1 - 8). الفشل أَنْ نَتصرّفَ في العدالةِ في الكنيسةِ، هو عدم بر و سرقة.

الضرر بالملكية الناتج عن الإهمال

حيثما الضرر يَحْدثُ بواسطة الإهمال، المسألة يَجِبُ أَنْ تحسب جيداً. حَاولْ أَنْ تحسن الوضع و تجعله أفضل. بنفس الطريقة، إذا أنتَ تُرغمُ أَنْ تَخْدمَ، قدم هذه الخدمة بإرادتك (انظر متى 5 : 41; 27 : 32؛ مرقس 15 : 21).

إلحاق الضرر بالإنسان

خروج 21 : 18-19. و اذا تخاصم رجلان فضرب احدهما الاخر بحجر او بلكمة و لم يقتل بل سقط في الفراش* 19 فان قام و تمشى خارجا على عكازه يكون الضارب بريئا الا انه يعوض عطلته و ينفق على شفائه.

الخسائر تنتج عن عدم اكتراث الطرفين. ليس هناك من تعويض على السطو الناتج من اشتراك الطرفين. الطرف المتضرر يجب أن يحصل على تعويض في الوقت والصحة من قبل الطرف الذي ألحق هذه الخسارة.

الضرر الناتج من الطرف الثالث يعوض وفقا للخسارة التي تحدد من قبل المحكمة (خروج 21 : 22).

الخسارة الناتجة من الحيوانات أو عمل طرف ثالث موضحة في سفر الخروج 21 : 28-33. التعويض عن فقدان الحياة بسبب الإهمال يحدد من قبل المحكمة ويمكن أن يأخذ عقوبة الإعدام.

إلحاق الضرر بالملكية المتعمدة

التثنية 23 : 24-25. اذا دخلت كرم صاحبك فكل عنبا حسب شهوة نفسك شبعتك ولكن في وعائك لا تجعل. 25 اذا دخلت زرع صاحبك فاقطف سنابل بيدك ولكن منجلا لا ترفع على زرع صاحبك

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA