التوزيع العام لكنائس محافظة السبت

تمهيد

من دراسة تاريخ كنائس المحافظين على السبت، يمكن لنا أن نرسم نتائج مهمة حولهم و كذلك يمكن لنا أن نرسم نظام المحافظة، الذي يبين النموذج الكتابى كما هو مقام من طرف المسيح، و الذي لم يترك أبدا. هناك العديد من الأمثال التي لها معنى، و التي تبين التوافق التاريخي للكنائس المحافظة على السبت عبر العالم المسيحي القديم و كذلك في أوربا، قبل و خلال العصور الوسطى. و هذا يتواصل، و عبر، التعديل. تسمى كنائس محافظة السبت، أيضا بالسباتاتى، التي كانت في المرحلة الأولى أو الأخرى فوق الجزء الأكبر في الكوكب. هذه الكنائس أيضا تظهر أنها لها، في مركزها، من خلال مراحلها الأولى، أنها قامت بتطبيق الأيام المقدسة.

كنت المحافظة على السبت منتشرة و يظهر أنها عورضت من روما. و كانت مطبقة في مصر كما يتبين من بردية (Oxyrhynchus) (200-250 بعد الميلاد):

إلا و إذا أقمتم السبت سبتا حقيقيا (باللغة اليونانية تسبتون السبت)، سوف لا ترون الآب (بردية Oxyrhynchus، ج 1، ص 3، المقولة 2، أبيات 4-11، لندن: مكاتب البحث المصرية، 1898).

نادى كذلك اوريجينوس بالمحافظة على السبت:

بعد عيد الذبيحة الدائمة (الصلب) يقام العيد الثاني للسبت، و أنه مناسب لمن هو بار بين القدسيين أن يحفظ أيضا السبوت. بقي من ذلك "السباتيزموس"، يعني، محافظ على السبت، لشعب الله (عب 4: 9) (تأملا فى سفر العدد 23، الفقرة 4، في مني، أقوال الاباء اليونان، جزء 12، ص 749،750).

و كذلك قانون الآباء االرسل (آباء ما قبل نيقية، جزء 7، ص 413؛ القرن الثالث) يؤكد:

يجب عليكم أن تحافظوا على السبت، بحسب الله الذي تخلى عن عمل الخلق، و لكن لم يتخلى عن عمله في العناية الإلهية: إنه راحة للتأمل فى الناموس، و ليس للتسكع.

إن محافظة السبت، الوضعية الأصلية للكنيسة، انتشرت من الغرب إلى أوربا و من فلسطين، و من الشرق إلى الهند (منجانا الإنتشار المبكر للمسيحية، جزء 10، ص 460) و من ثم إلى الصين. إن تمهيد كنائس محافظة السبت إلى الهند سببت صراع في البوذية في عام 220 م. حسب لويد (قانون إيمان نصف اليابان ، ص. 23) دعت المملكة الكوشية في شمال الهند، لمجمع للكهنة البوذيين في فيصاليا، للمجيء بالاتحاد بين الرهبان البوذيين حول المحافظة على السبت أسبوعيا. كان البعض مندهشين من العهد القديم و أنهم بدؤوا في المحافظة على السبت.

إن السباتاتي في أوربا لم يكونوا ذو قوة غير مهمة. أقيمت الكنيسة في ميلان الحفاظ على السبت.

كانت عامة تطبيق الكنائس الشرقية، و بعض كنائس الغرب… للكنيسة ميلان (ميليين)؛ … بدا أن السبت كان محفوظا … ليس فقط الكنائس الشرقية التي قامت بتطبيق هذا اليوم المقدس، من أجل عبادة (يسوس) يسوع المسيح رب السبت (الدكتور بطرس هيلين History of the Sabbath ، لندن 1636، جزء 2، فقرة 5، ص 73-74؛ بقي النطق الأصلي).

إن الكنائس الغربية تحت القوط، أهملوا السبت تماما، نظرا لتأثير روما، حتى و أن القوط لم يكونوا كاثوليك، و لكن كانوا من التبعيين أو ما يسمى بالآريوسيين. يقول صيدنيوس أنه تحت حكم ثيودريك في 454 - 526

إنه واقع أنه عادة في الشرق محافظة السبت بنفس الطريقة كيوم الرب و كذلك الحفاظ على التجمعات المقدسة، بينما من جهة أخرى، اناس الغرب، الذين يخالفون يوم الرب يهملون تماما حفل السبت ( Apollinaris Sidonii Epistol ، مكتبة 1، 2؛ مني، 57).

على أية حال، القوط الغربيين، الذين تحَرّكَوا في الغاول الجنوبية وإسبانيا، كَانَوا تبنويين و قَدْ تسموا البونوسيانس زعماً من بونوسوس من سارديكا، الذي عَلّمَ أن يوسف و مريم كَانَ عِنْدَهُم أطفالُ. هو قَدْ صُنّفَ مع مارسيلوس وفوتيوس، هكذا يُشيرُ بأنّهم كَانوا من فكر واحد بخصوص السبت و الناموس.

ذلك يبدو أنْه يُدْعَمُ أيضا مِن قِبل حقيقة أنّ مارسيليا كَانَت المقر العامَ لأتباع الجبرية الغربيين (الماسيليان)، التي ظهرت هناك وقَدْ دينت أخيراً كبيلاجيية (من المحتمل بشكل خاطئ) في اورانج في 529 (موسعة الدين و الاخلاق، الطوائف، المجلد 11، ص 319).

من قانون 26 لمجمع إلفيرا ( 305)، يَظْهرُ بأنّ الكنيسةَ في إسبانيا قَدْ حَفظتْ السبت. روما قَدْ قَدّمتْ ممارسة الصّيامِ فى السبت لتقاومحفظ السبت. البابا سيلفيستر (314- 335) كَانَ الأولَ الذى أمرَ الكنائس أن تصوم فى السبوت، والبابا إينوسنت (402- 417) جَعله قانونَ ملزم في الكنائسِ التي تخضع له.

قام إنسنتيوس بأمر أن يكون الصوم دائما في يوم السبت (بطرس هيلين History of the Sabbath ، جزء 2، فقرة 2، لندن، 1636، ص 44).

قانون 26 لمجمع ألفيرا يؤكد

حول الصوم في كل يوم سبت: محلل، على أن يصحح الخطأ بالصوم في كل يوم سبت.

إن مدينة صبادل في شمال شرق إسبانيا بالقرب من برشلونة يأتي اسمها من سباتاتي أو فلدانسس (أو فالنسس). عصر الاسم و كذلك معنى كلمة سباتاتي و غير سباتاتي، تلطف القضية ضد والدو أن يؤسس الفالنسيون، و لكن توزيعهم يبين أنه تحول عنهم ، و أخذ اسمه منهم كما سنرى.

إن الكنائس المحافظة على السبت في فارس كانت لمدة أربعين سنة تحت اضطهاد شابور الثانى، من 335-375 ، لأنهم كانوا محافظين على السبت.

إنهم كانوا يتعدون على إله الشمس. ألم يكن زرادشت، المؤسس المقدس لإيماننا الإلهي، قد أسس الأحد منذ ألف سنة من قبل، تشريفا للشمس و تاركا سبت العهد القديم. حتى أن هذه الفئة من المسيحيين لهم خدمات مقدسة حول السبت (أليري الكنيسة السريانية و الآباء، ص 83-84، اعيد اقتباسها المنتصرين للحق ص 170).

هذا الاضطهاد كان مرئي في الغرب من طرف مجمع لودكية (366). يلاحظ هيفيل:

قانون 16 - الأناجيل مع الكتابات المقدسة تقرأ في يوم السبت (قارن أيضا القوانين 49 و 51، بشيوشي، ج. 15، ص 217).

قانون 29 - يجب على المسيحيين إلا يتهودوا بأن يستريحوا في يوم السبت، و لكن يجب أن يعملوا في ذلك اليوم تشريفا ليوم الرب بالاستراحة، إذا أمكن، كمسيحيين. من هنا نرى إذا وجد أحد متهوداً، فليكن محروماً من المسيح (منسي، 2، ص 569- 570، أنظر أيضا هيفيل، المجامع، المجلد 2، الكتاب 6).

يقول سقراط المؤرخ:

تقريبا جميع الكنائس عبر العالم تحتفل بالسر المقدس (المذكور من طرف الكاثوليكيين لكونه عشاء الرب أو الافخارستيا) في يوم السبت لكل أسبوع، و أن مسيحيين الإسكندرية و روما، حول حكايات التقاليد القديمة، يرفضون القيام بذلك (سقراط، تاريخ الكنيسة كتاب 5، ج 22، ص 289).

كان السبت محافظ في القرن الخامس من طرف المسيحيين (ليمان كولمان Ancient Christianity Exemplified ، فصل 26، جزء 2، ص 527). حقيقة، في وقت جيروم (420)، the devoutest Christians did ordinary work on Sunday (الدكتور وايت، اسقف ايلي، Treatise of the Sabbath Day ، ص 219).

أغسطينوس من هيبو، محافظ الأحد المخلص، شهد أن السبت كان مطبق في أغلبية جهات العالم المسيحي (Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF) ، السلسلة الأولى، ج. 1، ص. 353-354) و استنكر قاموا بالفعل أن في كنيستين في إفريقيا، كانت الواحدة تحافظ على اليوم السابع السبت و الأخرى صامت فيه (بطرس هيلين، ص. 416).

قامت الكنائس عامة بالمحافظة على السبت لمدة ما.

كان المسيحيين القدامى حريصين على الحفاظ للسبت و كما قاموا بتطبيقه تطبيقا صحيحا، سواء الكنائس الشرقية أو الغربية، كما قامت بتطبيق الأعياد المقدسة كذلك في يوم السبت… يقول لنا أثناسيوس أنهم قاموا بالاجتماعات الدينية في يوم السبت، ليس لأنهم كانوا متأثرين باليهودية بل لعبادة يسوع المسيح، رب السبت، إبفانس يقول نفس الشيء (Antiquities of the Christian Church ، مجلد 2، ك. 20، ج. 3، فق. 1، 66. 1137، 1136).

في أواخر النصف الثانى من القرن الرابع، اسقف الكنيسة الحبشية المحافظة على السبت، ميسوس، زار الصين. أكد أمبروسيوس الميلاني أن ميسوس سافر تقريبا إلى جميع أنحاء جهات الصين (أمبروسيوس ، De Moribus ، برشمان-أريوم أبيرا أمنيا، 1132، الموجودة في مني، Patriologia Latina ، ج. 17، ص. 1131- 132). يقول منغانا أن العباسي مسوس سافر إلى العربية، فارس، الهند و الصين في عام 370 (أنظر أيضا م. 27 Truth Triumphant ، ص. 308).

كانت كنائس السبت مقامة في فارس و في دجلة و الفرات. حافظوا بالسبت و ادفعوا العشور للكنائس

(Realencyclopæie fur Protestantishe und Kirche, art. Nestorianer; see also Yule The Book of Ser Marco Polo, Vol. 2, p. 409)

إن مسيحيو القديس توما بالهند لم يكونوا مشتركين مع روما.

كانوا محافظين على السبت، كالذين خالفوا روما بعد مجمع خلقدونية، خاصة الحبشية، اليعقوبيين، المارونيين، و الأرمينيين و الكرديين، الذين حافظوا على قوانين الطعام و رفضوا الاعتراف و المطهر (تشاف-هرزوغ الموسوعة الجديدة للمعرفة الدينية: مقالة النساطرة و النسطوريات).

في عام 781 كان تمثال الصين المشهور مستعملا بالرخام من أجل الحديث عن التوسع المسيحي في الصين في ذلك الوقت. النّقش من 763 كلمةِ قَدْ نُبِشَ قُرْب مدينة تشانجان في 1625 وزعماً الآن يوجد في غابةِ الأقراصِ في تشانجان. المقتطف من الألواح يقول:

فى اليومِ السابع نقدم الذبائح، بعدما ننَقّى قلوبنا، و ننال تبرئة لآثامنا. هذه الديانة، كاملة جداً وممتازة جداً، صعبُ أَنْ تَسمّي، لكنها تُنوّرُ الظلمةَ بنصائحها الرّائعةِ (م الأب هيو، المسيحية في الصين، مجلد 1، فصل 2، ص 48-49).

لوحظ أن اليعاقبة كانوا محافظين على السبت فى 1625 في الهند (الحجاج، جزء 2 ص 1269).

الكنيسة الحبشية بَقيتْ محافظة على السبت و في إثيوبيا اليسوعيون حَاولوا أَنْ يجعلوا الحبشيين أَنْ يَقْبلوا الكثلكة. المندوب الحبشي في محكمةِ لشبونة، انكر أنهم حَفظوا السبت مثل تقليدِ اليهودِ، لكن بالأحرىَ في الإطاعةِ إِلى السيد المسيحِ و الرسل (تأريخ كنيسةِ اثيوبيا لجيديس، ص 87-88). اَثّروا اليسوعيونُ على ملكِ زادينغيل أَنْ يَقترحوا أَنْ يخضع إِلى البابويةِ في 1604 و يحرم عبادةِ السبت تحت عقوبةِ شديدة (جيديس، ص 311، السابق؛ أيضا انحدار و سقوط الإمبراطورية الرومانيةِ لجيبون، فصل 47).

السبت في إيطاليا.

زعماً، أمبروسيوس من ميلان حَفظَ السبت في ميلان و الأحد في روما، و هو ما جعل القَولَ عندما تكون في روما اعمل كالرومان ( (Heylyn, op. cit., 1612 ). هيلن يُميّزُ الكنيسةَ في ميلان من القرنِ الرابع، كمركزِ لرّعايةِ السبت في الغرب (المرجع السابق، جزء 2، الفقرة 5، ص 73-74). إنه هكذا غير مدهش أن الساباتاتي كَانَ عِنْدَهُم مدرستهم هناك، كما سُجّلَ تحت فالينسيس في ذلك الوقت الذي التحق بهم فيه بطرس فالدو. السبت قَدْ لوحظَ في إيطاليا لقرونِ و مجمع فرياول (791) تَكلّم ضد مراعاته مِن قِبل البيزنطيين في القانون 13.

نَأْمرُ كل المسيحيين أَنْ يُلاحظوا يوم الربَ أنْ يُحْمَلُ لَيسَ تكريماً للسبت القديم، لكن بسبب تلك اللّيلة المقدّسِة للأولِ من الأسبوعِ الذى يدعا يومَ الربَ. عندما يَتكلّمُ عن ذلك السبت الذي يحفظه اليهود، اليوم الأخير من الأسبوعِ والذي يُلاحظُه فلاحيننا. . . ( مانسي، 13، 851).

هكذا كان هناك نواة لتقليدِ رّعايةِ السبت في أوروبا بين ميلان و ليون، التذ اصبح مركز للرّجالِ الفقراء من ليون، فرع من ساباتاتي أو غير ساباتاتي، تسموا مؤخراً الولدانيين. رابطة ميلان ليون كَانَت مُسَهَّلة مِن قِبل بوثينوس و إرينئوس (125-203). كلاهما كَانَ تلميذ بوليكاربوس، تلميذ يوحنا وكلاهما كَانَ محافظ على السبت. إرينئوس اصبح أسقفَ ليون بعد إستشهادِ بوثينوس في 177 تحت إضطهادِ ماركوس أوريليوس. الكنيسة في ليون و فيننا، كتبت تقرير عن إضطهادهم في 177 ومن المحتمل كنتيجة لذلك الإضطهادِ، جَادلَ للرّحمةِ للفريجيان الموناتيين (لكن هم أنفسهم كَانوا متعقلين في افكارهم ولَيسوا موناتيين ( الموسوعة الكاثوليكية)، مقالة الموناتيين، المجلد 10، ص 522-523). (مونتانوس و النبية ماكسيملا و بريسكا أو بريسكيلا تَنبّأَ بنّطقِ منتشيِ من المحتمل من تأثيرِ الطائفةِ السابيليانية في فريجيا. هم وتوابعهم قَدْ ادينوا)

إرينئوس كان يونيتاريان / موحد، كما كَانَ الشهيدَ يوستينوس وكل مدافعين ما قبل نيقية. صَرّحَ بأنّ الكنيسةَ حَملتْ إعتقادَ ثابتَ واحد، أى، أن هناك خالقَ واحد فقط للعالمِ، و هو الله الآب ( أباء ما قبل نيقية، مجلد 1, ضد البِدَعِ، كتاب 2، فصل 9 ص 369). صَرّحَ بأنّ موقف الكنيسةِ كَانَ ذلك:

البر التام قَدْ مُنِحَ لا مِن قِبل أي مراسيمِ قانونيةِ أخرىِ. الوصايا العشر على أية حال ما كَانتْ تَلغي مِن قِبل السيد المسيحِ، لكن دائما في القوةِ: الرّجال قَدْ مَا اطلقوا من وصاياه ( أباء ما قبل نيقية، كتاب 4، فصل 16 ص 480).

يَقتبسُ حزقيال ( حز 20: 12) و موسى (خر 21 :13) بالإشارة إلى السبوت كعلامة بين اللهِ و شعبه. السبت قَدْ اعطىَ كالإشارةِ، التي كَانتْ رمزيَة أيضا. السبت عَلّمَ اننا نحن يَجِبُ أَنْ نَستمرَّ يوما بعد يوم في خدمةِ اللهِ. الرّجل ما كَانَ يُبرّرُ بواسطته، لكنه قَدْ اعطى كإشارةِ إِلى الناسِ(السابق ص 481).

أغناطيوس، أسقف أنطاكية في زمان تراجان (98-117 م)، يُجادلُ ضد ميولِ التهويد فى إقليمه. إنّ البقاءَ والتّبجيلَ المصرَّ للمؤسساتِ اليهوديةِ، مثل السبت، يَذْكرُ بشكل واضح بهذا مؤلفِ (الرّسالة إِلى مغنيسية، يَرى أيضا باكهيوكهي ص 213). إنه إذن معقول بصعوبة أن هذه الإجازةِ الجذريةِ من رعايةِ السبت قَدْ حَدثتْ مسبقا (السابق ص 214). إنه واضح أن أغناطيوس كَانَ يحارب السلوكيات التقليدية اليهودية فى السبت، التي قَدْ حُفِظتْ بكلتا الطرفين.

الشهيد يوستينوس، نفسه كان يونيتاريان / موحد، يُقدّمُ مفهومَ عبادةِ الأحدِ (أباء ما قبل نيقية، مجلد 1, الدفاع الأول، 67، ص 185-186). ويُحاولُ أن يَقنعُ صديقه تريفو اليهودي لصوابِ هذه الممارسةِ (مثلاً شاهدْ أباء ما قبل نيقية، مجلد 1, حوار مع تريفو، فصل 12، ص 200). باكهيوكهي (ربما سلطان الإنتقالِ من السبت إِلى عبادةِ الأحدِ، من السبت إِلى الأحدِ، طباعة الجامعة الأسقفية الغريغوريةِ، روما، 1977) يَتعاملُ بفشلِ يوستينوس أَنْ يَستشهدَ بأي أمثلةِ سابقةِ في التّبريرِ للممارسةِ. مجادلة يوستينوس تَفترضُ مسبقاً أن مراعاةِ الأحدِ فى وقته كَانتْ غريبة على كلا من اليهودِ والمسيحيين اليهود (ص 156). الناصريين أيضا لم يلاحظَوا الأحد، كما يَفترضُ مِن قِبل إبيفانيوس (السابق. الناصريين، الذين شهد لوجودهم في القرنِ الرابع جيروم، يَبْدو النسل المباشر للجماعةِ المسيحيةِ من أورشليم التي هَاجرتْ إِلى بيلا (باكهيوكهي، السابق).

هدف السبت قَدْ فُهِم مِن قِبل الكُتّابِ المبكّرين أنْ يَكُون روحيَ، بينما اليهود رَبطوه بالماديات وهذا هو جوهرُ المناقشةِ. إزالة السبت و تبديله بالأحدِ كَانَ يمكنُ أَنْ يَكُون مكروهاً.

الكنيسة في ليون تحت إرينئوس تَدخّلا في نزاعِ الكوارتوديسيمان على عيد فصحِ (انظر بطلر، حياةَ القديسين، ص 196-197؛ و أيضا مقالات عيد فصح). هو نَشرَ المسيحيةَ المبكّرةَ خلال الكثير من الغاول و اعطى ضربة قاضية إِلى أشكالِ الغنوسية التى كانت مُتَحَصّنةَ هناك. ليون في وقتِ بوثينوس و إرينئوس كانت مركزَ الكنيسةِ في غاول وكَانَت مركزَ للتّحويلِ.

موضوع الإضطهادِ في ليون و فيينا قَدْ اعطىَ إِلى الإخوةِ في سميرنا في رسالةِ، التي حُفظت مِن قِبل يوسابيوس (تاريخ الكنيسة ، 5، 1-4). فيننا كَانَ تابعةَ لليون وربما قَدْ اُديرتِ مِن قِبل شمّاسِ (الموسوعة الكاثوليكية ، مقالة: غاول، المسيحية، مجلد 6، ص 395).

الكنائس في غاول، يَبدوا أنها نالت التسهيلات بالتّركيزِ الثّقيلِ لليهودِ حول مارسيليا و جنوا، فى الفترةِ 100-300م (انظر أطلسَ جلبرت للتّأريخِ اليهوديِ، صحافة دورسيت، 1984, خريطة 17). هذه الجماعاتِ كَان من الواضح أنها علي الإتصالِ مع التّركيزِ الثّقيلِ لليهودِ في أفسس وسميرنا. الحركة حتى الرون من مارسيليا إِلى ليون عاصمة ومركز الإتصالِ للبلدِ كلها، بلا شكَ كان نتيجة الإشتراكِ اليهوديِ في التّجارةِ. طلبات الجماعةِ من المحتمل هى ما حْثُّ إرسالية بوثينوس وإرينئوس إِلى ليون، من بوليكاربوس في سميرنا. هكذا كان هناك كنيسةَ محافظة على السبت تأسست في ليون قبل إضطهادِ ماركوس أوريليوس في 177. ليون كَانَت مركز الكنائسِ في غاول عندما كان إرينئوس أسقفَ. كنائس غاول كَتبتْ إِلى روما على خلافِ الكوارتوديسيمان (انظر يوسابيوس تاريخ الكنيسة، 5، 23) في مساندةِ الأساقفةِ الآسيويين فيما يخص ادخال عيد الاستر / القيامة.

غريغوريوس من تورز (هيستوريا فرانكوروم، 1، 28). يَزْعمُ أنه في سّنةِ 250، روما ارسلتِ سبعة أساقفة ليؤسسوا كنائس في غاول. غاتيانوس زعماً أسس كنيسة تورز؛ تروفيموس تلك فى آرليس؛ بولس تلك فى ناربون؛ ساتيرنينوس تلك فى تولوس؛ دنيس تلك فى باريس؛ ستريمونيوس (أوستريمونيوس) تلك فى أوفيرجن (كليرمونت)؛ و مارتياليس تلك فى ليموجيس (انظر ليجاي ك. إ، مقالة: غاول، السابقة). كما يقول ليجاي، هذا أمر مشكوك فيه مِن قِبل المؤرخين الجدّيين. إنه أكثر إحتمالاً سجل التّدخّلِ الرّومانيِ في شئون الأمةِ. بغض النظر عن الحافز والحقائق، سجلات قبرصية تلك بمنتصفِ القرن الثالثِ، كان هناك عددُ من الكنائسِ منَظّمَ في غاول. عَانوا قليلاً من الإضطهادِ العظيمِ. يَظْهرُ بأنّ كونستانتيوس كلوروس، أبّو قسطنطين، ما كَانَ عدائي للمسيحيةِ. يبدو إنه من المحتمل بسبب تعرّضه إِلى التبعيين في ليون، أن قسطنطين رَفضَ أَنْ يُصبحَ أثاناسيوسى (شبه ترينيتاريان / شبه ثالوثى، دعى كاثوليكيَ بعد ذلك) و في الحقيقةِ تعَمّدَ تبعى يونيتاريان / موحد (أو يسابيوسى مدعو أو آريوسى ) قبل موته (انظر الموسوعة الكاثوليكية، السابق. و أيضا مقالات فارز عن قسطنطين). مجمع آرليس يُسجّلُ أنه كان هناك عددُ من الأبروشيات تأسست في ذلك الوقت (314 م) يَتزامنُ مع مرسومِ التسامح الدينى (ميلان). الموقّعون على المعاهدة من الأساقفةِ ما زالوا في الوجودِ، يُبرهنُ عن الكراسى التّاليَة: فيننا، مارسيليا، آرليس، أورنج، فيسون، أبت، نيس، ليون، أوتان، كولونى، تير، رايمس، روين، بورديوة، غابالي، و إيوز. كراسى تولوس، ناربون، كليرمونت، بورجيس وباريس يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُعتَرَف بها أيضا (أنظر الموسوعة الكاثوليكية, ص 396، السابق)

الرهبانية مَا دَخلتْ كنائس غاول حتى ادخلها مارتن (مات 397) الذي اَسّسَ مارموتير قُرْب تورز، و كاسيان (مات فى 435 م) الذي اَسّسَ كنيستان في مارسيليا (415 م) عموماً المسيحية قَدْ حُصِرتْ إِلى المدنِ، بين الأكثرِ التّعلّماً وربما المجموعات المتأثرة باليهودية. الناس الرّيفيون كَانوا وثنيين، بإنتشار الخرافات الغالو-كّلتيِة و الرومانية. تحول القوط، الفاندال، السوفي، الالانس الخ. إِلى التوحيد ( دعيت الآريوسية بشكل خاطئ ) من بِدايةِ القرنِ الرابع، انهىَ طّموحاتَ التثليث / الترينيتاريان الرّوماني و عبادة الأحد لبعض الوقتِ. الكراسى الأسقفية للغاول، اصبحَت مطمع أرستوقراطيِ تحت التّأثيرِ الرّومانيِ. هونوراتوس اَسّسَ ديرَ على جزيرةِ لرينس (ليرينوم). من هناك الأسقفياتِ قَدْ تُولّت و الخريجون المدعوين أرثذوكس لرينس وَضعوا في العديد من الأبرشيات. هونوراتوس، هيلاري وسيزاريوس قَدْ وُضِعَ في آرليس؛ إيوخاريوس في ليون، وأبنائه سالونيوس وفيرانيوس في جنيف وفينيسيا على التوالي؛ لوبوس في ترويس؛ ماكسيموس وفوستوس في ريز.

لرينس أيضاً اصبحَت مدرسةَ الصوفيةِ وعلم اللاهوتِ و تنشر أفكارها بالأعمالِ المفيدةِ الدّينية على العقيدةِ، المجادلات الأدبية و سير القديسين( الموسوعة الكاثوليكية فى المرجع المشار اليه)

هكذا المَدارِس الرّهبانية قَدّمتْ الصوفية في الدّينِ البسيطِ للكنيسةِ المبكّرةِ في غاول. هناك كَانَ مقاومةَ هامّةَ للصوفيةِ الرّهبانيةِ والعديد من الكهنةِ قَدْ تُزوّجوا. كانت سلالة الميروفينجيان الحاكمة، التي قَدّمَت النّظام الرّوماني أخيراً بالسّيفِ.

حتى 417, عندما الباباِ زوسيموس جَعلَ باتروكليس، أسقف آرليس، كاهنه أو مندوبه في غاول، كل النّزاعاتِ قد احيلت الى ميلان حيث مجمع ميلان قَرّرَ المسألةَ (انظر الموسوعة الكاثوليكية ص 397). هكذا إنه سهل أَنْ نَرى علاقة ميلان بالمساحةِ المُمَدَّدةِ للساباتاتي أو فالينسيس. الكنائس في غاول كَانتْ فى نزاع بالنسبة لطبيعةَ اللهِ على أساس كبير. الكنائس كَانتْ بشكل مستمر تبعية.

كنيسة غاول عَبرتْ خلال ثلاث أزماتِ عقيدية. أساقفتها ظَهروا بأنهم كَانوا قَدْ شُغِلوا بشّدة بالآريوسية؛ كقاعدة تَعلّقوا بتَعليمِ نيقية، على الرغم من بضعة إرتدادات مؤقتة أو جزئية.

هذا ربما يكون تعبير عن واقع الأمر بصورة تخفف وطأة تأثيره.ال ساباتاتي كَانَوا تبعين يونيتاريانس/ موحدين، من وقتِ التّأسيسِ مِن قِبل بوثينوس وإرينئوس منذ قرنِ قبل آريوس. رعاية السبت كَانت منتشرة فى أوروبا. هيفيل يَقُولُ عن مجمع ليفتينج في بلجيكا في 745 أن:

الخطاب الرسمي الثالث لهذا المجمع يُحذّرُ ضد مراعاةِ السبت، بالإشارة إلى مرسوم لاودكية (Conciliengeshicte، 3، 512, جزء 362)

رعاية السبت كَانَت موجودةَ في روما تحت غريغوريوس الأول (590-604). كَتبَ غريغوريوس ضد هذه الممارسةِ (الرسالة 1, أباء نيقية و ما بعد نيقية، السّلسلة الثانية، مجلد 13، ص 13)

غريغوريوس، الأسقف بنعمةِ اللهِ إِلى أبنائه المحبوبين بشكل جيدِ، المواطنون الرّومان: هو قَدْ جاءَ لي أن بعض الرجال بروحِ منحرفِ قَدْ بَذرَوا بينكم أشياء تفسدَ و تعَارضَ الإيمانِ المقدّسِ، لكي يُحرّمونَ أي شئ يُعْمَل فى يومِ السبت. أنا لن أَدْعوهم سوى مبشرين بضد-المسيح (الرسائل ب، 13 : 1)

أعلنَ غريغوريوس ضد مقطعِ من مدينةِ روما، لأنه حَفظَ السبت. قال أنه عندما المسيح الدجالَ يَجيءُ، هو يَحْفظُ السبت كساباث (المرجع السابق)

كنيسة السبت في آسيا

حَدّدتْ الكنيسةُ في آسيا الصغرى قَدْ دُعيتْ بوليسيانس. البوليسيانس قَدْ تطَوّروا هناك لبعض مئات من السَّنَواتِ. ك. أ. سكوت قال عن البوليسيانس، أنهم كَانوا:

طائفة معادية للكاثوليكية التي نَشأتْ في القرن 7 (قبله من المحتمل )، اختبرت العديد من تناوبِ، إنعام الإمبراطوريةِ و الإضطهادِ القاسيِ، ظلت مؤثرة حتى القرن الـ12، ولَيسَ