Le Moment et la Signification
La Pâque est la première période de Jours Saints du calendrier sacré, qui est un calendrier lunaire de douze mois lunaires avec un treizième mois, sept fois dans le cycle du calendrier, qui se répète à tous les 19 ans. L'année sacrée commence en Nisan ou Abib ou autour de mars et finit avec le mois d'Adar, comme le douzième mois ou Adar II, comme le treizième mois.
La Pâque est précédée par la période de la Sanctification du Temple, qui commence le premier jour du premier mois et continue au septième jour du premier mois, qui est la sanctification pour les simples et les gens erronés (voir l'étude La Sanctification du Temple de Dieu [241]).
La Pâque est une fête commémorative qui représente une série de fonctions dans le plan de rédemption. L'observance de la Pâque et des Jours des Pains sans Levain est un signe pour nous que nous sommes le peuple de Dieu (Exode 13:3-10). L'Exode forme la base de la fête et, bien que l'histoire soit basée sur le salut physique de la nation d'Israël, le symbolisme de la fête représente le salut spirituel de la planète entière. La planète est sous la domination des Élohim déchus, qui ont pour chef le chérubin protecteur nommé Satan. C'est traité dans les explications de la cosmologie, dans les études Les Élus en tant qu'Élohim [001] et Le Dieu que Nous Adorons [002]. Le Messie est représenté par le sacrifice de l'agneau de la Pâque et par la séquence de la fête. La fête est basée, en réalité, autour d'un immense retrait militaire du territoire de l'Égypte, qui est utilisé pour illustrer la rédemption du monde du péché. Christ était le premier de la récolte du monde. C'est la raison pour laquelle les trois saisons de fêtes sont basées sur le système des moissons dans l'Hémisphère Nord et, particulièrement, à Jérusalem, qui a été choisie comme le centre de la structure administrative du gouvernement de Dieu, tant millénaire que post-millénaire.
Christ a, en réalité, suivi les lois de la Pâque durant la période qu'il a été crucifié. Parce que le Christianisme moderne observe le festival païen des Pâques, il n'a aucune explication pour le repas connu comme la Dernière Cène, ni les moments réels du commencement et de la fin de la fête. Dans l'ensemble, le symbolisme est perdu dans le Christianisme moderne.
Distinguer la Pâque des Pâques Païennes
Dispositions Bibliques pour la Pâque
La législation de la Pâque est trouvée dans Exode 12:3-49; 23:15-18; 34:18; Lévitique 23:4-8; Nombres 9:2-5, 13-14; 28:16-25; Deutéronome 16:1-8, 16; Psaumes 81:3, 5; Ézéchiel 45:21 et suiv.
La Pâque était un retrait militaire du système égyptien, qui a été conçu pour refléter la sortie des gens du péché dans le monde. Cependant, il est utile de garder à l'esprit le plan du retrait pour avoir l'image de ce qui est peint dans le premier symbolisme.
Le chapitre 12 d'Exode commence en expliquant que le mois de la Pâque ou Nisan devait être le début des mois [de l'année]. La préparation doit être faite le premier jour de l'année sacrée et le septième jour aussi où le sacerdoce expie le péché par négligence (voir aussi Ézéchiel 45:18-20). Les sacrifices reposent maintenant sur Christ, mais l'expiation et la préparation doivent avoir lieu continuellement (les passages dans Ézéchiel sont continuels jusque dans le Millenium). Ceux qui ne se sont pas préparés pour prendre la Pâque ou qui voyagent doivent prendre la Pâque le deuxième mois (Nombres 9:6-12; 2Chroniques 30:2-4).
Les étrangers vivant en Israël doivent aussi célébrer la Pâque (Exode 12:48-49; Nombres 9:14), car leur salut, c'est-à-dire le salut des Païens ou de toute l'humanité, est dans la congrégation.
La fête doit être célébrée à l'endroit désigné par Dieu (par le sacerdoce) (Deut. 16:5-7) et elle doit être célébrée avec du pain sans levain (Exode 12:8, 15-20; 12:3, 6; 23:15; Lévitique 23:6; Nombres 9:11; 28:17; Deut. 16:3-4; Marc 14:12; Luc 22:7; Actes 12:3; 1Corinthiens 5:8). La pénalité pour négliger d'observer la fête est d'être coupé du peuple ou de la congrégation (Nombres 9:13), sauf lorsqu'on est impur ou en voyage, tel qu'exposé ci-dessus. Il y a une seule loi, autant pour l'étranger que pour le visiteur (Nombres 9:14).
La congrégation doit se préparer d'avance pour la Pâque, comme mentionné ci-dessus. Elle doit choisir l'agneau de la Pâque, le 10ème jour du mois, le garder et le tuer, le 14ème jour du mois (Exode 12:3). Le symbolisme de l'agneau indique le sacrifice du Messie, l'après-midi du 14ème jour de Nisan, à environ 15h00 (qui, l'année de la crucifixion, en 30 CE, est tombé mercredi, le 5 avril. Certains groupes soutiennent que c'est en 31 CE, mais nous savons maintenant que c'est incorrect (voir l'étude Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection [159]). Le festival tombe sur une base variante selon le calendrier lunaire. La crucifixion n'était pas un vendredi et la résurrection n'était pas un dimanche (voir aussi l'Annexe 42 de la Companion Bible). La Pâque doit être célébrée par les familles, d'après le nombre de personnes pour la consommation de l'agneau (Exode 12:4).
La Signification de la Dernière Cène
La plupart des commentateurs Chrétiens sont confus par la signification de la Dernière Cène que Christ a eue, la nuit avant d'être crucifié. C'est le Dîner de la nuit de mardi, 14 Nisan. Des commentaires de Christ, certains ont supposé qu'il ait désiré manger cette Pâque avec eux, que les Juifs avaient, d'une façon ou d'une autre, la mauvaise date et que la date correcte était la nuit auparavant. En effet, beaucoup de groupes Chrétiens qui observent toujours la Pâque et la Dernière Cène considèrent que le repas du 14 Nisan est le repas de la Pâque. Il ne l'est pas.
Christ a observé la Pâque et la loi (Matthieu 26:17-20; Luc 22:15; Jean 2:13, 23; 13:1 et suiv.). Il n'a pas changé un iota ou un trait de la loi (Matthieu 5:18).
La première Pâque a été effectuée comme un retrait. Pour que la force de probablement deux millions de personnes soit déplacée avec succès, un degré de précision militaire a été exigé. Les gens se sont concentrés à Ramsès à partir du jour avant la nuit que l'ange de la mort devait passer au-dessus (pass-over) de la nation d'Israël et frapper les Égyptiens. Cela devait refléter la destruction du monde et la protection accordée aux gens par le sacrifice de l'Agneau par lequel tous les gens, Païens ou pas, seraient placés dans la congrégation de l'Éternel, sous un gouvernement universel. Pour commémorer la concentration de la force et la préparation pour le sacrifice, un repas, mentionné (voir la Companion Bible) comme le chagigah ou chagigoh, était pris. Dans l'observance post-exilique de la Pâque, telle que comprise par le Judaïsme moderne, le chagigoh est un sacrifice supplémentaire. Les deux plats
consistent d'habitude d'un morceau de viande rôtie sur l'os et d'un œuf rôti (The Jewish Festivals History and Observance de Hayyim Schauss, Schocken Books, New York, vii, "Pesach = Unusual Observances" p. 56).
La compréhension du Chagigoh, telle que donnée dans Deutéronome 16 et qu'il était observé à Jérusalem au temps de Christ, a été soit perdue ou mal interprétée par le Judaïsme postérieur. L'œuf a été introduit comme un symbole post-exilique postérieur du système babylonien. L'œuf de Pâques est aussi un dérivé bien connu de ce système. Les attaques par le Judaïsme Rabbinique sur le Christianisme et l'obscurcissement de la standardisation des systèmes Judéo-Chrétiens ont mené à l'ignorance et, plus tard, à la persécution affreuse des Juifs et des Chrétiens non-Athanasiens qui observent la loi (voir aussi Schauss, ibid., pp. 57 et suiv. pour certaines des actions et des diffamations ignorantes du Moyen Âge).
Logement Provisoire exigé pour la Pâque
Ceux qui observent la Pâque sont obligés de l'observer à l'extérieur de leurs habitations normales et ce, du jour de la préparation, le 14 Nisan.
Deutéronome 16:5-7 5 Tu ne pourras point sacrifier la Pâque dans l'un quelconque des lieux que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour demeure; 6 mais c'est dans le lieu que choisira l'Éternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom, que tu sacrifieras la Pâque, le soir, au coucher du soleil, à l'époque de ta sortie d'Égypte. 7 Tu feras cuire la victime, et tu la mangeras dans le lieu que choisira l'Éternel, ton Dieu. Et le matin, tu pourras t'en retourner et t'en aller vers tes tentes. (LSG)
La loi de Deutéronome 16 était la raison pour laquelle Christ a envoyé les disciples pour trouver la pièce, décrite dans Matthieu 26:17-19.
Matthieu 26:17-19 17 Le premier jour des pains sans levain, les disciples s'adressèrent à Jésus, pour lui dire: Où veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque? 18 Il répondit: Allez à la ville chez un tel, et vous lui direz: Le maître dit: Mon temps est proche; je ferai chez toi la Pâque avec mes disciples. 19 Les disciples firent ce que Jésus leur avait ordonné, et ils préparèrent la Pâque. (LSG)
Le jour n'était pas le premier jour des pains sans levain, comme certains le traduisent, mais il devrait plutôt lire avant les pains sans levain (du mot prõte utilisé aussi dans Jean 1:15,30, signifiant il a existé avant moi). La BDS-IBS conserve un peu de sens en se référant au jour comme le premier jour de la Fête des Pains sans Levain. Nous savons que c'est impossible, à moins que le terme ne soit générique.
Matthieu 26:17-19 17 Le premier jour de la fête des pains sans levain, les disciples vinrent trouver Jésus pour lui demander : Où veux-tu que nous fassions les préparatifs pour le repas de la Pâque ? 18 Il leur répondit : Allez à la ville, chez un tel, et parlez-lui ainsi : « Le Maître te fait dire : Mon heure est arrivée. C'est chez toi que je prendrai le repas de la Pâque avec mes disciples. 19 Les disciples se conformèrent aux ordres de Jésus et préparèrent le repas de la Pâque. (BDS-IBS)
Les termes la Pâque et les Pains sans Levain sont utilisés autant spécifiquement que génériquement. La Pâque peut inclure toutes les étapes, du repas de la pré-Pâque à la Pâque aux Pains sans Levain. De la même façon, les Pains sans Levain peuvent se référer à toutes ces activités. Ce n'était pas, en fait, le jour avant les Pains sans Levain, mais deux jours auparavant. La loi exigeait que tous les gens quittent leurs maisons et qu'ils aient pris un logement provisoire pour le 14 Nisan qui, comme tous les jours, commence au crépuscule du soir du 13 Nisan. C'était fait ainsi pour que tout le jour de la préparation soit observé à cette place, en se préparant pour la nuit réelle de la Pâque, qui était le soir du 15 Nisan ou le soir du premier Jour Saint, appelé la soirée mémorable (Exode 12:42). L'agneau était tué le jour de la préparation, le 14 Nisan, quand le soleil commençait à baisser, soit d'environ 15h00, c'est-à-dire en représentation du Messie (Deut. 16:6). En effet, Christ a été tué à ce moment-là et il est mort au temps désigné pour le commencement des sacrifices pour la Pâque du soir. En effet, s'il n'est pas mort précisément au moment exact pour l'immolation du premier agneau sacrificiel, tel que fixé dans la loi, il ne pouvait pas accomplir la loi et, par conséquent, il ne pouvait pas être le Messie.
La Méthode de la Préparation du Repas de la Pâque
L'ordonnance originale, trouvée dans Exode 12:9, exige que l'agneau soit rôti et mangé avec des herbes amères. L'ordonnance dans Deutéronome pour l'observance de la fête dans des logements provisoires semble permettre à l'agneau d'être bouilli, car il est traduit par bouilli dans certaines Bibles, mais le mot est, en réalité, cuire, ce qui est un terme générique qui englobe le rôtissage et l'ébullition. Étant donnée la loi d'Exode 12, il est peu probable que le terme générique permettait un changement des exigences d'Exode 12. L'erreur de traduction à bouillir est utilisée pour justifier le type de repas que Christ a eu le soir de la Dernière Cène. Christ a mangé une trempette à ce repas (Jean 13:26). Peut-être aussi avec du pain levé (pour être utilisé comme une trempette psõmion).
Le repas n'était pas celui du premier Jour Saint durant lequel la Pâque est mangée, telle qu'établie dans Exode 12, mais plutôt la soirée précédente. Le repas pourrait avoir été n'importe quelle viande bouillie. Cependant, la loi exige que le repas de la Pâque soit rôti et mangé avec des herbes amères. Le repas connu comme la Dernière Cène est donc parfaitement explicable à l'intérieur de la loi et il n'y a aucun conflit ou diminution des ordonnances originales par Christ.
Les sept jours des Pains sans Levain commençaient la soirée suivante, le premier Jour Saint de la fête, c'est-à-dire le 15 Nisan qui, en 30 CE, était un mercredi soir/jeudi.
Exode 12:15 Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. Dès le premier jour, il n'y aura plus de levain dans vos maisons; car toute personne qui mangera du pain levé, du premier jour au septième jour, sera retranchée d'Israël. (LSG)
Exode 13:6-7 6 Pendant sept jours, tu mangeras des pains sans levain; et le septième jour, il y aura une fête en l'honneur de l'Éternel. 7 On mangera des pains sans levain pendant les sept jours; on ne verra point chez toi de pain levé, et l'on ne verra point chez toi de levain, dans toute l'étendue de ton pays. (LSG)
Exode 23:15 Tu observeras la fête des pains sans levain; pendant sept jours, au temps fixé dans le mois des épis, tu mangeras des pains sans levain, comme je t'en ai donné l'ordre, car c'est dans ce mois que tu es sorti d'Égypte; et l'on ne se présentera point à vide devant ma face. (LSG)
Ainsi, on voit que c'était dans ou pendant la Fête des Pains sans Levain qu'Israël est sorti d'Égypte.
Sections et Moment des Pains sans Levain
Juda mange traditionnellement du Pain sans Levain pendant huit jours. Le huitième jour suit généralement la fête plutôt que de la précéder. Les Pains sans Levain ont commencé dans la nuit de l'Exode, appelée la nuit de la Pâque, et ils ont duré de ce Jour Saint jusqu'au septième jour, qui était un Jour Saint. Par conséquent, les sept jours ne pouvaient pas commencer le 14 Nisan au lieu du 15, autrement, le dernier jour ne tomberait pas le dernier Jour Saint des Pains sans Levain. Le Dîner du Seigneur était donc un repas différent de la Pâque comme telle et nommée la soirée mémorable (Exode 12:42; 13:3)
Exode 12:42-43 42 Comme l'Éternel veilla cette nuit-là, pour les faire sortir d'Égypte, cette nuit est réservée à l'Éternel : ce sera une nuit de veille pour les Israélites dans les générations à venir. 43 L'Éternel dit à Moïse et à Aaron : Voici les prescriptions au sujet de la Pâque : Aucun étranger n'en mangera. (BDS-IBS)
Cette nuit de veille était la veille faite pour l'Ange de la Mort et elle a ensuite été observée par tout Israël, comme un mémorial. C'était le Repas de la Pâque qui symbolisait la préservation de la congrégation du peuple Saint de l'Ange de la Mort. Le sang du sacrifice a été placé sur les montants des portes pour symboliser le sacrifice rédempteur du Messie. Il est, par conséquent, absurde de suggérer que la Pâque puisse être mangée à l'extérieur, dans un restaurant, par exemple. Il ne ferait pas de sens de retourner la manger en Égypte. De plus, le symbolisme serait perdu. La période du Dîner du Seigneur et de la Pâque ou la Soirée Mémorable doit être observée à l'extérieur de ses habitations normales.
Les gens retournaient à leurs maisons, le matin du premier Jour Saint, le 15 (Deut. 16:7). Les gens passaient la journée au Temple, conformément à Lévitique 23.
Il y a des assemblées Saintes le 15 Nisan et, de nouveau, le dernier ou septième jour des Pains sans Levain, le 21ème jour du mois.
Paul explique que la fête doit être observée avec du pain sans levain pour symboliser le pain sans levain de la sincérité et de la vérité. Le vieux levain étant celui de la malice et de la méchanceté (1Corinthiens 5:8). Le vieux levain était un type de péché et, de là, il devait être enlevé des maisons (en effet, de tout votre territoire Deut. 16:4) pendant la période des sept jours de la fête. Les Juifs avaient un signal spécifique, appelé chomets, pour brûler le pain et le levain, le jour de la préparation. Schauss se réfère à la pratique à la page 52 (op. cit.). La pratique, observée à Jérusalem le jour de la préparation, est une indication substantive que la nation avait cessé d'obéir à la loi, telle que trouvée dans Deutéronome 16, et qu'elle ne se déplaçait pas dans des logements provisoires pour la fête. Christ observait donc un aspect de la loi qui avait été ignoré, à savoir, l'observance correcte du chagigoh.
La fête a donc deux sections. La première section de préparation implique deux éléments de préparation :
La première période est durant les jours menant jusqu'à la période, y compris le Nouvel An de 1 Nisan (ou 1 Abib) et les jours du sept et du dix Nisan. La pratique juive d'observer le Nouvel An en Tishri est donc une tradition païenne non autorisée, dérivée du système babylonien. Le Rabin Kohn dans The Sabbatarians in Transylvania déclare très clairement que Rosh Hashanah ou le Nouvel An de Tishri était une tradition de la période après le Temple, qui n'est pas entrée dans le Judaïsme avant le troisième siècle CE et qu'elle n'a jamais été observée dans la période du Temple ou par la première église Chrétienne.
La deuxième période de préparation est cette période de trente-six heures impliquant le déplacement de sa maison au logement provisoire, exactement de la même façon que c'est fait pour la Fête des Tabernacles ou des Tentes (voir la section des Tabernacles). C'est ce que Christ a fait pour la Dernière Cène.
La troisième phase est celle des sept jours des pains sans levain comme tels, avec des Jours Saints les 15 et 21 Nisan. À l'intérieur de la troisième phase, il y a l'offrande nommée l'offrande de la gerbe agitée, qui était symbolique de l'acceptation de Christ, comme le premier des premiers-fruits et un sacrifice acceptable à Dieu. Sans cette cérémonie, nous ne pourrions pas avoir été réconciliés avec Dieu. Elle est exigée d'être observée (voir l'étude L'Offrande de la Gerbe [106b]).
Le repas de la nuit de la Pâque doit clairement être d'agneau et d'herbes amères, qui sont représentés dans la table Seder traditionnelle des Juifs (cependant, l'œuf est une représentation de la captivité babylonienne et est donc de dérivation secondaire).
L'Exode d'Égypte est aussi un prototype d'un nouvel Exode qui se produira au retour du Messie, quand il enverra des survivants à toutes les nations pour l'identification et le retour du reste de la congrégation d'Israël. Ils retourneront sur des chevaux et dans des chars et sur des litières et sur des mules (Ésaïe 66:20). La fête prendra donc aussi un autre symbolisme.
L'Erreur dans la Compréhension de la Pâque
Il y a un certain nombre d'interprétations incorrectes de la Pâque, qui seront examinées par la suite. La discussion de la Pâque est centrée autour des points suivants :
· La date et le moment de l'abattage de l'agneau de la Pâque;
· La date et le moment du repas de l'agneau de la Pâque;
· La date et le moment de l'Exode et la nature de la Dernière Cène que Jésus a mangée avec ses disciples.
La base de la discussion résulte d'un conflit apparent entre les comptes rendus de la Dernière Cène de Jésus, tels que donnés dans les Évangiles Synoptiques, Matthieu, Marc et Luc, et celui de Jean.
Matthieu, Marc et Luc enregistrent chacun la chose suivante :
Matthieu 26:18-19 18 Il répondit: Allez à la ville chez un tel, et vous lui direz: Le maître dit: Mon temps est proche; je ferai chez toi la Pâque avec mes disciples. 19 Les disciples firent ce que Jésus leur avait ordonné, et ils préparèrent la Pâque. (LSG)
Marc 14:12 Le premier jour des pains sans levain, où l'on immolait la Pâque, les disciples de Jésus lui dirent: Où veux-tu que nous allions te préparer la Pâque? (LSG)
Marc 14:16 Les disciples partirent, arrivèrent à la ville, et trouvèrent les choses comme il le leur avait dit; et ils préparèrent la Pâque. (LSG)
Luc 22:8 et Jésus envoya Pierre et Jean, en disant: Allez nous préparer la Pâque, afin que nous la mangions. (LSG)
Luc 22:15 Il leur dit: J'ai désiré vivement manger cette Pâque avec vous, avant de souffrir; (LSG)
Ces comptes rendus
donnent l'impression que Jésus anticipait la Pâque et qu'il a pris le repas de la Pâque avant sa
mort sur la croix. Cela établirait aussi les symboles du pain et du vin, le
soir du repas de la Pâque.
Cependant, Jean note, dans Jean 13:1.
Jean 13:1 Avant la fête de Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue de passer de ce monde au Père, et ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, mit le comble à son amour pour eux. (LSG)
Jean 13:27-29 enregistre :
27 Dès que le morceau fut donné, Satan entra dans Judas. Jésus lui dit: Ce que tu fais, fais-le promptement. 28 Mais aucun de ceux qui étaient à table ne comprit pourquoi il lui disait cela; 29 car quelques-uns pensaient que, comme Judas avait la bourse, Jésus voulait lui dire: Achète ce dont nous avons besoin pour la fête, ou qu'il lui commandait de donner quelque chose aux pauvres. (LSG)
Le texte montre clairement ici que ce n'était pas le soir du 15 Nisan. Aucun achat ne pouvait être fait cette nuit-là. Jean 13:1 montre aussi que le lavement des pieds, etc. a eu lieu avant la fête de la Pâque et pendant le dîner (Jean 13:2). Le pain a été rompu pendant le dîner (Matthieu 26:26), après que le vin avait été distribué. Cependant, le vin n'a été béni et bu qu'après le dîner (Luc 22:20). Judas n'était pas encore parti pour le trahir, quand le pain et le vin ont été pris (Luc 22:21).
De plus, Jean 18:28 montre que c'était avant la Pâque.
Jean 18:28 Ils conduisirent Jésus de chez Caïphe au prétoire: c'était le matin. Ils n'entrèrent point eux-mêmes dans le prétoire, afin de ne pas se souiller, et de pouvoir manger la Pâque. (LSG)
Cela établit que c'était avant la Pâque, le jour de la préparation, car la souillure, à ce moment-là, les aurait empêchés de manger la Pâque. C'est confirmé par Jean 19:14.
Jean 19:14 C'était la préparation de la Pâque, et environ la sixième heure. Pilate dit aux Juifs: Voici votre roi. (LSG)
Jean 19:31 confirme aussi ce point.
Jean 19:31 Dans la crainte que les corps ne restassent sur la croix pendant le sabbat, -car c'était la préparation, et ce jour de sabbat était un grand jour, -les Juifs demandèrent à Pilate qu'on rompît les jambes aux crucifiés, et qu'on les enlevât. (LSG, emphase ajoutée)
Jean place clairement la Dernière Cène de Christ en soirée, avant le repas de la Pâque. Christ est mort sur la croix l'après-midi du jour de la préparation du 14 Nisan, immédiatement avant le repas de la Pâque, le premier Jour Saint des Pains sans Levain, qui est le Sabbat mentionné ici et non pas le Sabbat hebdomadaire. Le désaccord entre Jean et les Évangiles Synoptiques est seulement apparent. Ils reconnaissent aussi que Jésus est mort le jour de la préparation de la Pâque.
Matthieu 27:62 Le lendemain, qui était le jour après la préparation, les principaux sacrificateurs et les pharisiens allèrent ensemble auprès de Pilate, (LSG)
Marc 15:42 Le soir étant venu, comme c'était la préparation, c'est-à-dire, la veille du sabbat, (LSG)
Luc 23:54 C'était le jour de la préparation, et le sabbat allait commencer. (LSG)
Pourquoi Christ s'est-il référé au repas comme à la Pâque ? C'était soit une référence générique à la Pâque comme fête, comme c'est commun parmi tous ceux qui observent la fête, autant Juifs que Chrétiens, ou c'était une déclaration d'un désir qui ne pouvait pas être accompli. La référence générique est expliquée dans Luc 22:1 : Maintenant la fête des pains sans levain, appelée la Pâque, approchait. À Luc 22:7, nous voyons que le terme inclut le jour de la préparation.
Luc 22:7 Le jour des pains sans levain, où l'on devait immoler la Pâque, arriva, (LSG)
Une aberration du fondamentalisme américain de ce siècle, provenant de ces commentaires des Évangiles Synoptiques, a été la revendication que Christ a vraiment, en fait, mangé le repas de la Pâque pendant la nuit du 14 Nisan. Prétendument, il obéissait aux instructions d'Exode 12 qui, il est inexactement revendiqué, enseigne que l'agneau de la Pâque devait être sacrifié au début du 14 Nisan et qu'il n'y a aucune validité dans un repas de la Pâque, le 15 Nisan. Cette Pâque du 15 Nisan est, prétendument, simplement une tradition des Juifs. La position semble provenir de l'isolement du commentaire de Christ en rapport à la Pâque et de son application seulement à la nuit du 14 Nisan, plutôt qu'à la période du procès, de la crucifixion et de la résurrection de Christ. Les revendications extraordinaires dans la justification semblent provenir des tentatives de défendre la fausse position, en rétrospect.
La revendication n'est certainement pas appuyée par aucune des références que nous avons citées antérieurement. En effet, il n'y a aucun doute que Christ était mort avant la Pâque, selon les références de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il devait, en fait, avoir été mort pour accomplir la prophétie. Un agneau de la Pâque tué un jour en retard n'est pas un agneau de la Pâque. La Pâque du deuxième mois est une autre question. De plus, il n'y a aucune indication, dans aucun des écrits apostoliques, qu'il y avait une discussion quelconque quant aux dates ou à la justesse des temps de la Pâque ou de tout autre Jour Saint observé autant par les Juifs que les Chrétiens, au premier siècle et dans les suivants. Le cas pour la Pâque, le soir du Dîner du Seigneur, c'est-à-dire la nuit de 14 Nisan, est basé sur une série de prémisses. Ces prémisses sont examinées à l'Annexe A et démontrées comme étant fausses.
Quand les gens disent qu'ils croient en une Pâque du 14, ils veulent d'habitude dire les choses suivantes :
· Qu'ils croient que l'agneau de la Pâque originale, dans Exode 12, a été tué par les enfants d'Israël au début du 14 Nisan et mangé pendant la nuit du 14.
· Que les Juifs du temps de Christ se trompaient, quand ils tuaient l'agneau de la Pâque, l'après-midi de 14 Nisan, et le mangeaient le soir du 15.
· Que le repas que Jésus a mangé avant de mourir était un repas de la Pâque, correctement observé au commencement et pendant la nuit du 14 Nisan et, pendant ce repas, Jésus a substitué les nouveaux symboles du pain et du vin pour l'agneau et les herbes amères.
· Que la soi-disant controverse à propos du 14 Nisan était si les Chrétiens devaient ou non participer au pain et au vin le soir du 14 Nisan ou le soir du 15 Nisan.
Le fait de la question est qu'il n'y a jamais eu de débat significatif à propos de la nuit que les Juifs ont mangé le repas de la Pâque. Le Christianisme a toujours compris les dates en question. Il a toujours été compris que les agneaux étaient tués vers la fin du 14 et mangés pendant la nuit du 15. Le débat pour les Chrétiens était centré autour de la question, à savoir si le Dîner du Seigneur, consistant en le lavement des pieds et le pain et le vin, devait vraiment être observé le soir du 14 Nisan (un jour avant le repas normal de la Pâque) ou comme une tradition du vendredi Saint-dimanche des Pâques. Cette controverse a éclaté au deuxième siècle. Les protagonistes principaux étaient les Évêques de Rome et Polycarpe et son successeur Polycrates.
Bien que l'observance des Pâques était presque du début la pratique de l'église Chrétienne, une différence sérieuse quant au jour pour son observance a bientôt surgi entre les Chrétiens de descendance juive et ceux de descendance païenne, qui a mené à une controverse longue et amère. Le point en cause était quand le jeûne Pascal devait prendre fin. Avec les Chrétiens juifs, dont la pensée maîtresse était la mort de Christ comme l'Agneau Pascal, le jeûne finissait en même temps comme celui des Juifs, le quatorzième jour de la lune en soirée et le festival des Pâques suivait immédiatement, sans tenir compte du jour de la semaine. Les Chrétiens païens, d'autre part, libérés des traditions juives, identifiaient le premier jour de la semaine avec la Résurrection et observaient le vendredi précédent comme la commémoration de la crucifixion, sans tenir compte du jour du mois". (Encyclopédie Britannica, 11ème édition, article sur les Pâques).
C'est venu à être connu comme la Controverse Quartodécimène et, historiquement parlant, cela a été la seule controverse principale entourant le moment où le Dîner du Seigneur doit être pris (voir les études Les Origines de Noël et des Pâques [235] et Les Disputes Quartodécimènes [277]).
Dans certaines des Églises de Dieu, ce siècle-ci, il y a eu un argument, provenant de l'ignorance académique, à savoir si Jésus a vraiment mangé le repas de la Pâque, plutôt qu'un repas de la Pâque. De ce point, le débat surgit concernant le moment du sacrifice de l'agneau de la Pâque de l'Exode et du repas de la Pâque et, de là, quelle nuit le Dîner du Seigneur doit être observé. Cependant, c'est une question différente de la Controverse Quartodécimène et les deux questions ne devraient pas être confondues.
La confusion est basée sur une approche simpliste des textes dans les Évangiles Synoptiques (ci-dessus), comme Marc 14:12-26. La question des disciples était qu'ils voulaient savoir où Christ voulait manger la Pâque. Ils n'avaient aucune connaissance qu'il serait mort, comme l'Agneau de la Pâque.
Le premier jour des pains sans levain, où l'on immolait la Pâque, les disciples de Jésus lui dirent: Où veux-tu que nous allions te préparer la Pâque?
Il devrait être évident à tout étudiant de la Bible que nous parlons génériquement. Premièrement, le premier jour des Pains sans Levain n'est pas la Pâque, selon Exode 12:3-10. L'agneau de la Pâque est mis de côté le 10 Nisan et tué le 14 Nisan, entre les deux soirs. La Pâque est alors mangée cette nuit-là, qui commence le 15 Nisan et la fête des Pains sans Levain. Le fait que le terme entre les deux soirs de 14 Nisan est à la fin du jour est évident de la terminologie pour le calcul de la fête des Pains sans Levain, à Exode 12:18-20.
18 Le premier mois, le quatorzième jour du mois, au soir, vous mangerez des pains sans levain jusqu'au soir du vingt et unième jour. 19 Pendant sept jours, il ne se trouvera point de levain dans vos maisons; car toute personne qui mangera du pain levé sera retranchée de l'assemblée d'Israël, que ce soit un étranger ou un indigène. 20 Vous ne mangerez point de pain levé; dans toutes vos demeures, vous mangerez des pains sans levain. (LSG)
Le calcul des sept jours commence de la soirée du 14 Nisan. Cette soirée du 14 Nisan est à la fin du 14 Nisan, pas à son début, puisque Lévitique 23:5 dit que le 14 Nisan est la Pâque du Seigneur et Lévitique 23:6 dit que la fête des Pains sans Levain commence le 15ème jour du mois de Nisan. Les sept jours continuent du 15 jusqu'à la soirée de 21 Nisan. Maintenant, 21 Nisan est le dernier Jour Saint des Pains sans Levain. Par conséquent, le dernier Jour Saint est le 7ème jour finissant en soirée. La soirée de 14 Nisan, mentionnée dans Exode 12, est la fin du 14 et commence 15 Nisan, autrement une contradiction serait introduite dans les deux textes.
Les arguments que Christ a été crucifié le mauvais jour, parce que les Juifs étaient dans l'erreur, sont falacieux à deux égards. Premièrement, le sacrifice Messianique était l'achèvement de l'Écriture, qui ne peut pas être brisée (Jean 10:35). Deuxièmement, l'achèvement et l'accomplissement de la loi étaient l'objectif du Messie. Il a stipulé les lois dans l'Ancien Testament, quand il les a données à Moïse, comme l'Ange de l'Alliance.
L'Offrande de la Gerbe Agitée
Le signe de Jonas devait être achevé exactement dans toutes ses phases. La première phase consistait en ce que Christ était dans la tombe pendant trois jours et trois nuits, pas plus, pas moins. Christ devait aussi être ressuscité avant le matin du premier jour de la semaine, après le Sabbat hebdomadaire, parce qu'il était l'offrande agitée ou de la gerbe, qui était les premiers-fruits de toutes les moissons (Exode 29:24-27; voir aussi Lévitique 7:30, 34; 8:27, 29; 9:21; 10:14-15; 14:12, 24; 23:11-20; Nombres 5:25; 6:20; 18:11, 18).
Exode 29:24-27 ...Tu mettras toutes ces choses sur les mains d'Aaron et sur les mains de ses fils, et tu les agiteras de côté et d'autre devant l'Éternel. Tu les ôteras ensuite de leurs mains, et tu les brûleras sur l'autel, par-dessus l'holocauste; c'est un sacrifice consumé par le feu devant l'Éternel, d'une agréable odeur à l'Éternel. Tu prendras la poitrine du bélier qui aura servi à la consécration d'Aaron, et tu l'agiteras de côté et d'autre devant l'Éternel: ce sera ta portion. Tu sanctifieras la poitrine et l'épaule du bélier qui aura servi à la consécration d'Aaron et de ses fils, la poitrine en l'agitant de côté et d'autre, l'épaule en la présentant par élévation. (LSG)
Elle était traditionnellement offerte à 9h00. C'est la raison pour laquelle Christ a dit à Marie, quand elle est venue pour le voir :
Jean 20:1,15-17 1 Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre… 15 Jésus lui dit: Femme, pourquoi pleures-tu? Qui cherches-tu? Elle, pensant que c'était le jardinier, lui dit: Seigneur, si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où tu l'as mis, et je le prendrai. 16 Jésus lui dit: Marie! Elle se retourna, et lui dit en hébreu: Rabbouni! c'est-à-dire, Maître! 17 Jésus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu. (LSG)
Par conséquent, la crucifixion devait arriver quand 14 Nisan tombait un mercredi. Une crucifixion du vendredi ne pouvait pas accomplir les prophéties Messianiques. Christ a achevé chaque moindre détail de la loi et des prophéties. La loi doit donc être comprise dans sa séquence et son détail pour donner du sens à ce qui arrive à cette Pâque de 30 CE.
Le Dîner de la Pâque
La Pâque doit être préparée spécifiquement en accord avec Exode 12:8-12
Exode 12:8-12 8 Cette même nuit, on en mangera la chair, rôtie au feu; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes amères. 9 Vous ne le mangerez point à demi cuit et bouilli dans l'eau; mais il sera rôti au feu, avec la tête, les jambes et l'intérieur. 10 Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin; et, s'il en reste quelque chose le matin, vous le brûlerez au feu. 11 Quand vous le mangerez, vous aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre bâton à la main; et vous le mangerez à la hâte. C'est la Pâque de l'Éternel. 12 Cette nuit-là, je passerai dans le pays d'Égypte, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis les hommes jusqu'aux animaux, et j'exercerai des jugements contre tous les dieux de l'Égypte. Je suis l'Éternel. (LSG)
Le terme utilisé dans Deutéronome 16:7 et rendu cuire est un terme générique, SHD 1310 bashal, qui est une racine principale de la proposition pour faire bouillir et, de là, pour être fait dans la cuisson; métaphoriquement, cela signifie mûrir : de là, cuire, bouillir, apporter en avant, est mûr, rôtir, ébullition, tremper (ou être trempé). La signification de son utilisation doit être prise dans le contexte. La signification spécifique est ici de rôtir. Il n'y a aucune base du tout pour affirmer de l'utilisation de ce mot que l'événement, dans Deutéronome 16, est un événement différent de celui exigé par Exode 12. Dans Exode 12:14, Christ stipule que ce jour doit être un mémorial pour toujours pour Israël qui, par définition, inclut les élus.
Exode 12:14 Vous conserverez le souvenir de ce jour, et vous le célébrerez par une fête en l'honneur de l'Éternel; vous le célébrerez comme une loi perpétuelle pour vos descendants. (SHD 5769 'olam ou jusqu'au point disparaissant ou pratiquement l'éternité).
Moment et Lieu de la Pâque
Un axiome qui doit être compris est que Christ ne pouvait pas assister à sa propre Pâque. Il était l'Agneau de la Pâque et, par conséquent, il serait mort. Mais, il avait fixé une séquence qui satisferait à cet événement précis, quand il était l'Ange de Yahovah. Il a donné à Moïse les exigences pour avoir la même activité qu'il avait chargé les disciples de faire, dans Marc 14:12-26. L'exigence a été stipulée dans Deutéronome 16:2, 5-6.
Deutéronome 16:2,5-6,8. 2 Tu sacrifieras la Pâque à l'Éternel, ton Dieu, tes victimes de menu et de gros bétail, dans le lieu que l'Éternel choisira pour y faire résider son nom…5 Tu ne pourras point sacrifier la Pâque dans l'un quelconque des lieux que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour demeure; 6 mais c'est dans le lieu que choisira l'Éternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom, que tu sacrifieras la Pâque, le soir, au coucher du soleil, à l'époque de ta sortie d'Égypte…8 Pendant six jours, tu mangeras des pains sans levain; et le septième jour, il y aura une assemblée solennelle en l'honneur de l'Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage. (LSG)
Le temps mentionné ici qualifie le texte dans Exode. C'est évident ici que les sept jours incluent le dernier Jour Saint du 21 Nisan. Par conséquent, la soirée du 14 Nisan, mentionnée ci-dessus, devait être à la fin du jour, c'est-à-dire au commencement du 15 Nisan, ce qui est corroboré par le texte dans Lévitique. Donc, les trois textes s'expliquent et se soutiennent l'un l'autre, éliminant toute possibilité que la nuit précédente, à savoir celle du 14 Nisan, pourrait être impliquée. Le terme générique, le soir, à l'époque que vous êtes sortis d'Égypte, ne peut pas être pris pour indiquer le fait que le jour suivant a été substitué à la Pâque réelle. Le concept impliqué est que, par le sacrifice de la Pâque, l'Ange de la Mort est passé au-dessus d'Israël. D'après la définition de la Bible, l'Ange de la Mort doit être Christ, car le pouvoir du Jugement lui a été donné par Dieu. Par le sacrifice de Christ, Israël a été racheté et commencé à être amené hors d'Égypte. Par conséquent, la Pâque est à l'extérieur des villes et avant le 15 Nisan. Le point est mis en perspective en examinant l'Exode sous Moïse et la Pâque originale.
L'Exode comme un Retrait Militaire
Sortir
L'Exode d'Égypte était un retrait militaire. Israël était partout dans le territoire de Gosen. Ils étaient prêts à quitter leurs maisons sur les ordres de Moïse. L'Éternel a dit que ce jour même, à savoir 15 Nisan (Exode 12:17), le premier Jour Saint des Pains sans Levain, Il a emmené les armées d'Israël hors du territoire de l'Égypte. L'Éternel a donc racheté Israël la nuit du 15 Nisan et leur mouvement a commencé pendant les heures qui ont suivi, sur l'ordre de Moïse.
Pour avoir une idée du retrait, on doit examiner les chiffres. Israël comprenait environ 600,000 hommes à pied, en plus des femmes et des enfants. Une multitude mélangée est partie avec eux, de même que beaucoup de bétail et de grands troupeaux de brebis (Exode 12:37-39). Ils étaient au moins 1,000,000 et, probablement, plus de 1,500,000 et même près de 2,000,000. La colonne normale de marche militaire est trois côte à côte. Une colonne de 100 hommes à intervalles d'un mètre avec l'espacement de groupe de 10 mètres aurait environ 50 mètres. Une distance entre les groupes est nécessaire pour le mouvement aisé et réduire au minimum le retard et la poussière. Il y aurait 50 mètres entre les groupes de 100 hommes. Par conséquent, la force aurait eu environ 1,000 km de long. Si on suppose que le groupe a marché 10 côte à côte, la longueur est alors réduite à environ 600 km. Puisqu'un homme marche à trois milles à l'heure ou quatre kilomètres et demi à l'heure, disons 5 km/heure, cela prendrait à la colonne, si on suppose que Ramsès était le point de contrôle pour le départ, ce qui semble être le cas d'Exode 12:37, plus de 100 heures pour sortir de Ramsès.
Un exemple de la mesure de la colonne est obtenu si on considère que la colonne aurait pu se tenir la main dans la main, avec un bout dans Succoth et l'autre bout dans Ramsès, tout en étant jusqu'à 50 personnes de profondeur dans les rangs. Ils auraient pu marcher 50 côte à côte et toujours être en train de quitter Ramsès pendant un jour, tandis qu'ils étaient dans Succoth. Étant donné que le bétail peut seulement se déplacer à moins de 30 km par jour, il était impossible que la colonne ait achevé son voyage en trois jours, même si on assume aucun temps dans le secteur de rassemblement.
Comme la colonne a dû être rassemblée de partout dans Gosen, les étapes normales d'un retrait militaire auraient été employées. L'avant-garde aurait quitté Ramsès aussitôt que Moïse est retourné avec l'ordre de partir. Moïse a été convoqué par Pharaon, la nuit du 15 Nisan, après que le premier-né eut été tué (Exode 12:31).
Moïse aurait donc donné l'ordre à l'avant-garde de partir cette nuit-là. Au matin, le début de la colonne avait quitté Ramsès. Cependant, la nation entière aurait toujours été en train de se déplacer vers les secteurs de rassemblement et les points de contrôle, partout dans Gosen. Moïse a été formé dans ces questions. Il aurait envoyé des coureurs à travers Gosen et commencé le mouvement. La synchronisation et le contrôle étaient primordiaux. Les gens et le bétail ont dû être maintenus dans l'ordre et le bétail a dû être contrôlé et abreuvé. Autrement, le résultat aurait été le chaos.
Les gens se seraient déplacés de Ramsès vers Succoth pendant environ quatre jours. Les éléments du devant auraient atteint Succoth, à seulement 65 km de distance, avant que les derniers n'aient quitté Ramsès. Même s'ils ont marché 100 côte à côte, la colonne aurait toujours eu plus de 150 km et peut-être 300 km de long.
La distance normale de marche est d'environ 20 milles ou 30 km par jour. Par conséquent, cela aurait pris au moins un jour complet de marche pour arriver là, sinon deux. Étant donné les bagages, les personnes âgées, les malades et les boiteux, le mouvement à Succoth aurait été fait par groupes. Le même système aurait été appliqué pour le mouvement au-delà de Succoth.
L'Exode était un retrait militaire planifié de dimensions monumentales. Affirmer que le temps du mouvement de Ramsès aurait influencé la date de la Pâque est une conjecture faite par quelqu'un qui est vraiment non informé de l'énormité de la tâche. La nuit de veille à l'Éternel était le 15 Nisan, quand tout a commencé et c'est la nuit de veille observée à l'Éternel par tous les gens d'Israël, dans toutes leurs générations (Exode 12:42).
Le Dernier Jour Saint des Pains sans Levain
De ce qu'on connaît des mouvements de colonnes, il semble probable que la colonne a été sur place à Succoth pour le dernier Jour Saint des Pains sans Levain et qu'on leur ait alors donné du repos. L'avant-garde aurait pu avoir voyagé à marche forcée pendant six jours, une distance d'environ 200 + kilomètres. Ils auraient donc pu avoir atteint la Mer Rouge en ligne directe de marche (c'est-à-dire 170 km). Cependant, il semble tout à fait impossible que le corps principal ait voyagé intact la distance dans ce laps de temps. Succoth est donc probablement le premier camp d'organisation, comme il semble être peint.
Prophétie dans la Pâque
La Pâque a été établie comme un rituel spécifique pour montrer la façon que Christ devait venir et être le sacrifice et, comme tel, le moyen pour la libération du monde du péché et de la captivité. Il devait ainsi amener captif la captivité (Apoc. 13:10).
La séquence du rituel a été conçue pour être accomplie par le Messie sur une base systématique et soignée. Il est ainsi entré à Béthanie (Jean 12:1) six jours avant la Pâque, afin qu'il puisse être mis de côté le dixième jour. Cette année-là, en 30 CE, le dixième jour était un Sabbat. Christ est arrivé le 9 et il a eu le repas du Sabbat où Marthe a servi (Jean 12:2). Le jour suivant (Jean 12:12), il est entré à Jérusalem pour qu'il puisse être sacrifié, conformément à Exode 12. La foule a étendu des feuilles de palmier devant lui et il est monté sur un ânon pour accomplir la prophétie citée en partie dans Jean 12:15 :
Jean 12:15 Ne crains point, fille de Sion; Voici, ton roi vient, assis sur le petit d'une ânesse. (LSG)
La citation de Zacharie 9:9 est :
Zacharie 9:9 Sois transportée d'allégresse, fille de Sion! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem! Voici, ton roi vient à toi; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne, sur un âne, le petit d'une ânesse. (LSG)
Christ avait une séquence entière de prophétie à accomplir et l'Écriture ne peut pas être anéantie. Christ devait donc être tué au temps correct pour la Pâque, autrement, l'Écriture aurait été brisée.
Certaines prophéties Messianiques sont comme suit :
Christ devait être défiguré par la flagellation, au point d'être méconnaissable, d'Ésaïe 53:5,7 :
Ésaïe 53:5 Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités; Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.
7 Il a été maltraité et opprimé, et il n'a point ouvert la bouche, semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie, à une brebis muette devant ceux qui la tondent; Il n'a point ouvert la bouche. (LSG)
C'est la raison pour laquelle Christ a été silencieux devant ses accusateurs (Marc 14:60-61), pour qu'il puisse accomplir cette prophétie. On l'a raillé dans Marc 14:16-20, accomplissant Psaume 22:7.
Psaume 22:7 Tous ceux qui me voient se moquent de moi, ils ouvrent
la bouche, secouent la tête: (LSG)
À Luc 23:35, on s'est moqué de Christ sur le pieu.
Luc 23:35 Le peuple se tenait là, et regardait. Les magistrats se moquaient de Jésus, disant: Il a sauvé les autres; qu'il se sauve lui-même, s'il est le Christ, l'élu de Dieu! (LSG)
Cela a aussi accompli Psaume 22:17.
Psaume 22:7 Je pourrais compter tous mes os. Eux, ils observent, ils me regardent [jettent des regards avides sur moi]; (LSG)
Christ a été transpercé au lieu d'avoir ses jambes brisées sur la croix, pour accomplir la prophétie (Jean 19:36)
Jean 19:36 Ces choses sont arrivées, afin que l'Écriture fût accomplie: Aucun de ses os ne sera brisé. (LSG)
Premièrement de l'ordre, dans Exode 12:46 :
et vous ne briserez aucun os.
et de Nombres 9:12:
Ils n'en laisseront rien jusqu'au matin, et ils n'en briseront aucun os.
Préservant ainsi l'Écriture concernant l'homme juste, dans Psaume 34:20.
Il garde tous ses os, aucun d'eux n'est brisé.
La Crucifixion était le sacrifice de la Pâque, mentionné dans Exode 12 et Nombres 9, qui devait être célébré le 14 Nisan entre les deux soirs. C'est le moment où Christ a été tué. Le moment de la mort de Christ est lui-même une prophétie Messianique. Christ devait être transpercé pour accomplir Zacharie 12:10-13.
Zacharie 12:10-13 10 Alors je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé. Ils pleureront sur lui comme on pleure sur un fils unique, ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un premier-né. 11 En ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil d'Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon. 12 Le pays sera dans le deuil, chaque famille séparément: La famille de la maison de David séparément, et les femmes à part; La famille de la maison de Nathan séparément, et les femmes à part; 13 La famille de la maison de Lévi séparément, et les femmes à part; La famille de Schimeï séparément, et les femmes à part; (LSG)
La maison de David, par Nathan, a été accomplie dans Luc 3. De même, la maison de Marie était aussi reliée à Lévi, étant donné qu'Élisabeth avait épousé un souverain sacrificateur d'Abijah.
De l'injonction sur les sacrificateurs quant au mariage tribal, Élisabeth était Lévitique et, par conséquent, Marie était probablement aussi en partie Lévite. Le Messie d'Aaron et aussi d'Israël était donc de deux lignées pour devenir le Messie de deux avènements, comme nous le notons des MMM.
Christ a parlé Messianiquement, dans Marc 15:34 :
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? (LSG)
de Psaume 22:1. Christ n'a pas été abandonné, mais il a parlé ici comme quelqu'un sur le point de mourir, pour accomplir le reste de Psaume 22:15.
Psaume 22:15 Ma force se dessèche comme l'argile, et ma langue s'attache à mon palais; Tu me réduis à la poussière de la mort. (LSG)
De Psaume 22:24, Dieu ne l'a pas abandonné.
Psaume 22:24 Car il n'a ni mépris ni dédain pour les peines du misérable,
et il ne lui cache point sa face; Mais il l'écoute quand il crie à lui. (LSG)
Cette déclaration était pour attirer l'attention sur le psaume Messianique et son accomplissement, qui était que toutes les familles des nations adoreraient devant Dieu. Il a parlé à son Dieu.
Affirmer que Christ ne parlait pas à son Dieu, mais qu'il disait cela simplement pour accomplir une prophétie revient à affirmer que Christ a prononcé l'Écriture faussement et pour induire en erreur, au moment de sa mort. Cela revient à affirmer qu'il a ainsi péché et qu'il s'est disqualifié par le non-repentir ou qu'il a rendu son sacrifice sans signification.
Le percement de Christ a aussi été noté dans Psaume 22:16-17.
Psaume 22:16-17 16 Car des chiens m'environnent, une bande de scélérats rôdent autour de moi, ils ont percé mes mains et mes pieds. 17 Je pourrais compter tous mes os. Eux, ils observent, ils me regardent; (LSG)
Ils ont tiré au sort pour les vêtements de Christ, dans Psaume 22:18.
Psaume 22:18 Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique. (LSG)
À Jean 19:28, il a dit j'ai soif, citant Psaume 69:21.
Psaume 69:21 Ils mettent du fiel dans ma nourriture et, pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre. (LSG)
Le fiel était pour l'empoisonner et le vinaigre augmentait la soif et déguisait le fiel.
Après l'énonciation ci-dessus, Il a déclaré: Tout est accompli (Jean 19:30), signifiant que les prophéties avaient été accomplies. Il a déclaré, dans Luc 23:46
Père, je remets mon esprit entre tes mains. (LSG)
qui vient de Psaume 31:5
Je remets mon esprit entre tes mains; Tu me délivreras, Éternel, Dieu de vérité! (LSG)
Christ espérait donc être racheté par le Dieu de Vérité. Son Dieu et notre Dieu, qui est le Père de tous.
À sa mort, de Luc 23:45, il y a eu de l'obscurité de la sixième heure à la neuvième heure ou de midi à 15h00.
Luc 23:45 Le soleil s'obscurcit, et le voile du temple se déchira par le milieu. (LSG)
Le rideau de Temple a été déchiré en deux pour ouvrir un chemin pour que l'humanité ait accès au Saint des Saints (Hébreux 9:8).
Hébreux 9:8 Le Saint Esprit montrait par là que le chemin du lieu très saint n'était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait. (LSG)
Ésaïe 53:9 le note aussi.
Ésaïe 53:9 On a mis son sépulcre parmi les méchants, son tombeau avec le riche, quoiqu'il n'eût point commis de violence et qu'il n'y eût point de fraude dans sa bouche. (LSG)
Cette séquence a été établie dès la fondation du monde. La Pâque a été observée au temps correct et il a accompli la prophétie, comme l'Agneau Pascal. Le moment et la séquence n'étaient pas accidentels; ils ne pouvaient pas non plus se produire les mauvais jours. Si Christ n'était pas la Pâque, tuée comme elle devait l'être, alors nous n'avons aucun Messie. Si la Pâque avait été un jour plus tôt, il aurait alors été tué un jour plus tôt. Pas l'inverse.
Dispersion du Sacrifice de la Pâque
C'est une question de record historique indiscutable que la Pâque a été célébrée à l'extérieur d'Israël et que des sacrifices ont été faits à d'autres Temples juifs. L'évidence archéologique date des Lettres Araméennes, traduites par H.L. Ginsberg (voir The Ancient Near East de J.B. Pritchard, Vol. 1, pp. 278 et suiv.).
Le Papyrus de la Pâque est un décret à la garnison juive, daté de 419 BCE. Il autorise l'observance de la fête des Pains sans Levain. Il spécifie que la Pâque doit être célébrée le 14 Nisan, avec les Jours Saints des Pains sans Levain, les 15 et 21 Nisan. Le levain ne doit pas être mangé du coucher du soleil, le 14 Nisan, pendant sept jours, jusqu'au 21 Nisan. Le coucher du soleil du 14 Nisan était donc anciennement compris d'être à la fin du 14 Nisan. Le texte lit :
[À] mon [frère Yedo]nia1 et ses collègues de la gar[nison] [j]uive, votre frère Hanan[ia].2 Le bien-être de mes frères que Dieu [recherche à tout moment]. Maintenant, la cinquième année du Roi Darius, ce mot a été envoyé du roi à Arsa[mes3 disant "Autorise un festival des pains sans levain pour la garnison] [j]uive." Alors comptez qua[torze jours du mois de Nisan et] obs[ervez la Pâque],4 et du 15ème au 21ème jour de [Nisan, observez le festival des pains sans levain]. Soyez (rituellement) purs et prenez garde. [Ne] travaillez pas [le 15ème ou le 21ème jour, ne] buvez pas [de bière,5 ni ne mangez] quoi que ce soit [dans] lequel il [y a] du levain [du 14 au] coucher du soleil jusqu'au 21 de Nis[an. Pendant sept jours, on n'en verra pas parmi vous. N'ap]portez pas cela dans vos logements, mais scellez (le) entre ces date[s. Par ordre du Roi Darius. À] mon frère Yedonia et la garnison juive, votre frère Hanani[a].
1. Un sacrificateur et chef de la communauté juive (colonie militaire) d'Éléphantine.
2. Apparemment, un secrétaire d'Arsames pour les affaires juives.
3. Satrape de l'Égypte de 455/4 av. J.-C à au moins 407 av. J.-C.
4. Le mot psh', dans deux ostraca d'Éléphantine, peut signifier "(l'offrande) de la Pâque."
5. Cette restauration est seulement correcte, si la tradition d'Hanania, comme la loi rabbinique, incluait sous "levain" le grain fermenté, mais pas le fruit fermenté (vin). Les Samaritains prennent une vue plus rigoureuse (Pritchard, p. 278).
La tradition de ne pas boire le grain fermenté est une tradition rabbinique. On n'interdit pas les boissons fortes aux fêtes, de Deutéronome 14:26 qui ne fait aucune distinction pour l'alcool de grain fermenté et fortifié.
Un autre point qui résulte des textes est que le nom de Dieu était vu comme étant YAHO, ce qui montre clairement la prononciation et l'existence de la voyelle, d'où les noms Yahovah et Yahovih.
Les arguments sont ainsi réglés, de ce texte, qu'il y avait des sacrifices généraux pour la Pâque à l'extérieur d'Israël et de Jérusalem, avec la sanction officielle du sacerdoce juif autant en Israël qu'à l'étranger et aussi des rois perses. Il est aussi apparent qu'il y avait au moins deux Temples du temps passé, avant Cambyses (ibid., Advice of the Governors of Judah and Samaria to the Jews at Elephantine (c'est-à-dire Bagoas et Delaiah), p. 281. Le Temple a été détruit dans la quatorzième année de Darius. Le Mazdéen Arsames semble avoir limité le sacrifice à Éléphantine, après qu'il a été reconstruit, aux offrandes de repas et de boisson, pour exaspérer. La profanation du feu par la chair aurait été interdite par lui (voir aussi Ginsberg, n.1, p. 281).
Le
Repas Essénien
Une des plus extraordinaires découvertes des jours modernes est celle des Manuscrits de la Mer Morte (MMM). Des MMM, nous sommes capables de déterminer que les concepts bibliques derrière ce qui est fait dans le Nouveau Testament trouvent leur explication dans le rituel des sectes Judaïques du premier siècle. En effet, nous trouvons que ce qui a été fait par Christ et les disciples est reflété par les Esséniens. Cela n'indique pas que les disciples étaient des Esséniens, mais plutôt que le repas que nous associons comme étant le Dîner du Seigneur était un rituel établi en Judée. Les détails peuvent être trouvés du Manuscrit du Temple (Y. Yadin, Vol. I, p. 140). Pendant le repas Essénien, il est dit du repas que le sacrificateur bénira le pain et le vin.
Et étendra sa main sur le pain. Ensuite, l'oint d'Israël étendra sa main sur le pain et toute la congrégation de l'Yahad prononcera une bénédiction, chacun selon l'ordre de sa dignité. C'est selon ce statut qu'ils procéderont à chaque fonction à laquelle au moins dix hommes sont réunis.
Yadin dit que:
L'importance de principe de ces descriptions consiste en ce qu'elles illustrent la vie et l'organisation de la secte et leur grande similitude et leur trahison du repas Essénien, dans les écrits de Josephus War 2:130-131; de plus, certains aspects de ces rituels avaient beaucoup en commun avec ceux du Dîner du Seigneur dans les cérémonies agape Chrétiennes (Voir The Last Supper of the Essenes de D. Flusser, Immanuel Spring, 1973, p. 23) .
Les Esséniens bénissaient le pain d'abord et ensuite le vin. Du Manuscrit du Temple, la colonne 17:6-9, il est établi que la Pâque était comprise pour être sacrifiée le 14ème jour du mois, en soirée, entre les deux soirs, c'est-à-dire entre la tombée du jour et l'obscurité commençant le 15 Nisan (The Temple Scroll, Vol 1, p. 96, voir p. 118 pour le calendrier).
Il n'y a aucun doute que la Pâque était arrivée le 15 Nisan, comme elle est comprise par les Juifs. Il n'y a aucun conflit entre ce concept et ce que la Bible dit. En effet, il y a un accord positif entre cela et ce que les découvertes archéologiques révèlent. En effet, cela est confirmé par la compréhension des Églises qui ont observé le Dîner du Seigneur, avant le commencement du vingtième siècle.
Comment l'erreur concernant la compréhension de la Pâque s'est-elle produite ? La réponse est que la nuit de 14 Nisan a été comprise comme étant le Dîner du Seigneur par les Églises de Dieu jusqu'à récemment, quand il a été transféré, suite à un malentendu des termes génériques utilisés dans le Nouveau Testament. Il n'y a, en fait, aucune raison de mal comprendre ou mal interpréter la Pâque, si les Écritures sont étroitement liées, comme la parole inspirée de Dieu.
Annexe A
L'affirmation qu'il y a eu un grand débat à propos du moment de la Pâque est une déclaration fausse. L'affirmation d'une Pâque du 14 Nisan a sa défense la plus grande dans certaines sectes américaines. L'argument provient d'une pauvre recherche académique et, dans certains cas, d'une Écriture inventée ou tordue. Ce qui est compris, par une Pâque du 14 Nisan, est la supposition :
Que l'agneau de la Pâque originale, dans Exode 12, a été tué par les enfants d'Israël au début du 14 Nisan et mangé pendant la nuit du 14.
Que les Juifs du temps de Christ se trompaient, quand ils tuaient l'agneau de la Pâque, l'après-midi du 14 Nisan, et le mangeaient le soir du 15.
Que le repas, que Jésus a mangé avant de mourir, était un repas de la Pâque, correctement observé au commencement et pendant la nuit du 14 Nisan, et que, pendant ce repas, Jésus a substitué les nouveaux symboles du pain et du vin pour l'agneau et les herbes amères.
Que la prétendue controverse à propos du 14 Nisan était à savoir si les Chrétiens devaient ou non prendre le pain et le vin le soir du 14 Nisan ou le soir du 15 Nisan.
L'argument repose sur les prémisses suivantes :
1. Qu'historiquement, il y a soi-disant eu un grand débat à savoir si la Pâque du Nouveau Testament devait être observée le 14 ou le 15 Nisan.
2. Que le terme hébreu ba ereb ("93/) signifie le coucher du soleil et, spécifiquement, la courte période de temps (3-4 minutes) qui commence quand le soleil semble toucher l'horizon et finit aussitôt que le soleil tombe au-dessous de l'horizon.
3. Que le jour finit et commence au coucher du soleil ou ba ereb. L'appui pour cette prémisse est tiré de Lévitique 23:32, concernant le Jour des Expiations et la provision de cailles suivant le Sabbat, dans Exode 16:6,8,12-13.
4. Que le terme hébreu ben ha arbayim (.*"93 % 0*") ou entre les soirs est cette période de temps entre le coucher du soleil et la noirceur.
5. Des prémisses 2, 3 et 4, étant donné que le jour finit au coucher du soleil et qu'un autre commence au coucher du soleil, alors, que la période de temps, désignée comme ben ha arbayim ou entre les soirs, tombe au début du jour, non pas à la fin du jour.
6. Que le terme hébreu boqer (98 ") signifie matin ou aurore, quand il y a de la clarté et qu'il ne peut se référer à aucune période de temps, entre minuit et l'aube, quand il fait encore noir.
7. Que le terme hébreu lailah (%-*-) ou nuit ne peut pas empiéter sur le matin.
Les susdites prémisses sont illustrées sous forme graphique dans le Tableau 1 ci-dessous.
8. Que l'agneau de la Pâque devait être tué à ben ha arbayim ou entre les soirs, le 14 Nisan.
9. Des prémisses 5 et 8, que l'agneau de la Pâque était tué au début du 14 Nisan, pas vers la fin du 14.
10. Que le terme hébraïque ad ($3) ou jusqu'à, dans Exode 12:6, signifie que l'agneau devait être gardé jusqu'au début du 14 Nisan, mais pas plus tard.
11. Que rien de l'agneau de la Pâque ne pouvait rester jusqu'au matin (boqer) et qu'on ne permettait pas aux enfants d'Israël de quitter leurs maisons avant le matin (boqer).
12. Que le récit de Jésus se levant le matin, pendant qu'il faisait encore très sombre, dans Marc 1:35, ne signifie pas dans les heures sombres du matin, mais tôt, alors qu'il fait encore nuit.
13. Puisque l'agneau devait être rôti et mangé la nuit après qu'il avait été tué, que cela signifie que l'Ange de la Mort est passé à travers l'Égypte pendant la partie nocturne du 14 Nisan.
14. Des prémisses 9, 10, 11, 12 et 13, que les enfants d'Israël sont restés à l'intérieur pendant la partie nocturne du 14 Nisan et qu'ils ne sont pas allés à l'extérieur avant la partie diurne du 14 Nisan.
15. Par conséquent, de la prémisse 14, que les enfants d'Israël ont passé la partie diurne du 14 à piller les Égyptiens et n'ont pas marché hors d'Égypte avant le début du 15 Nisan, pendant la nuit.
16. Que la plus grande partie du pillage des Égyptiens ne s'est pas fait avant que l'Ange de la Mort n'ait passé.
17. Qu'Exode 12:6-14 se réfère entièrement au 14, tandis qu'Exode 12:15-20 se réfère au 15 et aux jours suivants, sans chevauchement aux événements des versets 6-14.
18. Que les enfants d'Israël n'auraient pas pu avoir quitté leurs maisons dans les heures immédiatement après le passage de l'Ange de la Mort, parce que :
· ils auraient été forcés de voyager à Ramsès dans l'obscurité de la nuit et
· le pilier de feu n'est pas apparu avant qu'ils n'aient quitté Ramsès.
19. Que tous les 1,500,000 à 2,000,000 enfants d'Israël se sont réunis à Ramsès, avant de marcher hors d'Égypte.
20. Que les Écritures déclarent explicitement : "... l'Éternel, ton Dieu, t'a fait sortir [vous a donné naissance, comme un peuple uni, libre] d'Égypte, PENDANT LA NUIT... le soir, [ba erev, le commencement du 15], au coucher du soleil, à l'époque de ta sortie d'Égypte." (Deut. 16:1,6).
21. Que la totalité de l'Exode a eu lieu la nuit; c'est-à-dire que le dernier des enfants est parti la nuit et qu'ainsi (à cause du grand nombre de gens impliqués), la nuit de l'Exode n'aurait pas pu avoir été durant les quelques premières heures du matin du 15.
22. Que les Égyptiens auraient enterré leur mort pendant la nuit, entre minuit et l'aube, si un départ d'Égypte, tôt le matin, était vrai.
Les prémisses 8 à 20 peuvent être illustrées graphiquement, comme dans le Tableau 2.
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