La Déité de Christ [147]

Cette étude aborde la question de la Déité de Christ, telle qu'elle a été soulevée dans l'étude du Congrès Ministériel International de l'Église de Dieu (du Septième Jour), du 5 au 10 décembre 1994, et publiée dans la revue Bible Advocate de février 1995.

Cette question est d'une extrême importance car elle reflète un changement de direction parmi les rangs ministériels d'une des Églises de Dieu. Ils sont ainsi passés d'une position Unitaire traditionnelle à une position qui approuve effectivement la structure Trinitaire, telle qu'elle a été déterminée au Concile de Chalcedon. La position est exposée dans ce que l'on connaît incorrectement comme le Credo de Nicène ou Credo du Concile de Nicée, ce qu'il n'est pas. Ce développement est important, parce que l'Église de Dieu a été Unitaire pendant environ dix-neuf siècles.

Répertoire des références: la Bible est considérée comme étant la source définitive de l'évidence sur la question. Nous sommes concernés par ce qui est bibliquement vrai et cohérent.

La question primaire est: Est-ce que Christ est divin et, s'il en est ainsi, comment est-il divin?

La première réponse possible est que Christ n'est pas divin et que, par nature, il était juste un homme. La première possibilité est divisée en deux parties.

1. La première proposition est qu'il était simplement un homme sans préexistence.

Cette position est celle qui pourrait être définie comme l'Unitarianisme Radical. Elle affirme la position du Seul Vrai Dieu tout en cherchant à nier à Christ non seulement une divinité prérésurrection mais aussi toute préincarnation. Christ n'aurait ainsi sacrifié rien d'autre qu'une existence terrestre pour ses semblables.

L'évidence biblique est contre la proposition 1. Jean 1:1 établit la proposition de deux êtres divins à l'aide de la distinction nominative accusative entre Le Dieu et ce, en utilisant le cas accusatif et l'article défini par rapport au Père seulement et le cas nominatif et aucun article pour theos par rapport au logos, qui est identifié ici avec le Messie. Cette utilisation de l'accusatif et de l'article défini est cohérente partout dans la Bible et concerne uniquement le Père. Elle est notée dans le Commentaire Heydock au texte de 1Jean 5:20 (la version de Douay-Reims de 1851, qui essaye à tort d'attribuer l'article à Christ à 1Jean 5:20) et dans la Vulgate.

Jean 1:2-3 affirme sa préexistence comme un être surnaturel. Son rôle dans la création a été affirmé dans Jean 1:10. Il n'était pas la Lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la Lumière. Cette Lumière était la véritable Lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. Cette vraie Lumière était la puissance de Dieu que nous comprenons pour être l'Esprit Saint. À tous ceux qui ont reçu Christ, qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jean 1:11). Il est devenu chair et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle d'un seul Fils né (monogenous para patros) d'un père (Jean 1:14, traduction du texte principal de la Bible Interlinéaire de Marshall).

Personne n'a jamais vu Dieu. Le seul dieu né (theos), l'être qui est dans le sein du Père, est celui qui [?l']a déclaré (Jean 1:18, traduction du texte principal de la Bible Interlinéaire de Marshall).

Dieu a envoyé le prototokos dans le monde (Hébreux 1:6). Cet élohim a été oint avec l'huile de joie au-dessus de ses partenaires ou collègues (Psaume 45:6-7; Hébreux 1:8-9). Cet être était le prototokos ou premier engendré de toute la création de Dieu (Colossiens 1:15). De là, il était le début de la création de Dieu (Apocalypse 3:14). Ce Seigneur (ou kurios) était la voix de l'Éternel dans le désert pendant l'Exode (Actes 7:33).

Il est incontestable que la Bible affirme l'existence surnaturelle de Christ avant l'incarnation. Le point 1 est donc écarté.

2. La deuxième proposition est que Christ a existé comme un être préincarné.

La proposition 2 est établie à l'aide des mêmes textes qui rejettent la proposition 1. Christ avait donc une existence préincarnée.

2.1 Christ était-il le seul fils de Dieu?

La Bible est très emphatique que Christ n'est pas le seul fils de Dieu. Quand la terre a été formée au début, les fils de Dieu étaient assemblés et les Étoiles du Matin ou Porteurs de Lumière ont éclaté en chants d'allégresse et tous les fils de Dieu ont poussé des cris de joie (Job 38:4-7).

2.2 Christ a-t-il reçu tout le contrôle du monde?

La réponse est un non emphatique. Le Très Haut a alloué aux nations leur héritage d'après le nombre des fils de Dieu (Deutéronome 32:8; voir la RSV Annotée d'Oxford; le Texte Masorétique a été changé après la mort de Christ; de là, la traduction dans la LSG; voir la LXX aggelon theou et les Manuscrits de la Mer Morte (MMM), Beny Eliym).

La portion de Jéhovah était Israël. Jacob est son héritage assigné (Deutéronome 32:9). Le Très Haut a assigné à Jéhovah sa part. Le terme Jéhovah est donc aussi appliqué à un Dieu subalterne.

2.3 Est-ce que tous ces fils de Dieu avaient accès au trône de Dieu?

La réponse est oui. Les fils de Dieu se présentaient devant Dieu sur une base régulière (Job 1:6; 2:1). Cela incluait Satan, qui était aussi un fils de Dieu (Job 2:1) et le theos ou dieu de ce monde (2Corinthiens 4:4).

2.4 Est-ce que tous ces fils étaient fidèles?

La réponse est non. Les fils de Dieu ont quitté les positions qui leur avaient été allouées et, de là, ils feront face au jugement (Jude 6; Genèse 6:4). Satan a entraîné un tiers des fils de Dieu et s'est rebellé contre le Dieu Très Haut (Apocalypse 12:3-6).

3. Est-ce que Christ est divin et, s'il en est ainsi, comment?

3.1 Il est considéré que Christ aurait eu la nature de Dieu par l'Esprit Saint. Il était ainsi en forme de Dieu. Il n'a pas essayé de saisir l'égalité avec Dieu (Philippiens 2:6, RSV Interlinéaire de Marshall, etc., pas la KJV, ni la LSG, ni la DBS-IBS). Il s'est vidé en prenant la forme d'un serviteur et en devenant semblable aux hommes. Et ayant paru comme un simple homme, il s'est humilié lui-même et il est devenu obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur un stauros, un pieu appelé une croix (Philippiens 2:7-8). De façon similaire, les élus participent à la nature divine (2Pierre 1:4).

Nous voyons donc qu'attendu que les enfants participent à la chair et au sang, il a également lui-même participé à la même nature afin que, par la mort, il détruise Satan qui a le pouvoir de la mort.

Par conséquent, il a dû être fait en tous points comme ses frères (Hébreux 2:17 RSV), afin qu'il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l'expiation des péchés du peuple. Car, ayant été tenté lui-même dans ce qu'il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés (voir Hébreux 2:10-11,14-18). Nous n'avons donc pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché (Hébreux 4:15).

Donc, quand il a été incarné comme un homme, Christ a ressemblé aux hommes en tous points. Néanmoins, Christ était plein de la déité (theotetos), qui est l'essence de Dieu (Colossiens 2:9), tout comme la qualité diffère de l'attribut (voir The New Thayers Greek-English Lexicon (Le Nouveau Lexique grec-anglais de Thayers) et ci-dessous). Cette divinité ou nature divine est disponible aux humains aussi et ce, pour que nous revêtions la nature de Dieu (Colossiens 2:10).

Nous affirmons donc la nature divine de Christ.

3.2 La nature divine à laquelle Christ a participé en tant qu'homme diffère-t-elle de celle des autres?

La réponse est non. Il a été fait comme nous en tous points (Hébreux 2:17 RSV) afin que nous puissions devenir des cohéritiers avec lui (Romains 8:17; Galates 3:29; Tites 3:7; Hébreux 1:14; 6:17; 11:9; Jacques 2:5; 1Pierre 3:7).

3.3 Est-ce que le fait que Christ possédait la nature divine signifie la même chose que posséder la Déité?

La réponse semble être non. Thayer dit que la déité (theot) diffère de la divinité (theiot), comme l'essence diffère de la qualité ou de l'attribut (Thayers, p. 288). La plénitude de la Divinité a demeuré corporellement en Christ (Colossiens 2:9). Le texte devrait donc être rendu la déité ou l'état d'être Dieu. La signification est donc que la plénitude de l'essence de Dieu a demeuré corporellement en Christ. C'est cette plénitude ou essence que l'on nous donne pour que tous les hommes revêtent la nouvelle nature de Dieu (Colossiens 3:10). Ils ne sont ni Juif, ni Grec mais tous sont à Christ, parce qu'il est en tous (Colossiens 3:11). Il développe les gens par la puissance de l'Esprit Saint, pour que Dieu devienne finalement tout en tous (1Corinthiens 15:28).

4. Y a-t-il un Dieu ou deux Dieux?

C'est peut-être une mauvaise question. La Bible est emphatique qu'il n'y a qu'un Seul Vrai Dieu (Jean 17:3; 1Jean 5:20) et que Lui seul est immortel (1Timothée 6:16). Jean 17:3 déclare aussi que Jésus Christ est Son fils. Christ est donc distinct du Seul Vrai Dieu, qui seul est immortel.

La Bible affirme donc l'Unicité de Dieu et que le Seul Vrai Dieu est le Père. Ce Père est nommé Éloah, d'après l'Ancien Testament (Proverbes 30:4-5). Il est aussi nommé le Dieu Très Haut (Genèse 14:18; Nombres 24:16; Deutéronome 32:8; Marc 5:7). Il est distinct de Christ, en tant que le fils.

Deutéronome 6:4 dit Shema Yishrael Jéhovah Elohenu Jéhovah Ehad.

Il est assumé, par les Chrétiens seulement, que ce texte, qui signifie Écoute O Israël, l'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est Un (ou est le seul Éternel) se réfère d'une façon ou d'une autre à deux êtres et qu'Elohenu est un dérivé du mot pluriel Élohim. Élohim est lui-même un dérivé pluriel d'Éloah, qui est singulier. Le terme Elohenu est singulier et il se rapporte seulement au Dieu Très Haut, Éloah, qui est Dieu le Père (voir Proverbes 30:4-5).

Les affirmations Trinitaires pour ce texte n'ont aucune base. L'attribution du terme Jéhovah a deux applications, comme nous le verrons plus tard. Les commentaires de la Soncino disent à propos de ce texte:

L'Éternel Notre Dieu, L'Éternel est Un. L'Éternel, qui est maintenant notre Dieu et non pas celui des autres peuples, en viendra avec le temps à être reconnu comme le seul vrai Dieu [Rashi]. Est Un signifie ‘Lui seul’ est l'Éternel [Ibn Ezra]. Le texte contient notre Dieu, parce qu'Il a exécuté Ses miracles avec Moïse [Nachmanides]. Dans les mots hébreux, les lettres finales ayin et daleth pour écoute et Un sont écrites en gros pour concentrer l'attention sur la pensée contenue là-dedans [Sforno].

Les miracles exécutés par l'entremise de Moïse ont été faits par l'Ange de la Présence et ce, sous la direction de Dieu. Aucun homme, y compris Moïse, n'a jamais vu Dieu ou entendu Sa voix (voir L'Ange de YHVH [024]). L'utilisation du nom Jéhovah est par délégation. Il y a deux formes de Jéhovah. Les formes sont SHD 3068 Jéhovah et SHD 3069 Jéhovih. Jéhovah est le nom national juif pour Dieu et il est rendu comme le Seigneur. SHD 3069 est utilisé après SHD 136 Adonai et il est prononcé par les Juifs comme Élohim pour empêcher la répétition du même son que 3068, qui est rendu Adonai. Ce nom, rendu élohim, est le nom pour Dieu. Ainsi Adonai Jéhovah est un être subalterne et le Dieu national d'Israël. Jéhovih Élohim est le Dieu et le Dieu de Adonai Jéhovah. C'est le sens de Psaume 45:6-7 et Hébreux 1:8-9. Jéhovah est apparu aux prophètes et il a transmis les ordres de Jéhovih Élohim ou Jéhovah Élohim. Le Messie se présente au nom de Jéhovah Élohim (Miché 5:4). C'est l'Éternel Dieu, l'Éternel ou le Dieu des Armées (Amos 3:13; 4:13; 5:14; etc). L'Éternel des Armées a envoyé Jéhovah aux nations. C'est clair d'après Zacharie 2:8-9.

Zacharie 2:8-9 ⁸ Car ainsi parle l'Éternel des armées: Après cela, viendra la gloire! Il m'a envoyé vers les nations qui vous ont dépouillés; Car celui qui vous touche touche la prunelle de son œil. ⁹ Voici, je lève ma main contre elles, Et elles seront la proie de ceux qui leur étaient asservis. Et vous saurez que l'Éternel des armées m'a envoyé. (LSG)

Il est clair ici que Jéhovah est distinct de l'Éternel des Armées. Jéhovah d'Israël agit donc sur l'ordre d'un Dieu supérieur.

Zacharie explique que l'entité qui est l'élohim d'Israël est l'Ange de Jéhovah, qui est à la tête de la maison de David. La maisonnée deviendra aussi comme Élohim.

Zacharie 12:8 En ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et le faible parmi eux sera dans ce jour comme David; La maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux (LSG) ou à leur tête (RSV).

Le mot pour Dieu ici est élohim. La maison de David sera donc comme Dieu, comme l'Ange de Jéhovah à leur tête. L'être à la tête de la maison du roi, qui est composée des élus, est le Messie. Le Messie est certainement identifié comme un élohim dans Psaume 45:6-7 et Hébreux 1:8-9.

5. Ces élohim sont-ils alors limités à deux élohim ou entités?

La réponse est non. Les Psaumes montrent clairement que les élohim sont un conseil.

L'Élohim juge au milieu des dieux (Psaume 82:1). Ce rang doit être étendu aux humains (Psaume 82:6; Zacharie 12:8). Il est plus grand que les autres élohim (Psaume 86:8). Dieu est un grand roi au-dessus de tous les élohim (Psaume 95:3) et Il doit être craint par-dessus tous les élohim (Psaume 96:4). Dieu doit être adoré par les élohim (Psaume 97:7) au-dessus desquels Il est glorifié (Psaume 97:9). Le Jéhovah d'Israël, l'adon (singulier) ou Seigneur d'Israël, est au-dessus de tous les élohim (Psaume 135:5). Jéhovah Élohim Sabaoth est un Jah ou un Dieu fort (Psaume 89:8-9).

Les entités sont donc distinctes et plus de deux. Il y a un Élohim des Élohim, qui est l'objet de l'éloge et de l'action de grâces (Psaume 136:2). Cet élohim a oint le Messie avec l'huile de joie au-dessus de ses collègues. Ces collègues sont des élohim et ils sont tous fils de Dieu. Christ a réalisé son statut de fils de Dieu avec puissance suite à sa résurrection d'entre les morts (Romains 1:4). Il a abandonné la position qu'il détenait pour être élevé davantage et comme Souverain Sacrificateur (Hébreux 1:3-14; 2:5-10). Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ont tous une seule origine. C'est pourquoi, il n'a pas honte de les appeler ses frères (Hébreux 2:11). Tous seront des élohim, comme fils de Dieu.

En tant que cohéritiers, nous réaliserons aussi ce statut. Cela a été la doctrine de l'Église depuis le début. Irénée considérait que Psaume 82:1 faisait référence aux theoi ou dieux (élohim), qui incluaient les élus, à savoir ceux de l'adoption (Against Heresies (Contre les Hérésies), L. 3, Ch. 6, Ante-Nicene Fathers (Pères d'Ante-Nicène), Vol. 1, p. 419).

6. Comment alors y a-t-il de multiples élohim?

Les élohim sont identifiés comme les Bene Elyon ou les fils du Très Haut. Ce fait a été commenté par beaucoup d'érudits. Sabourin SJ, The Psalms, Their Origin and Meaning (Les Psaumes, leur origine et leur signification), Alba House, NY, pp. 72-74, note ces applications et reconnait que l'existence des élohim, en tant qu'un conseil, a fait partie de la structure de la religion juive pour des millénaires. Ce n'est pas un nouveau concept. Ce qui est nouveau, c'est l'affirmation que le terme élohim est limité à deux êtres. Cette affirmation est faite par des non-Hébreux qui sont soit Trinitaires ou leurs Binitaires préliminaires.

Cette compréhension est expliquée de façon plus détaillée dans Apocalypse 4:1 à 5:14. Le Conseil des anciens est le conseil intérieur de l'Armée. Le sacerdoce du temple reflétait le Souverain Sacrificateur, qui est Christ (Hébreux 8:1-2) et les vingt-quatre anciens autour du trône de Dieu qui contrôlent les prières des saints (Apocalypse 5:8).

Les élohim sont donc multiples. Il y en avait trente dans le conseil intérieur et les saints ou qadosim ou saints angéliques ont été compris pour être une structure intérieure et extérieure. Les saints ou qadosim SHD 6918 sont mentionnés dans Psaume 89:1-8; Job 5:1 et Zacharie 14:5 et ils sont aussi humains.

Les conseils intérieurs et extérieurs ont été compris pour être composés de soixante-dix [deux]. Ils étaient représentés par le Sanhédrin ou les anciens et, ensuite, par les soixante-dix ordonnés par Christ (Luc 10:1,17). Le texte a hebdomekonta [duo] (voir Interlinéaire de Marshall) ou soixante-dix [deux], mais il est rendu soixante-dix, tout comme le Sanhédrin a aussi été compris pour ne jamais être simplement soixante-dix. Il a aussi été compris qu'il y a soixante-dix nations et ce, à cause du nombre sur les conseils et selon Deutéronome 32:8.

De ce conseil, le nombre de l'Armée est passé de trente à soixante-dix et ensuite à la structure administrative de l'Armée, qui a été comprise comme les mille. Le livre de Job dit qu'un d'entre les mille devait expier les péchés des hommes, comme un médiateur (Job 33:19-24; en particulier v. 23).

Ces fils de Dieu étaient connus comme des messagers ou des délégués (voir ci-dessus) ou malak, rendu aggelos en grec et, de là, anges en français. Ils étaient aussi connus comme des veilleurs ou gardiens (Daniel 4:13,17,23). Ces fils de Dieu étaient aussi connus comme elahhin, l'équivalent d'élohim, en Chaldéen. Leur demeure n'est pas parmi les hommes (Daniel 2:11).

Donc, les élohim ou elahhin, qui est le pluriel d'Éloah ou Elahh (chaldéen) ou Allahh (arabe), sont les fils d'Éloah. Le fils spécifique, qu'Il a alloué pour racheter l'humanité, a été désigné dans Proverbes 30:4-5 comme Son fils. Cet être était l'Élohim des Patriarches et il était aussi l'Ange de la Rédemption de Genèse 48:15-16. L'élohim, qui a alimenté Jacob tous les jours de sa vie, était aussi l'ange qui l'a racheté. Cet Ange de la Rédemption était celui de Job 33:23, un des fils de Dieu. Celui-ci a été désigné pour être le Souverain Sacrificateur de la Maison de Dieu et pour devenir l'El Bethel ou l'El de la Maison de Dieu (Genèse 28:10-22).

Il y a donc de multiples fils de Dieu qui partagent la nature divine avec le Père. Le moyen par lequel ils participent à la nature divine peut seulement être la Lumière qui devait venir dans le monde pour réconcilier les hommes avec Dieu et c'était l'Esprit Saint (Jean 1:9).

7. En s’appuyant sur des prémisses basées dans la philosophie grecque, les Trinitaires attaquent alors la notion hébraïque de l'expiation. Ils affirment que le fils, qui est dépendant du Père pour son immortalité et son existence, est "inférieur" et "d'une substance différente au Père" et que "le fils est, par conséquent, différent du Père".

Ces déclarations sont des affirmations fausses et non-bibliques, qui ont pour bases les prémisses philosophiques grecques quant à la capacité d'un genre de venir en aide à, ou d'expier pour, son pareil. Ce concept n'a aucune base dans la structure entière de la pensée hébraïque qui est basée sur les lois de Dieu. Les fausses affirmations sont une attaque du concept entier du sacrifice, qui était l'ombre du sacrifice d'expiation de Christ.

Christ est entré dans le Saint des Saints avec son propre sang plutôt que celui des taureaux. Il s'est offert lui-même (Hébreux 7:26-28). Il possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible (Hébreux 7:24). Tout Souverain Sacrificateur est établi pour présenter des offrandes et des sacrifices (Hébreux 8:3). Le Souverain Sacrificateur entrait une fois par an dans le Saint des Saints, non sans y apporter du sang qu'il offrait pour lui-même et pour les péchés du peuple (Hébreux 9:7). Le Saint Esprit montrait par là que l'accès du lieu très saint n'était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait (Hébreux 9:8).

Le sacrifice des innocents pour réconcilier l'inférieur avec le supérieur était donc un mécanisme de pensée intégral à l'adoration hébraïque et un ordre divinement prescrit. Le rejet du caractère adéquat de ce sacrifice attaque le caractère adéquat du plan de réconciliation de Dieu.

Afin d'attaquer la base de la théologie hébraïque et les promesses faites à Israël, les Grecs ont dû saper les concepts de la supériorité de Dieu sur les élohim ou les fils de Dieu. Pour le faire, ils ont dû élever Christ et le rendre égal à Dieu et ce, pour qu'ils puissent affirmer que les lois données par Dieu dans le Torah pouvaient être changées. Le concept des élohim étendus pouvait seulement être nié en limitant les moyens d'instiller la nature divine et en l'isolant comme une entité. L'Esprit Saint en est donc venu à être affirmé comme une personne et ce, depuis le Concile de Chalcedon en 451, ratifiant ainsi une assertion à demi formulée au Concile de Constantinople en 381. Le Concile de Nicée en 325 n'avait pas abordé cette question. Le credo, appelé le Credo de Nicène et attribué à ce Concile, est une invention postérieure.

Pour appuyer les attaques sur la loi, la divinité de Christ a été affirmée dans les assertions du Modalisme. Ce dernier a simplement nié que Christ était une entité distincte du Père. Il était, de façon tellement évidente, inadéquat et une hérésie qu'il a été seulement accepté à Rome et à Alexandrie. Le Trinitarianisme cherche à attaquer la subordination de Christ et sa dépendance sur le Père pour la vie, comme un sacrifice inadéquat. C'est fait à partir de la prémisse que seul un pareil peut venir en aide à quelqu'un du même genre. C'est une notion particulière aux Grecs et elle nie entièrement l'idée maîtresse des Écritures. Le mot grec agape, qui est utilisé pour se référer à l'amour de Dieu, est un mot d'emprunt du mot hébreu SHD 160 ‘ahabah. Ce mot agape n'est apparu parmi les Grecs et dans leur philosophie qu'après que la Septante (LXX) ait été écrite. Les concepts d'amour filial et d'amour érotique ont ainsi donné naissance à ce mécanisme de pensée grec et erroné qui a ensuite été utilisé pour attaquer les Écritures et éliminer la loi. À sa base philosophique, la Trinité est une attaque contre les lois de Dieu. Christ doit être fait égal et co-éternel à Dieu pour justifier un changement de la loi. Le fait que ce soit bibliquement indéfendable est ignoré et les textes qui réfutent l'affirmation sont ignorés, attaqués, déformés ou mal traduits.

Le processus circulaire de raisonnement est ensuite appliqué au concept que, si le fils est différent du Père, comment peut-on lui donner la gloire, l'honneur et, dans un sens mal appliqué, l'adoration?

8. Le raisonnement est erroné. Le point en question est un développement nécessaire du Monothéïsme.

Définition: un Être est une entité qui est ou qui existe.

Axiome: Ce qui est tenu pour exister est nécessairement un Être.

La Bible soutient les prémisses suivantes:

1. Il n'y a qu'un Seul Vrai Dieu (Deutéronome 6:4; Jean 17:3; 1Jean 5:20).

2. Il a des fils (Genèse 6:4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7); l'un d'eux étant Jésus Christ (Jean 17:3).

3. Lui seul est immortel (1Timothée 6:16). Il vit aux siècles des siècles (Apocalypse 4:9).

4. Par Sa volonté, toutes choses existent et ont été créées (Apocalypse 4:11)

Conclusion: Par conséquent, toutes les autres choses, que ce soit les entités ou les Êtres, sont un produit de la volonté de Dieu le Père.

La Bible soutient que les fils de Dieu existent. Par définition, un Être est une entité qui existe. Dieu et les fils de Dieu sont donc des Êtres. Suite à la conclusion, les fils de Dieu sont un produit du Père. Christ est un fils de Dieu; par conséquent, Christ est un produit du Père. Il a été crucifié dans un état de faiblesse, mais il vit par la puissance de Dieu; nous aussi, nous vivons en lui et nous sommes gardés par la puissance de Dieu (2Corinthiens 13:4; 1Pierre 1:5).

L'ordre de préséance ne confère pas de rang. Le rang est conféré par le pouvoir et il peut déterminer l'ordre de préséance. Dieu seul a existé avant le commencement et habité l'éternité, étant immortel (1Timothée 6:16). Dieu est donc la source de tout pouvoir qu'Il confère au fils (1Pierre 3:2). Les autorités qui existent ont été instituées par Dieu (Romains 13:1).

Parce que Christ et les fils sont des produits du Père, leur rang est inférieur. Parce que quelqu'un a un rang inférieur, cela ne signifie pas qu'il est inférieur en substance. Dieu donne la puissance aux fils de Dieu, qui sont les images de Dieu et d'une même substance que Dieu. Être d'une même substance ne confère pas la co-éternalité. Le Père est logiquement antérieur au fils, autrement, il n'y a rien dans le langage qui puisse impliquer une telle relation et ce, dans n'importe quelle signification.

La création physique est destinée au déclin et à la mort. Les fils physiques sont donc d'une substance différente. Le physique devait par conséquent être né de nouveau pour entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3:3). Quiconque le fait est né de Dieu (1Jean 4:7) et quiconque est né de Dieu ne pèche pas, parce qu'il est né de Dieu (1Jean 3:9; 5:18). Ces fils sont destinés à devenir des élohim, comme l'Ange de Jéhovah à leur tête (Zacharie 12:8), et à avoir la vie éternelle (1Jean 5:11; 2:25) suite à leur obéissance, comme Christ a obéi au Père. En vertu de sa vie d'obéissance irréprochable, de sa mort et de sa résurrection à l'état d'esprit, comme fils de Dieu avec puissance (Romains 1:4), Christ est maintenant immortel (Hébreux 5:6,8-9) et, avec pouvoir, à la droite de son Dieu (Éphésiens 1:17-23) et ce, par l'Esprit Saint.

Ce que Dieu crée, Il peut le détruire. De là, le désobéissant peut être détruit pour l'éternité aussi (Apocalypse 20:15).

Christ est donc immortel, comme un élohim, et il est assis à la droite du Père, comme Son Souverain Sacrificateur, mais son rang n'est pas égal au Père. Il n'est ni égal ni co-éternel, sauf par la délégation du Père qui confère toutes les choses sur lui (voir 1Corinthiens 15:24; Apocalypse 12:5; 19:15).

Spirituellement et biologiquement, nous sommes tous fils de Dieu, mais nous avons été créés pour exercer Son pouvoir par délégation, comme des élohim (Zacharie 12:8; voir 1Jean 5:11; 2:25).

Christ n'a pas la vie en lui-même. C'est une fausse affirmation Trinitaire en contradiction avec Jean 5:26.

Jean 5:26 Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. (LSG)

Le fils a la vie en lui-même par la direction du Père et il en est de même pour nous tous. Christ existe donc par la direction du Père.

Affirmer que Christ a toujours existé et existera toujours nie le don de Dieu suite à l'obéissance de Christ. C'est contraire aux susdites Écritures et cela nie 1Timothée 6:13 où Dieu donne la vie à toutes choses.

1Timothée 6:16 dit clairement que Dieu seul est immortel et qu'aucun homme ne L'a vu ni ne peut Le voir. Il demeure dans une lumière inaccessible et Il est vu seulement par les êtres spirituels. Pour cette raison, les Trinitaires essayent de déclarer que le Père et le Fils sont des aspects du même Dieu. De là, la doctrine de la Monarchie et de la Circumincession. Suite à ces absurdités logiques, Christ est considéré comme étant distinct, mais non pas séparé.

9. La Doctrine de l'Antéchrist.

À ce stade-ci, il est avantageux d'examiner la Doctrine de l'Antéchrist à 1Jean 4:1-2.

1Jean 4:1-2 ¹ Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. ² Reconnaissez à ceci l'Esprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jésus Christ venu en chair est de Dieu; (LSG)

Le sens de ce texte a été changé. Les Modalistes, qui ont plus tard cédé la place à leurs descendants, les Trinitaires, ont essayé d'affirmer que Christ n'est pas mort comme tel et qu'une partie de lui-même est resté au ciel comme Dieu. C'était l'hérésie que Jean a combattu et à laquelle il se réfère. Au tout début, ce texte a été changé par les Modalistes et les Trinitaires, parce qu'il les identifiait avec la doctrine de l'Antéchrist. Le texte ancien correct peut être identifié à partir d'Irénée (Ch. 16:8, Ante-Nicene Fathers (Pères Ante-Nicène), Vol. 1, rem. p. 443).

Reconnaissez à ceci l'Esprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jésus Christ venu en chair est de Dieu et tout esprit qui sépare Jésus Christ n'est pas de Dieu, mais de l'Antéchrist.

Socrates, l'historien, dit (VII, 32, p. 381) que le passage avait été corrompu par ceux qui ont voulu séparer l'humanité de Jésus Christ de sa divinité.

10. Quelques problèmes Trinitaires courants et leurs solutions.

10.1 Les termes créer, commencement, engendrement et seul né sont embrouillés et employés incorrectement pour obscurcir les textes. Dans Apocalypse 3:14, Christ est déclaré être le commencement (arche) de la création de Dieu. La New International Version (NIV) le traduit par dirigeant pour surmonter l'implication que Christ a été créé. L'utilisation du terme arche, qui signifie commencement, est importante à la lumière de la première théologie des Gnostiques. Le mot arche est utilisé précisément et veut dire le commencement (voir L'Esprit Saint [117]).

Un autre mot se rapportant à la création est prototokos où, dans Colossiens 1:15, Christ est déclaré être l'image du Dieu invisible, le prototokos de toute la création. Il est rendu comme le premier-né dans la LSG. Prototokos est utilisé pour le premier d'une série. Christ était le premier-né de la création du royaume spirituel. Il était le premier-né ou prototokos de Mariam (Marie) (Luc 2:7). Matthieu 1:25 se réfère à Christ comme son premier-né ou prototokos dans le Receptus (mais pas dans la LSG, ni la DBS-IBS).

Matthieu 1:25 Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son fils premier-né, auquel il donna le nom de Jésus. (KJV)

Le Receptus dit qu'elle a porté son fils, le premier-né. Et elle lui a donné le nom de Jésus (Josué). Cela a été omis des textes modernes et ce, basé sur une très faible évidence. La Companion Bible dit à propos de ce texte, quant à son fils premier-né:

Ces mots sont cités par Tatian (172 EC (Ère Courante)) et douze des pères d'avant le 4^ème siècle et sont contenus dans presque tous les manuscrits (MSS), sauf ceux du Vatican et le Sinaïtique (4^ème siècle). Tous les textes [modernes] omettent "son premier-né" en se basant sur cette évidence faible et suspecte.

C'est en effet une évidence faible et suspecte. La Mariolâtrie a émané de la Syrie et particulièrement de Rome dans les siècles postérieurs. Il était nécessaire de nier que Marie avait eu d'autres enfants pour établir sa divinité aussi. Le texte dans Luc ne pouvait pas être changé, mais il n'était pas aussi clairement dangereux que le texte dans Matthieu. Le fait que Christ avait des frères et des sœurs est bibliquement indéniable, d'après Matthieu 13:55 et Marc 6:3.

Les frères de Christ étaient Jacques, Joseph (Joses), Simon et Judas (Jude) (pas Iscariot). Ses sœurs sont mentionnées dans Matthieu 13:56 et Marc 6:3, mais pas de nom (voir aussi Matthieu 27:56). Jacques est mentionné aussi à Marc 16:1 et Judas est mentionné à Luc 6:16, où il est soigneusement distingué de Judas Iscariot. Il est mentionné comme le frère (dans la KJV) de Jacques et ce, à cause de la nature post-résurrection des textes.

Il n'y a aucun doute que Christ a été considéré, selon l'utilisation de prototokos, comme le premier d'une série et ce, à trois égards. Il est le premier-né de la création (Colossiens 1:15). Il est le premier-né des enfants de Mariam (voir ci-dessus) et il est aussi le premier-né d'entre les morts (Colossiens 1:18). Nous sommes aussi prédestinés à être à l'image de Christ, qui est l'image de Dieu, pour qu'il soit ainsi le prototokos ou le premier-né parmi beaucoup de frères (Romains 8:29).

L'utilisation de prototokos est dans le sens de premier d'une série. Le terme est utilisé de façon incohérente, parce que les Trinitaires évitent les conséquences des textes partout où c'est possible. Le terme prototokos est aussi utilisé dans Hébreux 1:6, où il est dit que Dieu introduit le premier-né (premier engendré, selon la KJV) dans le monde. Hébreux 1:5 cite Psaume 2:7 montrant que David a compris le statut de fils du Messie.

La distinction est importante. Christ était le premier engendré de la création spirituelle. Il était aussi un parmi plusieurs fils de Dieu, cependant, il a été le seul fils ou élohim à être né. Il est donc mentionné comme le monogenes theos ou seul dieu né dans Jean 1:18. Le Receptus l'a changé pour monogenes uion ou seul fils né et ce, pour éviter les implications de monogenes theos, mais le terme a été compris anciennement comme monogenes theos. Il était donc le premier engendré de la création, mais le seul né d'entre les fils de Dieu. Nous sommes tous nés de nouveau à la position de fils de Dieu, mais prototokos est seulement utilisé à propos de Christ par rapport aux morts.

Christ est donc le seul dieu à être né mais il est cependant le premier de la création des élohim ou theoi. Paul dit qu'il y a plusieurs theoi et plusieurs kurioi, néanmoins, pour nous, il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui sont toutes choses et un Seigneur Jésus Christ (1Corinthiens 8:5-6).

Il n'y a donc qu'un Seul Vrai Dieu, qui est le Père (Jean 17:3).

10.2. Les Trinitaires feraient une distinction entre Christ et les autres fils de Dieu, qui sont des anges. C'est un raisonnement antérieur classique. Christ a été élevé au-dessus de l'Armée angélique par sa résurrection d'entre les morts. Le texte entier d'Hébreux traite de sa rétrogradation au-dessous des anges et de son élévation au-dessus d'eux. Hébreux 1:3-4 montre qu'il n'en a pas toujours été ainsi.

Hébreux 1:3-4 ³ Il reflète la gloire de Dieu et porte l'empreinte même de sa personne, soutenant l'univers par sa parole puissante. Après avoir fait la purification des péchés, il s'est assis à la droite de la Majesté dans les lieux très hauts, ⁴ étant devenu d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité d'un nom plus excellent que le leur. (traduction de la RSV)

Hébreux 1:5 se réfère au fait qu'il est le seul à être né (gegenneka) de Dieu. Néanmoins, il était le prototokos qui a été envoyé dans le monde. Il a été oint avec l'huile de joie au-dessus de ses collègues (metoxous) (Psaume 45:6-7; Hébreux 1:8-9). Les anges sont des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut (Hébreux 1:14). Selon certains, ce texte dénigrerait la position de l'Armée et démontrerait l'impossibilité que Christ ait un jour été comme eux et qu'ils soient eux-mêmes égaux aux élus. C'est une mauvaise compréhension totale du texte d'Hébreux. Le texte d'Hébreux est qualifié par le témoignage de Christ qui soutient que la destinée de l'humanité est d'être égal aux anges (isaggelos; Luc 20:36). Christ nous confessera devant les anges de Dieu (Luc 12:8-9), qui sont nos frères (Apocalypse 12:10).

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