非拉铁非教会的柱子 [283]

基督在致给七个教会的七名天使的信息中，对于非拉铁非教会这么说：

启示录3:7你要写信给非拉铁非教会的使者、说、那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的、说、3:8我知道你的行为、你略有一点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名．看哪、我在你面前给你一个敞开的门、是无人能关的。3:9那撒但一会的、自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的、我要使他们来在你脚前下拜、也使他们知道我是已经爱你了。3:10 你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼。3:11我必快来、你要持守你所有的、免得人夺去你的冠冕。3:12 得胜的、我要叫他在我　神殿中作柱子、他也必不再从那里出去．我又要将我　神的名、和我神城的名、（这城就是从天上从我　神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名、都写在他上面。3:13圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。(修正标准译本)

这篇经文说，战胜者将成为神的弥赛亚神殿的所柱子；而这里修正标准译本说：他也必不再从那里出去(参考马歇尔的对译本说：他将无法再往前).

作为神的弥赛亚神殿的柱子意义何在？致给教会的信息是什么？这里是否有个我们可以取得一些理解的故事？

首先，为何信息是致给天使而非直接给教会？答案可从历史的事实中推论而得。所提到的教会实际上都是来自小亚洲在同一个邮线上的一组城市。这推测是，这些邮路是有关的教会顺序的前进。这些教会在以弗所开始，经过有关的城市，一直到最后所提及的，即老底嘉教会。这次序故此是以弗所、士每拿, 别迦摩, 推雅推喇, 撒狄, 非拉铁非和老底嘉教会。

由于他们是一邮路的顺序行进，它被假设为实际上是指教会在旷野历史的纪元。这观点当然完全被罗马的教会所拒绝，因它意味着灯台从一纪元被传到另一纪元，因此不能在一个地方的教会中静止下来，如罗马天主教所宣称。东正教或同样视这为错误的，但应用在他们身上，因为它与罗马制度的权威源自它们因此也无权威。他们对这预言观点的抗拒在他们接着的几年内朝向再统一时，将更巩固。埃及科普特教会从451年跟随Chalcedon理事会与罗马产生分裂后，从1996年返回与罗马结合。这是埃及原教旨主义者的渐增迫害所导致的(也见埃及的败落(No. 36)).

这信息是写给七个教会的天使，意义在他们对这些教会所发生的事负责，而且这信息本身有其超越时光的生命。

扩大教会纪元的观点，由教会管理本身在首几个世纪加强。

在其他使徒去世后，约翰实际上成为以弗所教会以后所有教会的领袖。例如，彼得是安提俄克而非罗马的主教。他较后训练的继承人从士每拿教会建立了总部。坡利卡以及较后的波理克勒是东方的主要主教。他们训练并派遣主教到欧洲和东方。例如，里昂的主教直至爱任纽是由士每拿而非罗马所训练和派出。坡利卡被指于公元120年在里昂成立了教会。(参考神的教会之时限(No. 30))一文。

以弗所教会故引是教会的首爱。它新而且是最后使徒也是耶稣基督所爱者的家。故此这信息可从这方向考量。使徒约翰在现有纪元约95年在拔摩岛放逐时期写下这信息。

启示录1:9我约翰就是你们的弟兄、和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分．为　神的道、并为给耶稣作的见证、曾在那名叫拔摩的海岛上。1:10 当主日我被圣灵感动、听见在我后面有大声音如吹号说、1:11你所看见的、当写在书上、达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。1:12 我转过身来、要看是谁发声与我说话．既转过来、就看见七个金灯台．1:13 灯台中间、有一位好像人子、身穿长衣、直垂到脚、胸间束着金带。1:14 他的头与发皆白、如白羊毛、如雪．眼目如同火焰．1:15 脚好像在炉中锻炼光明的铜．声音如同众水的声音。1:16他右手拿着七星．从他口中出来一把两刃的利剑．面貌如同烈日放光。1:17 我一看见、就仆倒在他脚前、像死了一样。他用右手按着我说、不要惧怕．我是首先的、我是末后的、1:18 又是那存活的．我曾死过、现在又活了、直活到永永远远．并且拿着死亡和阴间的钥匙。1:19所以你要把所看见的、和现在的事、并将来必成的事、都写出来。1:20论到你所看见在我右手中的七星、和七个金灯台的奥秘．那七星就是七个教会的使者．七灯台就是七个教会。(修正标准译本)

这里所指的主的日子不是所谓的星期天参考，而是指这时代结剌时的主的日子(见主的日子和末日(No.192)).

约翰因他的证词被监禁，实际上他继续活着以接受这神给耶稣基督的启示。这本书被罗马制度称为约翰的天启(希腊文的启示)，虽然其实它是神给耶稣基督然后他给予约翰的启示。这意味着基督甚至在他复活后仍非全知，而是依赖神自我显示的意愿，因此不是与永久的父神一样的神。

基督在这经文中叫约翰写下当时以及过后将发生的事。他解释，七星是七个教会的七名天使，而七座金灯台是他们所负责的七个教会。

这经文告诉我们一些事:

七个教会有本身的灯。

七名天使有本身是星。

这信息是分别给他们每个人。

从这里，我们推论每个教会及每名天使是直接对耶稣基督负责，以及从一个教会至另一个教会人们和权威是没有连贯性的。

每名天使和他的教会对耶稣基督负责；耶稣基督口里出两面剑即神律法的剑以及耶稣基督的证词。我们将看到失败将面对权威被去除的惩罚，由烛台或灯台本身所象征。

这信息是为当时以及将发生的事而写。故此，这预言概括了教会的时间范畴。可能面对并已提出的争论是，这些地点的教会本身已被这预言所概括，因此当他们毁灭时这预言的时限也消逝了。这观点未得到这些教会本身在这些地点的历史所支持。我们有正确的以弗所和士每拿纪元，而其管理确从一传至另一个。不过，以弗所教会未取得这工作和预言所需的重大复原程度。此外，它必有更重要的信息涉及，否则这预言日后似将面对微化对教会所发预言的重要性之指责。

我们或将研究这信息和历史，以测试它们对历史的应用以及这些预言的重要性。

以弗所教会

约翰被吩咐写给他本身的教会。

启示录2:1 你要写信给以弗所教会的使者、说、那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的、说、2:2我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是假的来。2:3你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦。2:4然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。2:5 所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的．你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。2:6然而你还有一件可取的事、就是你恨恶尼哥拉一党人的行为、这也是我所恨恶的。2:7圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。(修正标准译本)

在第一个教会，我们接近发生地点，并在约翰时期之中。约翰在约翰使徒书中所提及的大论战包括这些纷争，一直到启示录时期。这是被指为“那是”者。现代评论家宣称这经文是指罗马在尼禄时期的活动，但这是不正确的。早期的教会接受它预言达几百年。这些经文是以第一世纪末期的术语以及他们可了解的参考术语之内书写，并是为以后千年的事件。

以弗所教会以及安堤俄克对教会的重要性是不可被低估的。然而安堤俄克和他们继承者在这些预言之中完全未被提及。那些当时甚至非主教辖区的事反而被提。

这纪元和教会首爱的消失或失去可轻易鉴定而未有争论。所存在的问题是神的教会的时限和地点的相关性。

以弗所教会是小亚洲沿海的一个大港市。它是一个重要的商业和宗教中心；保罗在那里工作了长时期。使徒行传 19:8,10说，他在犹太教会堂教了三个月，然后在推喇奴会堂教了两年。使徒行传 20:31提供一个整数三年为他在那儿的所有时间。以弗所之名在一些在以弗所书1:1 MSS(A,D,G 以及较后的科因或拜占庭家庭)中出现。以弗所也在使徒行传 18:27以D 以及在亥克连叙利亚语的页边出现。以弗所在使徒行传 19:28, 34,35中被提及).特罗非摩和以弗所在使徒行传21:29被提及。

以弗所教会无疑是早期教会的早期和主要中心.

在以弗所以北荷姆士河口有士每拿，而在这以北的卡伊枯斯河谷有别迦摩(也称别迦摩)。这名字来自意为避难所的古文。

根据斯特拉波 (XIV. 632,640)首先在当地的人有卡利人和利勒人。他们被率领爱奥尼亚希腊在该地殖民的雅典王之儿子安德科里驱走，约在所罗门王逝以及以色列划分时发和。安德科里被视为以弗所教会的创使人。不过，久在此之前，当地已有一批阿耳特弥斯信徒。阿耳特弥斯信徒的第一个神殿是由建筑师杰西法伦(斯特拉波 XIV 640)所建。这城市是在公元前560年克伊苏斯开始征服Halys河以西国家时它属下的吕底亚人围攻这城时献给阿耳特弥斯。过后克伊苏斯本身捐献金牛以及它大部份的柱子给这神殿(参考对经翻译者词典, 第二册，115页).

赛勒斯在公元前546年打败克伊苏斯。然后他的将军Harpagus征服了爱奥尼亚人的城市 (希罗多德162)，无疑包括以弗所. 在以弗所的神殿在亚历山大大帝出生当天被烧。

公元334年，亚历山大在克兰库斯河战胜波斯人，神殿过后不久被重建。以弗所人拒绝了亚历山大要支付费用的献议。

亚历山大的将军里西马朱斯被视以弗所教会的现代创始人。教会与大部份的小亚洲被传给他。他在较高的地上重建神殿，它的墙和塔今天仍可看到在山上。他也建了一个新的海港。

当里西马朱斯被西流古一世打败及杀死时，以弗所教会和里西马朱斯的整个亚洲王国被交托给他的儿子安太阿卡斯一世，因此成为塞硫古王朝(巴沙尼斯一世. 16.2)的一部份。在公元前190年，塞硫古的国王安太阿卡斯三世 III 在接近西比勒斯的玛尼西亚被罗马人所击败，小亚洲城市落入罗马统治中(Livy XXXVII. xxxvii- xlv)。在玛尼西亚战争中，别迦摩的尤明斯二世协助罗马人，过后他们给他安太阿卡斯大部份的领地，包括以弗所市。

在别迦摩的最后统治者阿达鲁斯三世菲罗米特于公元前133年逝世时，他将王国遗留给罗马人，使以弗所人再度被他们统治(参考翻译者词典，如上).到了公元前64年，罗马人镇压了当地的任何严重抗拒，整个地区全是罗马的影响。亚古士督时代享有一般的和平，在公元前29年，以弗所市献出一个神圣的区域给罗马；凯西斯迪欧(LI, xx, 6) 以弗所在亚洲取得了主要的地位。翻译者词典说:

在往后的一、或两个世纪，它享了传大的荣誉；它的遗迹证明了这点(如上).

在以弗所的阿耳特弥斯神殿被举为古代世界七大奇观之一，但随着基督教的到来，它的重要性减低，而一神论者以及伊科诺克拉斯迪哥特人最终在公元262年焚烧及毁坏将近整个神殿。

一个贡奉图密善皇帝(81-96)的神殿在以弗所建立，以及另一个贡奉埃及神舍拉比斯的神殿在第二世纪建立。这是在约翰期间和之后。图密善迫害教会，并是它们的主要敌人。然而以弗所仍继续成为基督教地点，长达多个世纪。那里在阿耳特弥斯区域的乡村和山陵(阿耳特弥斯之殿)称艾苏路，是取自‘阿基欧德罗哥斯之名，即是赐给东方教会约翰的称号(参考翻译者词典，如上，117-118页).

它仍操作多个世纪，并建有一个长方形会堂，可能是在第四世纪建立起来的。在体育馆和海港之间是另一座大教堂，据我们所知是在431年以弗所教会理事会所在圣母玛利教堂的遗迹。

这使我们清楚看到以弗所与其他城市相比的重要性。我们也知道它在多个世纪完全是废墟，一直到它在1863年5月2日被J.T. Wood挖掘为止。

从这些细节我们排除了两个可能性：

首先我们排除了启示录中的经文是致给一个在进行中并将持续至弥赛亚到来的教会之可能性。

从这历史中，我们也可排除教会随着时日从一个传至另一个的重要性之可能性。

士每拿教会的重要性的确增长，它的主教在第二世纪结束时的Quartodeciman争论中占极其重要的地位(见 14日算法的纷争 (No. 277)一文)。不过，我们不能总结较后取得主教职位的别迦摩教会成功取得了第三教会的重要性，并保持至推雅推喇教会接管为止。

教会纪元没有持续的运作，而从推雅推喇教会以后经文的措词推雅推喇指出原应是这样。

若我们假设这些信息应验至弥赛亚的到来，而这些教会已逝去多个世纪而且甚至也没有基督地区，这些经文确将成为毫无意义。

有关他们是在尼禄时代书写的争论，旨在排除启示录为一项预言作品，因此消除这些预言在末日中被考虑的可能性。

例如，以弗所教会已被葬多个世纪而且在它出土时已离内地七英哩或更多。而被指在弥赛亚到来时仍活着的老底嘉教会最近才被挖掘。

以弗所教会的确开始了将持续至弥赛亚到来的一系列事项，而这些预言的确与教会纪元有关。我们随着时日的演进将探讨它们的意义。

士每拿

如我们所看到士每拿是在以弗所以北之地。这是伊兹密尔的现代城市。到了今天，它仍保持为一个大规模及繁忙的商业中心，而且或是小亚洲内最大的。

安太哥奴斯和里西马朱斯在公元前第三世纪开始以及第四世纪末期加强它使其成为一个城市地区。从公元前195年，士每拿与罗马结盟并对罗马市建立了一个信仰。当凯撒大帝的其中一名凶手特里波尼斯在这地方寻求庇护，多拉贝拉接管这城市并处死时特里波尼斯时，它得到了保护并享有唯一的例外(翻译者词典，第4册，393页)。

基于它对罗马的悠久效忠历史(Tac. Ann. IV.55-56).，士每拿在公元前23年，在十一个城市中取得"特权"为台比留皇帝建造一座神殿。翻译者词典说:

它与以弗所和别迦摩竞争亚洲第一城市荣誉 (如上).

士每拿有不同的信仰，包括皇帝信仰。菲尔申指为一西布莉崇拜（如上）的西比鲁斯之母信仰 当时也显著。

荷马也取得崇高的尊敬，因此而荷马的万神殿也获得接受。这城市也有大批激烈与基督徒敌对的犹太人。

基督教何时到达士每拿是未知的。它的第一个提示来启示录这些经文中。约翰取得有关士每拿未来所将发生事迹的信息，而他在书写时并未有任何注解的“灯台”。除了启示录中提及士每拿教会，一直到第一世纪末期皆未有任何纪录。

启示录2:8你要写信给士每拿教会的使者说、那首先的、末后的、死过又活的说、2:9我知道你的患难、你的贫穷、（你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话、其实他们不是犹太人、乃是撒但一会的人。2:10你将要受的苦你不用怕．魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试．你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。2:11 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、必不受第二次死的害。

这里的经文提到士每拿的迫害。从公元120年，在约翰死后士每拿教会实际上从以弗所教会接管为领袖，而其门徒坡利卡从那里管理教会，甚至在远至目前是法国南部高卢的里昂建立教会。

这十日实际是是指戴克罗先的主要迫害，在西方三年，但从公元303 至313年在西方持续了十年。这些迫害在314年因君士坦丁所颁布的，称为忍受法令的米兰法令而终止；他过后设法使罗马帝国的基督崇拜合法化。犹太人在士每拿纪元下迫害教会一直维持至伊斯兰教兴起的犹太阿拉伯帝国结束为止。这时的犹太影响是广泛的，并通过触角延入非洲进入埃塞俄比亚。在这期间拉比犹太制度推行了希勒尔历法，并改变日期以符合较后的神殿后时期拉比传统。这历法在公元368年在拉比希勒尔三世之下改变，以两名巴比伦拉比在公元344年从巴比伦带入的计算系统为基础(参考神的历法(No. 156)一文).

士每拿内遵守安息日的教会通过三位一体论者以及在第四世纪末期推介进入的异教耶稣复活/圣旦节制而面临衰退。这些安息日奉行者被迫向更远的东方移进一些时候(见圣旦节和复活节的起源(No. 235)一文).

别迦摩

别迦摩是小西亚每西亚的一个城市，它在古希腊时代很出名。

它位于离开爱琴海大约十五英里或二十三公里，离开古卡伊枯斯河即现代的巴基çay以北约有两英里的地方。卡伊枯斯是每西亚Mysia和吕底亚古行政区之间的边界. 这是建在一座山上一千巨英尺高处，在卡伊枯斯的两个支流之间，即西面的舍里诺斯和东面的西迪斯。

它是历前的城市，其希腊前的名字的意义似为避难所，与古特洛伊城堡的名字一样。它与希腊殖民者的联系是至少在古代开始，但鲜被提及，一直到古希腊时代(圣经翻译者词典,文章别迦摩, 第3册,733页).

西尼蓬和他十千军的残余占领它作为每西亚一个显著的城市(阿拿巴西VII. 8.8,参考如上).这城市在公元前第五世纪发行了硬币。

别迦摩教会的伟大时期是由亚历山大的继承人开始。它是安太哥奴斯所占据的部分领地。在301年他逝世时，里西马朱斯接管了小西亚。他建设了有9千枚硬币的国库并将它安置在其中一个官员菲里特鲁斯之下。菲里特鲁斯叛变并在公元前282年与支持西流古对抗里西马朱斯。里西马朱斯于公元前281年的战争中去世以及西流古去世后，别迦摩从一个塞硫古诸侯国发展至菲里特鲁斯 (283-263)所创帝国下的一个独立王国。它涉及对抗从公元前278年的欧洲进侵小亚洲的迦拉太人。它是罗马的盟友，在它的国王下成为一个著名的艺术及学习中心。

菲里特鲁斯是第一个在战争中打败迦拉太人的巴加敏王。他的侄子/外甥尤敏斯一世(263-241) 继位后选择付赎金给他们。但阿达鲁斯一世（241-197)在他们身上取得了很大的军事胜利。别迦摩和雅典两地当时分批立了很多雕像。尤敏斯二世(197-159)在167年再次凯旋。

别迦摩在阿达鲁斯一世之下支持罗马人对抗马基顿。尤敏斯继续这项政策并支持罗马对抗叙利亚的安太阿卡斯三世。尽管它亲罗马政策，其重要性在他的继承人阿达鲁斯二世(159-138)和阿达鲁斯三世(138-133)告减. 尤敏斯二世为它的伟大作出了贡献，当地的图书馆仅次于亚历山大大帝的（如上,734页). 这城市享受作为王朝传统的文化中心，一直到它在阿达鲁斯三世死后留传给罗马为止。

别迦摩的珍藏被送到罗马而受损坏；对罗马的反抗发展至它跟从米特拉迪的指令于公元前88年在市内屠杀罗马人的程度。别迦摩因此失去了它的自由，但在公元前47-46年在凯撒下收复。

在罗马帝军下，虽然它不是一个商业中心，但它取得了繁荣，并成为一个帝王崇拜信仰中心。罗马和奥古斯塔的信仰是在亚古士督之下建立。一座图拉真神殿较后在城堡竖立，另一座为卡拉卡拉而设的建在剧院梯田。故此它成为帝王信仰的"三次神殿看守"以及亚洲省的官方信仰中心(如上)。

它失去它的图书馆，作为安东尼在亚历山大献给克娄巴特拉的礼物。迦拉太人的铜雕像在尼禄的命令下被带到罗马。

它很壮观，因为它的市镇策划是建在梯田上。

它在上层的大祭坛有一个壮观的雕刻装饰，描绘了众神和巨人之间的战役。它被视为别迦摩的最重要艺术纪念碑。 (如上).

它的目的是不定的。启示录2:13提及的撒旦宝座，被认为非如一些人所相信的是指这祭坛。M. J. 美林 (翻译词岽如上) 认为它最可能是指在别迦摩建立的帝王信仰。

这祭坛朝北的梯田包括雅典娜殿，设于一个柱廊庭院内，为大图书馆提供了进口；而图书馆建筑也有被打败的迦拉太人雕像作为装饰。

这城市在罗马时代被扩展至南部；北部的斜坡的一个遮盖街道领至阿斯克勒庇俄斯的神祠.

美林认为别迦摩的早期教会和它对帝王信仰的斗争在启示录1:11; 2:12有提及。在公元第一世纪没有明确的历史证据。

罗马市是躺在现代贝加蒙市之下。

在拜占庭时代，当别迦摩是一个主教辖地时，居民退至城堡并建了一座新的防御墙，用取自祭坛中楣的旧块制成。

没有实际的证据显示这城市在继士每拿领导教会，不论是三位一体论派或一神论保罗派后，达致任何形式的权威。其结论是，启示录中的信息是针对一个纪元而非只对别迦摩教会。无论如何，一个人可以从它的措词推论出教训，即依赖武器作为要塞，似与基督对教会发表的信息有些关连。我们可以看到它确是这样。

为了证明这些信息是对亚洲这些地方的七个教会而发，而非对历史上一系列的教会而发，公认经文和KJV的启示录1:11加入了"他们是在亚洲"的字眼. 这伪造无疑是要使它看来肯定有关的经文的确是指这七个国家，但古代经文中却未有这些字眼的存在 (参考伴读圣经启示录1:11脚注). 故此，它的结论必是，它指的是在耶稣基督作为真正教会之下拥有神的权威之一系列教会。

预言中教会的下一个时期是指别迦摩纪元。这时期从士每拿时代结束以及保罗派在小亚洲兴起时持续；保罗派经常与伊斯兰的新部队结盟对抗他们在东罗马制度中的迫害者。伊斯兰本身是从阿拉伯半岛的一个神的教会支脉兴起。有一系列的信息是致给这教会, 因为它含盖长时期，有一些学说问题并好战。这是为何基督在此谈到尖锐的两面剑的问题。保罗派是在托拉斯山脉以及美索不达米来珠普通地区,即巴比伦制度的发源地。这项制度是撒旦的制度。

启示录2:12 你要写信给别迦摩教会的使者、说、那有两刃利剑的说、2:13我知道你的居所、就是有撒但座位之处．当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。2:14 然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训．这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事。2:15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。2:16所以你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。2:17 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他．并赐他一块白石、石上写着新名．除了那领受的以外、没有人能认识。

安提帕被提起是预期的，而布林格坚持它是指一个未来的见证人，因在圣经期内未有这名。这经文因此是预言性的而且是指未来的事件，而非第一世纪的历史事迹。安提帕是SGD 473 反或 "取代" 或也是"因为"以及SGD 3962 pater 意为"父"的混合。这是一般术语带有与反父（antipather）相同的意思。它在这方面因父而含有殉教的术语含意。在别迦摩时代确是有这情况。殉难通过三位一体论者对拒绝接受通过拜占庭统治所实施的三位一体论的一神论者保罗派之迫害在该地发生。

石头有新名是象征公民的身份。这代表神的城市的公民身份。保罗派的故事可能守安息日教会的一般分布 (No.122)一文以及第四诫在史上守安息日神的教会中之角色 (No. 170)文中读到。

这教会活着直到第十九世纪，它在第二十世纪遭受殉难，生还者被送于西伯利亚的古拉格。它已不再操作，但生还者仍在那儿。

这将我们带到另一个从别迦摩时代接手的推雅推喇教会。

推雅推喇

推雅推喇是小亚洲的一个城市，接近里克斯河南岸，并在西北部的别迦摩和南－东南部的撒狄之间的路上。它位于古吕底亚北部；但有时被认为是在每西亚最南的地方。

其早期历史不详。这城市的在第三世纪始日益重要。

西流古尼卡多在公元前重新建立它，它所看来的，住着一批马基顿士兵。它不曾是一个主要的城市，但它是里克斯谷的主要城市，并发展了有利可图的工业和贸易。碑铭显示，有不少贸易行业协会，包括铜匠、制革、皮匠、染工和纺织工人。这些协会在这城市的政治、经济、社会和宗教清洗方面必扮演了重要的角色。

推雅推喇崇所崇拜的主要神包括特林诺斯,他被视与太阳神阿波罗相同，以及波里汀,被视与阿耳特弥斯相同的女神。指神态神的儿子有“如火焰般的眼"以及脚 "如擦亮的铜”，或是下意识地指推雅推喇太阳神的要求(启示录2:18).

在罗马帝国下，对阿波罗特林诺斯的崇拜是与帝王崇拜信仰结合一起。另一个宗教信仰是对西比桑巴或桑巴，其神祠是在城市之“前”而非之内。关启示录2:20中有关耶洗别在是这神祠中一名女祭司的理论，很难是真确的，因为耶洗别在推雅推喇显然由教会接受为一会员，并被这些小数基督徒接受为一名女先知。

很可能那里有一个犹太殖民地。使徒行传 16:14支持这结论。在腓力比时，保罗，西拉斯和提摩太在寻找安息日犹太祈祷的地方时，来到“河边”，“大门外”，他们发现一批“一起到来的妇女”，其中包括“吕底亚, 来自推雅推喇市." 她到那里作为在推雅推喇制造的“紫色货物的售卖者”，而他是 "神的崇拜者," 一名被引入犹太教的异教徒，或通过在推雅推喇与犹太人的接触，但他们并未改变宗教信仰。

基督福音第一次是几时以及由谁在这城市宣传资料不明。使徒行传 19:10所提出的一个可能性是在保罗的以弗所教会传道部期间，他的一名或更多助手或皈依者前往推雅推喇并在该当地建立教会。当启示录在公元约95年撰写时，当地已有强大的教会 (启示录2:18-29).

一个解释是，在这报告时期，教会的一部份（少数）是在追随一名象征式称为耶洗别，宣称为女先知的妇女。她教导并率领他们进入不道德行动以及吃祭献给偶像的食物。她不悔改，而且教会的其余似忍受着这一点。这是解释之一，但我们将看到另一个更实在和具说服力的解释。

根据圣经的翻译者词典，对这方面的三种解释是;

1. 作者[启示录]或在谴责一项教义，即物质的放任对基督信仰没有作用(使徒行传 15:29).在这假观点方面，性爱自由主义和食用献给偶像祭品并不影响基督徒的信仰或在神的地位。

2. 由于在旧约中偶像崇拜及崇拜其他神被形容为“通奸”，以及由于疯狂的享东和性放纵是一些异教信仰的一部份，作者或在抨击一项松驰，即在活跃参与这种异教时所发生的物质放任情况。

3. 推雅推喇的'耶洗别'或在鼓吹对市内的许多协会采取宽容的态度。第一个协会拥有本身崇拜的神、节日以及可变为不道德狂欢的社交场合。这不必被慎重看待，因为每名工人必须属于一个协会以找生计。他可以轻待这些宗教惯例，而若他参与这些狂欢他将学习认识生命的事实；而这么做他可实际经验学习“撒旦的深度”。

这问题并不只限于推雅推喇.它在以弗所和别迦摩中也出现（启示录2:6,14-15).因此协会不能成为唯一的解释。自由主义对基督信仰是一项威胁，保罗面对它并在较后的几十年持续。异教徒的世界通常缺乏清楚的一神主义意识以及信仰和道德之间的关系。它有时以二元论为自己辩护指所有的物质放纵是与精神生命无关。

少数团体难以使本身和友谊以及接受多神论合法性以及任性的物质放任之社会生活脱离。但基督信仰在这决定上面对危险，而启示录的作者指向脱离多神论和不道德行举的必要（翻译者词典,文章，推雅推喇, 第4册 638-639页).

让我们看看我们可以从中探出些什么。

启示录2:18你要写信给推雅推喇教会的使者、说、那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子、说、2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐．又知道你末后所行的善事、比起初所行的更多。2:20然而有一件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人、引诱他们行奸淫、吃祭偶像之物。2:21我曾给他悔改的机会、他却不肯悔改他的淫行。启示录²² 看啊，我将丢他在病床上，以及那些与他犯通奸的我将丢入更大的苦难，除非他们悔改所为；²³我将致死她的儿子。所有教会将知道我是那个搜寻脑和心者，我们给你们每个人你的工作所应得的。²⁴但你们其余在推雅推喇，未接受这教义的，未学习一些所谓的撒旦的深度的，我对你说，我不会在对你加任何其他负担; ²⁵ 只保持你所有的，直到我到来。 ²⁶ 他那战胜及守我的工作者将至终，我将给他们在人民以上的权力；²⁷他将以铁棒统治他们，如土制的壶打破成片时，即如我本身从我的父接受权力时；²⁸ 我将给他们晨星.²⁹ 他那有耳者，让他听到灵对教会所说的.' (修正标准译本)

以下为推雅推喇作为纪元以及有关耶洗别的论点，较为可信。

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