Mistisisme Bab 4 Kekristianan-Yudeo [B7

Konsep-konsep Kristian-Yudeo yang Asal

Kosmologi

Pandangan Keseluruhan: Bagaimana Tuhan adalah Satu

Konsep Ibrani tentang Allah dalam bentuk jamak dipanggil Elohim dalam bahasa Ibrani, atau Theoi dalam bahasa Greek, adalah diambil mengikut logic keperluan pengecualian bentuk Polytheist. Allah adalah satu sebab penghuni Syurga adalah bersatu melalui Roh dalam kehendak entiti pusat yang merupakan pengasas struktur tersebut. Bentuk jamak diambil sepenuhnya daripada pusat mahluk yang tunggal, dimana ia bergantung untuk wujud.

Entiti ini dipanggil oleh orang Ibrani sebagai Eloah atau ha Elohim (cth: Tuhan). Dalam Greek perjanjian lama, dia ialah Ho Theos Tuhan atau, dalam Yohanes 1, contohnya, Theon atau ton Theon digunakan untuk orang ini. Dia adalah satu dan kekal. Dia dikenali dalam bahasa English sebagai Allah Bapa. Dia wujud sebelum masa bermula dan keberkekalan sebagai entiti tunggal yang lengkap dengan segala ciri-ciri yang diberikan. Dia tidak membuat ciri-ciri yang penting untuk tuhan seperti sifat maha mengetahui segalanya atau maha kuasa; mereka wujud sebagai sebahagian daripada kewujudannya.

Perjanjian Baru menggunakan istilah falsafah Greek untuk menerangkan bentuk dan mengelakkan kekeliruan. Istilah-istilah ini digunakan untuk menerangkan. Haruslah diingat bahawa Pelopor Ibrani menerangkan kepada dunia Greek yang mempunyai banyak tuhan yang terpelajar atau polytheist. Konsep orang ibrani dengan menggunakan perkataan Greek berbeza dengan fahaman dunia sekarang.

Dengan kuasa RohNya yang timbul sebagai kuasa yang sama dengan perintah yang maha kuasa dikenali oleh Greek sebagai logon sebagai pengertian umum, Tuhan mencipta menurut kehendaknya (Wahyu 4:11). Penciptaan utama adalah pusat pengendali yang dikenali sebagai Elohim. Elohim telah berasal daripada roh yang mesti bersama-sama. Elohim adalah darjah atau kedudukan roh-roh yang menerima kesatuan daripada kewujudan Logon; manisfestasi individu yang dirujukkan sebagai Logos or Logoi dalam bentuk jamak. Bentuk Tuhan sebagai Logoi digunakan dalam LXX dan Perjanjian Baru untuk sabda Tuhan menterjemah bahawa ibrani Dabar Yahovah atau perkataan Tuhan sepertimana ia digunakan dalam kesucian yang suci. (Lihat “Oracle of God and Oracles of God” dan membezakan mereka dalam MT dan LXX: cf. Cox, Ramalan Allah (No. 184), CCG). Apabila dirujukkan kepada manusia, penganut animisme meyebutnya sebagai Pneuma dan terbukti sedikit mengelirukan dalam perbincangan tentang strukturnya.

Penciptaan dan pergerakan Elohim bermula mengikut konsep masa. Penciptaan seterusnya diserahkan kepada entiti bawahan. Kerja bagi pihak Tuhan dalam Perjanjian Lama telah dibuat oleh entiti bawahan, bagi pihak Tuhan yang benar dan bapa kepada semua. Pandangan ini selaras dengan theology purba secara umum. Manusia yang menunjukkan dirinya kepada manusia dalam Perjanjian Lama adalah Malaikat YHVH, yang dipercayai sebagai Yesus dalam gereja awal. Dalam bentuk kewujudan awalnya, dia memberikan hukum kepada Musa (cf. Umat Pilihan sebagai Elohim (No. 1); Malaikat YHVH (No. 24); Teologi Awal Mengenai Ketuhanan (No. 127); and Pra-Kewujudan Yesus Kristus (No. 243) dan sebagai pencipta. Dia kemudiannya mencipta mengikut kehendak Allah Bapa dengan pengetahuan yang cukup tentang pemberitahuan mengenai rencanaNya. Elohim telah dicipta mengikut kehendak Eloah tetapi mempunyai ciri-ciri kepersendirianan dalam struktur material dalam lingkungan kekuasaan mereka. Elohim adalah jelmaan manusia yang sama dalam pembentukan kuasa Eloah. Dia adalah pusat Elohim dan sebagai entiti tunggal yang boleh menjadi dalam kedua-dua bentuk Eloah dan Elohim. Eloah memberi salep kepada Elohim. Elohim orang Israel telah diberi salep oleh Elohim (dia adalah Eloah) (Mazmur 45: 6-7; Ibr 1: 8-9).

Elohim telah dipanggil oleh nama entiti pusat sebagai YHVH dalam Ibrani (dipanggil Yahovah). Mereka adalah pembawa berita kepada YHVH dan dipanggil sebagai “Messenger” didalam bentuk ‘malak’ dalam bahasa Ibrani dan’anggelos’ dalam bahasa Greek dimana diambil daripada istilah angel (malaikat). Elohim Abraham, Isaac dan Jacob adalah malaikat YHVH (Kejadian 48:15-16). Entiti pusat panggilan kita kepada Allah Bapa dipanggil ‘YHVH of Hosts’ (cf. Zakariah 2:5-13) dan Dia adalah Tuhan kepada semua Elohim (cf. also Cox, Mazmur 8 (No. 14), CCG, 2000) dan entiti dikenali sebagai Messiah. Istilah Messiah bermaksud seseorang yang diurapi dan lebih daripada satu yang telah diurapi dalam Alkitab. Istilah Christ dalam bentuk bahasa Greek bermaksud diurapi. Orang-orang Ibrani pada masa Yesus percaya bahawa Messiah adalah dalam dua bentuk. Messiah yang menjelma dalam Messiah Aaron. Dia kembali sebagai Raja Messiah Israe. Ada sedikit ketidakpastian dari Damascus Rule (VII dan fragmen dari CaveIV) dimana mereka adalah satu dan Rajah Messiah Israel didahului oleh nabi mengikut Communityu Rule IX (Geza Vermes, Gulungan Laut Mati dalam English Penguin, 2^nd ed. 1985, ms. 48-49)

Pusat YHVH atau Hos YHVH ditulis sebagai Tuhan kepada Messiah (dari Mika 5:2-4). Dengan ini, ialah adalah mustahil untuk menyatakan bahawa entiti yang merujukkan Messiah adalah sama dengan Eloah atau Ho Theos, dimana ialah adalah Allah Bapa. Mereka adalah satu dalam pengertian luas sebagai Elohim. Untuk memberikan konsep struktur, istilah Bene Elohim digunakan seperti “Anak Allah”. Malaikat dan manusia adalah dibawa kuasa Anak Allah. Semua entiti adalah satu seperti dalam Elohim, tetapi terdapat darjah dan kedudukan. Elohim, Eloah, dan Elohim yang diurapi memberi perintah kepada orang-orangnya seperti Bene Elohim. Setiap mereka juga merupakan orang-orang kepada Elohimnya atau Theos. Elohim dan Eloah (dan Theos dan Ho Theos) kedua-duanya diterjemah sebagai Allah, jadi bahasa inggeris tidak menunjukkan apa-apa struktur asal.

Elohim mengurapi hukum didalam tangan pengantara (Gal 3:19). Elohim yang dinama sebagai messengers mempunyai kuasa penciptaan dan penciptaan adalah bergantung kepada hukum dan Eloah tidak mencipta hukum yang tidak mempunyai badan asas. Dalam perkataan lain objek yang diperintah oleh hukum tidak boleh dipisahkan. Hukum tidak wujud sendirian tanpa yang dicipta dengan ini semua entiti ini dicipta (cf. Cox et al, Hukum Allah (No. L1) series, CCG, 1998)). Malah struktur keseluruhan Kejadian berkaitan dengan penciptaan oleh Elohim. Sebahagian daripada kedudukan tertinggi Elohim menentang dibawah ‘Cherub’ yang dipanggil ‘Azazel’, dan kemudiannya dipanggil Setan, daripada kata kerja kepada yang dituduh. Hidupan ini disebut sebagai Light Bearer or Lucifer. Dia memegang kedudukan sebagai pemerintah dalam sistem ini. Dia dikenali dalam kedudukan sebagai ‘Morning Star’ dan dia disebut dalam conteks ini didalam Isaiah 14. Setan mempunyai keistimewaan masuk kepada takta Allah sehingga masa diantara urutan Job dan zaman Yesus. Dia telah dibuang dari syurga mengikut Yesus dalam Lukas 10:18. Yesus mengambil tempatnya sebagai ‘Morning Star’ yang baru, sekembalinya dia sebagai Messiah orang-orang Israel, untuk mengambil alih segala planet dalam zaman akhir ini. Penggenapan menerangkan kejadian ini mengikut urutan. Ia dirujukkan khasnya kepada dari Wahyu 20:4 dan ayat seterusnya.

Hidupan yang telah jatuh dirujukkan sebagai elohim yang berlainan dalam Perjanjian Lama. Mereka kelihatan mempunyai konsep yang sama dalam Perjanjian Baru ‘pseudologon’ atau ‘false logon’ seperti yang ditentang oleh ‘logon’ atau Roh Allah. Kerubin, anak raja atau Elohim kepada dunia ini, telah diadili pada zaman Yesus, dan mungkin timbul oleh perbuatannya sehingga pencobaan (Yohanes 16:11). Pengikut-pengikutnya belum lagi di adili, tetapi menunggu masa pengadilan sehingga kedatangan Tuhan atau waktu ‘Great White Throne Judgment’. Dari 1 Korintus 6:3 orang-orang suci akan mengadili mereka yang terjatuh, walaupun ada yang cuba menunjukkan bahawa orang yang suci mempunyai kelebihan daripada orang yang setia. Secara logik ia sukar sekali bagaimana mereka membuat pengadilan. Yang pasti Alkitab akan menganggap manusia sebagai sama dengan malaikat seperti ‘isaggelos’ (Lukas 20:36) atau seperti kedudukan malaikan sebagai saudara (Wahyu 12:10) dan akhirnya serupa dengan mereka (Wahyu 21:17).

Semua manusia selepas kebangkitan yang kedua dan pengadilan selepas seribu tahun Messiah bertakta, akan mewarisi alam semesta sebagaimana yang dirujukkan di Ulangan 4:19

Rombongan itu akan menjadi satu dan Tuhan juga semua akan menjadi satu ( I Korintus 15:28; Eph. 4:6). Itu adalah dari konsep dan keesaan dan kesatuan Tuhan dimana setiap entiti wujud dikalangan Elohim atau Theoi, sebagai satu struktur Tuhan yang diikat kepada Elohimnya. Setiap Elohim pula diikat kepada pusat Elohim atau Eloah. Ahli-ahli rombongan pula dirujukkan sebagai Bene Elohim atau Anak Allah. Semua mereka adalah sebahagian daripada struktru umm Elohim.

Semua entiti yang terdiri daripada Tuhan sebagai Elohim mempunyai tiga puluh makluk, iaitu Eloah dan empat Seraphim atau hidupan yang disimbolkan oleh manusia, singa, lembu jantan dan makluk yang mempunyai kepala seperti burung helang atau kerubi. Persidangan pemimpin-pemimpin gereja, Presbuteros, adalah kounsil syurga Elohim sebanyak dua puluh empat, dibawah imam besar iaitu domba atau Messiah. Ia adalah Messiah yang telah menebus manusia dan mendirikan peraturan syurgawi di dunia (Wahyu pasal 4).

Struktur kaabah adalah secara sengaja menunjukkan gambaran pemerintahan Allah di syurga. (cf. Cox, Kerajaan Allah (No. 174), CCG). Objek ibadah dalam kaabah ialah Eloah atau Elah (dari Young’s Concordance). Ada seorang imam besar dan dua puluh empat imam besar bahagian dan jumlah semuanya ialah dua puluh lima. Suku telah dibahagi kepada empat kumpulan dan tiga suku selalu dalam satu lokasi yang sama di sebelah utara, timur selatan dan barat (lihat Bilangan pasal 10). Pembahagian suku-suku kaum kelihatan berubah selepas kedatangan Messiah (dari Ezekiel). Kaabah menunjukkan dua kerubi. Ia kelihatan bahawa semua kedua puluh empat kerubi itu telah dikumpulkan kepada dua unit asas, membuat dua belas unit sebagai satu sistem yang lengkap. Kedua belas suku mungkin secara langsung mewakili kedua belas sistem syurgawi. Setiap sistem adalah satu daripada empat kumpulan yang mempunyai tiga ahli. Pembayaran sebanyak tiga puluh wang perak untuk menghianat Yesus kelihatan menunjukkan perhubungan konsep mengenai perkara kesalahan yang dilakukan terhadap Allah. Konsep ketiga rombongan yang memberontak boleh memecah belahkan kesatuan kumpulan dan mungkin mengakibatkan perpecahan sehingga dua belas Elohim dari kounsil pemimpin-pemimpin gereja. Penglibatan Musa dan Elijah bersama Yesus (Markus 9:4) boleh menunjukkan konsep perlantikan sebagai kerubi struktur yang baru. Dengan ini, refleksi penggantian adalah nyata.

Setiap sistem keimaman boleh menunjukkan struktur syurga. Tujuan manusia untuk memperolehi keabadian dalam struktur, dimana ia hanya monoteis jika entiti-entiti mendapatkan kewujudan dan status dari kesatuan Tuhan sebagai Elohim. Mereka adalah satu seperti Elohim sekarang adalah satu. Oleh itu, kenyataan Yesus dalam Johanes 17:21-22 menunjukkan bahawa manusia akan menjadi satu dengan Tuhan, seperti Yesus satu dalam Tuhan. Secara logik adalah tidak mungkin untuk menubuhkan struktur yang bersatu dimana Tuhan adalah satu dan yang lain wujud secara bersendirian dalam kemahuan dan kehidupan, dan tidak mendapatkan kesatuan daripada sifat dan roh Tuhan. Konsep dimana Yesus adalah satu daripada tiga elemen ketuhanan walaupun elemen yang ketiga telah dikurang dalam roh dan Allah Bapa dan Anak dinyatakan sebagai ‘Bi-deity’ adalah bentuk Politeis dimana dinyatakan sebagai dualisme dalam ketuhanan dan secara logik dalam bentuk trinitas dibawah maksud istilah terkini. Adalah mustahil secara falsafah. Adalah mendukacitakan sebab orang telah diindoktrinasikan dan mereka berfikir dibawah struktur dan adalah tidak beriman untuk menolak ajaran itu. Yesus bukanlah satu entiti yang tunggal yang wujud sebagai Elohim dan sebagai satu dengan Eloah. Semua rombongan mestilah mendapatkan kedudukan dibawah struktur dalam perkara ini. Dengan cara ini kita juga sebagai pewaris dengan Yesus.

Pengertian golongan Athanasian mengenai Tuhan sebagai dua hidupan saja dimana roh diwujudkan adalah salah dan menghadkan potensi penggantian manusia sebagai kumpulan yang jatuh. Kedudkan Trinitarian adalah bergantung kepada ajaran kehidupan abadi untuk mendapatkan keabadian dan struktur ini secara logic ‘polytheist’. Tuhan hanya boleh menjadi satu jika semua rombongannya mendapatkan kewujudan sebagai Tuhan nominal, dari kesatuan segala perkara dan kemahuan yang didapati yang berasal dari dan sesuai dengan kehendak Eloah. Untuk menyatakan bahawa Yesus adalah satu Tuhan dengan Eloah adalah secara logik salah, kecuali Yesus mendapatkan kesatuannya sebagai Elohim, dengan cara yang sama entiti-entiti yang lain akan mendapatkan sifatnya sebagai sebahagian daripada Elohim. Pernyataan dimana terdapat tiga aspek mengenai Tuhan menghalang manusia daripada mencapai potensi paling tinggi. Ia adalah secara logik boleh memecah belah dan politeist. Ia hanya boleh menjadi ajaran syaitan (cf. Cox, Kasih dan Struktur Hukum (No. 200); Cox, Penciptaan (No. B5): Dari Teologi Antropomorfik kepada Teomorfik Antropologi, CCG, 2000).

Ketuhanan sebagai Eloah, Elohim, Bintang Fajar dan Anak Allah

Elohim

Itu adalah konsep pentahbisan hukum seperti mana yang berikan oleh Tuhan orang-orang Ibrani dank omen Paulus dalam Galatia 3:19-20 dimana hukum itu ditahbiskan oleh malaikat-malaikat dibawah pengantara, yang menunjukkan kesukaran konsep asas. Kita telah melihat (Cox, B5) dimana Allah tidak boleh membuat hukum yang terpisah, supaya hukum yang mentahbiskan memerlukan penguasaan rohani dan material yang boleh menunjukkan kreativiti. Tetapi pentahbisan atau penciptaan hukum adalah oleh malaikat-malaikat, yang membuat supaya mereka mesti mempunyai deligasi kuasa yang berasal daripada sifat Tuhan, dimana mereka dapati dan secara langsung kepada penciptaan material. Delegasi ini adalah secara logik dibuat sebelum penciptaan, si pengantara sendiri juga sebagai pencipta. Dengan ini, hukum telah ditempatkan didalam tangan pengantara untuk membolehkan penciptaan mengikut rencana Eloah. Fakta ini telah difahami oleh orang Yahuni purba tetapi cuba dijauhi oleh orang Yahudi moden.

Dalam alkitab RSV ayat ke 20: sekarang pengantara menyatakan lebih daripada satu; tetapi Tuhan adalah satu. Bentuk Anak Allah yang lebih daripada satu dilihat Paulus sebagai kesatuan dalam keserbaragaman sebagai Tuhan. Bentuk jamak dan penyatuan telah mengelirukan kepada gereja awal disebabkan fahaman yang lengkap terhadap sifat Tuhan yang disebabkan sistem Tritunggal Kasdim, yang menghadkan Tuhan kepada tiga elemen. Ia telah cuba memberikan had secara konsep mengenai skema dalam alkitab dan berjaya (cf. Cox, Allah Diungkap Bab 1 - Monoteisme Kuno (No. G1), CCG).

Elohim Sebagai Bentuk Jamak

Malaikat YHVH atau Yahovah adalah sebahagian daripada bentuk jamak dan ini telah ditunjukkan dalam ayat dalam Mazmur 82:1 (RSV): “Allah berdiri dalam siding ilahi, di antara para Alllah Ia menghakimi” dan ayat 6 mengatakan: “Aku sendiri telah berfirman: ‘Kamu adalah allah, dan anak-anak Yang Mahatinggi kamu sekalian’” tetapi kamu akan mati seperti manusia dan jatuh seperti anak raja.” Yesus berkata dalam Johanes 10:34-36

“Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah Allah? Jikalau mereka, kepada siapa firman itu disampaikan, disebut allah – sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan, masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutusNya ke dalam dunia; Engkau menghujat Allah, Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah.

Jadi Elohim bukanlah Bapa dan Anak, bukan trinitas, tetapi sidang entiti-entiti yang memiliki sifat Allah Bapa dan dalam kesatuan yang teguh dengan dia dimana hukum diasaskan melalui pengantara. Penggunaan bahasa Greek dalam Perjanjian Baru adalah menarik sebab perkataan yang digunakan ialah Theos atau Allah dan disini ialah menunjukkan bentuk jamak, dari Elohim Mazmur 82:1 dan penggunaan dalam Johanes 1:18, Theos adalah jelas sebagai bawahan; Allah (Ho Theos) dimana tiada seorang manusia pun yang telah melihat. Elohim planit telah diurapi oleh Allah sebagai Tuhan yang memiliki kesempurnaan Allah. Mazmur 45:6-7 mengatakan

Takhtamu kepunyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamatnya,

Tongkat kerajaanmu dalah tongkat kebenaran

Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan,

Sebab itu Allah, Allahmu, telah mengurapi engaku dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutumu.

Entiti atau Elohim dikenali dalam Ibrani 1:8-9 dimana perkataan teman diterjamah sebagai sekutu. Dalam Ibrani 1:10 Anak dikenali sebagai yang memulakan bumi dan langit adalah permulaan. Dari Ibrani 1:11-12, entiti ini akan digulungkan dan mengubah mereka apabila mereka menjadi tua, tetapi entiti sendiri adalah kekal dan tidak boleh diubah.

Ibrani kelihatan membuat perbezaan konsep diantara roh yang Malayan dengan konsep Anak Allah. Komen “AnakKu engkau, Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.” dari Mazmur 2:7, dan dengan Elohim kepada Daud mengenai Solomon (dalam 2 Samuel 7:14), “Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anakKu” adalah mengasingkan tujuan yang terpilih sebagai Anak Allah. Ibrani 1:6 berkata “Dan ketika Ia membawa pula AnakNya yang sulung ke dunia, Ia berkata: Semua malaikat Allah harus menyembah Dia.” Walau bagaimana pun, ini adalah terjamahan yang salah dari Mazmur 97:7 yang berkata “segala allah sujud menyembah kepadaNya” dimana Allah diterjamah daripada Elohim. Elohim disini dirujukkan sebagai Malaikat seperti dalam Mazmur 8 (Cox ibid, No. 14). Rujukan lain mengenai kenyataan ini ialah dalam Ulangan 32:43, dimana perkatan hamba digunakan, dan konsep kelihatan telah dibuat dalam versi ‘Septuagint.’ Malaikat-malaikat dalam Ibrani 1:7 adalah juga yang terdapat dalam Mazmur 104:4 yang dirujukkan sebagai Malak dimana ia sama digunakan untuk Malaikat Penebusan dalam Kejadian 48:16 dan dikenali sebagai Elohim, Allah kepada Abraham dan Isak dan Yakub. Semua perkattan ini telah diterjamah sebagai malaikat-malaikat yang berasal dari perkataan Greek ‘anggelos,” pesuruh, jadi ia adalah malaikat. Masalahnya ialah kekurangn perkataan dalam Greek untuk membawa beberapa maksud. Ada beberapa darjah pesuruh yang tidak boleh dipertikaikan. Malaikat Penebusan, satu daripada Elohim, menerima kebesaran dari penjelmaan, kelihatan tidak boleh dikecualikan daripada petikan dalam Ibrani.

Walau bagaiman pun ia tidak menjejaskan struktur awal mengenai urutan penciptaan dan kuasa Alam semesta. Ibrani 1:2 menyatakan bahawa penjelmaan adalah lantikan melalui waris kepada semua perkara dan sebagai pengantara dimana Allah mencipta dunia, walaupun perkataan ini sepatutnya berzaman-zaman dan bukannya dunia. Petikan mungkin sebagai rujukan kepada ajaran Mithraic oleh Aion sebagai ‘punca kehidupan’ dengan ini jangka masa hidup sebagaimana perkataan Greek yang digunakan dan diertikan oleh orang Yahudi sebagai jangka masa mesias (lihat Concordance Strong).

Kelihatan bahawa konsep zaman juga berkaitan dengan tempoh dan jangka masa perjalanan matahari. Pada masa kini melibatkan perjalanan timur ke barat dan Mazmur 82:5 mengatakan “goyanglah segala dasar bumi.” Aion disini telah diterjamahkan dengan salah sebagai dunia, tetapi ia kelihatan betul dalam petikan-petikan lain. Patung tuhan yang berkepala singa adalah dalam museum Vatikan. (Gambar dan catatan terjadi di Francis Huxley’s sifat naga roh, roh alam. Collier, New York, 1979, ms.90-91) Yesaya 24:1-6 menunjukkan bahawa bumi ini telah di terbalikkan, dimana telah diterjemahkan kemudian sebagai “permukaannya diputarbelitkan”. Perubahan zaman dengan membalikan dunia, lalu perjalan matahari boleh menjadi ia suatu kejadian yang sangat penting dalam penguasaan planet. The Ethiopic Book of Enoch, (M.A.Knibb, Oxford Clarendon, 1982) memberikan satu kefahaman terhadap pandangan mengenai kejadian-kejadian yang menyebabkan banjir sebagaimana yang dilihat oleh orang-orang purba sehingga permulaan era masa kini.

Konsep pengantara sebagai pencipta kadang-kadang boleh mengelirukan sebab pengertian atau khayalan bahawa Allah Bapa atau Eloah, adalah telah bersabda kepada para nabi. Masalah timbul disebabkan oleh konsep perbezaan Logos yang belum lagi dalam kesatuan Ketua Tuhan dengan rujukan-rujukan mengenai selepas-inkarnasi terhadap Anak sebagai berbeza dalam segala segi dari Elohim yang dipanggil Logos. (diterjemah sebagai perkataan). Konsep Elohim inilah yang merupakan satu masalah yang terbesar sekali Gereja Kristian hadapi dan belum lagi difahami dengan betul sehingga hari ini.

Bintang-bintang Fajar

Konsep Bintang Pagi terdapat dalam beberapa buku dalam Alkitab dan juga dari mana-mana kosmologi purba. Dari buku Wahyu, konsep Subuh atau Bintang Pagi dari proinos atau arthrinos (juga berkaitan dengan subuh dan sebagai julukan Venus) telah dirujukkan secara spesifik dalam Wahyu 22:16 sebagai Yesus. Bintang Pagi dengan jelas menunjukkan kedudukan pemerintahan dunia planet sebagaimana dalam Wahyu 2:26-28. Yesus berjanji kepada Gereja Thyatiran siapa yang boleh mengatasi akan diberikan mereka Bintang Pagi. Merekan akan diberi kuasa keatas dunia dan merekan akan memerintah batang besi sebagaimana Yesus sendiri menerima kuasa dari Bapa. Petrus juga dirujukkan aspek Yesus ini dalam 2 Petrus 1:16-19 dimana Bintang Pagi atau Bintang Hari timbul didalam hati yang terpilih.

Konsep Bintang Star telah menimbulkan kekeliruan sebagai kedudukan, ia digunakan dalam kerohanian dan keberkesanan pemerintahan planet. Kedudukkan telah dipegang oleh Syaitan sebagai Bintang Pagi atau Tuhan kepada planet sehinggan kedatangan zaman Messianik. Syaitan dirujukkan dalam Yesaya 14:12-15:

Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur, putera Fajar,

Engkau sudah dipecahkan dan jatuh ke bumi, hai yang mengalahkan bangsa-bangsa.

Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu; ‘Aku hendak naik ke langit,

Aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah,

Dan akau hendak duduk di atas bukit pertemuan, jauh di sebelah utara,

Aku hendak mengatasi ketinggian awan-awan,

Hendak menyamai Yang Mahatinggi’

Sebaliknya, ke dalam dunia orang mati engkau diturunkan, ke tempat yang paling dalam di liang kubur.

Perkataan Fajar disini ialah schachar sebagai terang awal atau pagi dan diterjemahkan seperti ini oleh NKJV, dll. NKJV menterjemahkan pembawa terang, (Bintang Timur di atas) sebagai Lucifer atau pembawa terang.

Bahagian ini menggambarkan pemberontakan di syurga dan dirujukkan kepada, oleh Yesus dalam konteks dalam Lukas 10:8 dimana Ia berkata: “Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit.” Dari Wahyu, pemberontakan melibat satu per tiga daripada penghuni syurga, disini disebut sebagai bintang-bintang. Dari Wahyu 12:7-9 kita lihat:

Maka timbullah peperangan di Syurga. Mikhael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan naga itu, dan naga itu dibantu oleh malaikat-malaikatnya, tetapi mereka tidak dapat bertahan; mereka tidak mendapat tempat lagi di syurga. Dan naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Satan, yang menyesatkan sluruh dunia, dilemparkan ke bawah; ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikat-malaikatnya.

I mesti diingat bahawa istilah Syaitan diambil dari bahasa Ibrani, perkataan kata kerja menuduh (the radical STN), oleh itu yang menuduh saudara-saudara.

Konsep Bintang Pagi yang berada dalam mulut naga terdapat dalam Sanskrit, dan Huxley mencatatkan bahawa naga itu dikenali dalam sifat awalnya yang tidak boleh dikenalpasti sama ada mahluk atau bukan makluk sebagai Tad Ekam atau “Yang Satu.” Oleh itu matahari adalah anak naga yang kemudian membunuh naga itu. Disimbol sebagai Garuda, ia adalah pengantara dengan syurga (ibid, p66). Sebelum peperangan dan kejatuhan dari syurga, Syaitan dibenarkan untuk masuk ke takhta Allah. Buku Ayub menunjukkan bahawa Bene Elohim, atau Anak Allah, mempersembahkan diri mereka kepada yang kekal dan syaitan adalah bersama-sama dengan mereka (Ayub 1:6). Dari ayat 7, kita lihat bahawa ia juga mempunyai kebebasan atau kekuasaan terhadap bumi seperti mana waktu Yesus, dari Wahyu, masih lagi sehingga kedatangan Messiah, sebagai Bintang Pagi yang baru atau pemerintah segala planet. Walau bagaimna pun, ada lebih daripada dua entiti yang membawa nama ini, sebagai mana dalam Ayub 38:4 kita tahu waktu penciptaan planet Bintang-bintang Pagi telah dikumpul dan menyanyi bersama-sama dan semua Anak-anak Allah bersorak dengan kegembiraan.

Sekarang situasi ini mempunyai dua implikasi yang sangat serius secara logik penyambungan.

Pertama, sebagai berkedudukan sebagai pemerintah planet dan, dari Yesaya 14, dalam peringkat itu telah dikhaskan kepada Syaitan, jelas sekali bahawa ada juga Bintang Pagi yang lain, mempunyai kepentingan dalam kewujudan sistem planet dan kemasukan, tetapi berbeza dengan Anak-anak Allah, sama-sama menunjukkan bahawa sistem yang diperpanjangkan adalah darjah dan kedudukan.

Kedua, pernyataan ini membawa ketegasannya sendiri. Implikasi yang diperluaskan mengenai roh Allah adalah relatif. Kita telah melihat perbezaan Eloah sebagai Allah tunggal atau Allah Bapa dan Allah yang diperluaskan atau Elohim, dimana ia adalah bentuk jamak sebagai sidang Tuhan. Ini kelihatan sama dengan Bintang Pagi. Bene Elohim atau Anak-anak Tuhan adalah bawahan.

Sekarang mungkin kita bertanya mengenai pernyataan oleh Monisme sejak dari permulaan dengan Parmenides dimana tidaklah boleh melebihi atau kurang dari yang satu dan itulah Jakubus mendapatkannya “ketiadaan yang terus menerus.” Dengan jelas konsep ini merangkumi keserbaragaman entiti-entiti kerohanian, dengan melebihi kapasiti material dalam kesatuan oleh perluasan roh sebagai Elohim. Dari contoh Yesus, disini ia adalah kesatuan dengan Eloah sebagai badan yang bersatu dan kepada Elohim sebagai pengantara berkata. Elohim mempunyai kesatuan metafisic atau rohani dan komunikasi dimana hingga sekarang belum lagi difahami dengan betul. Adalah dari kesatuan ini Tuhan adalah satu. Sementara ini Tuhan bukanlah “segala dalam segala”. Situasi ini timbul disebabkan perberontakan dan akan diperbetulkan kedatangan Bintang Pagi, iaitu Messiah.

Kerubin

Istilah “Anak Allah” adalah dari atas, urutan makluk, kedudukan, pengikut-pengikut yang Mahatinggi dalam beberapa bentuk kesatuan kerohanian. Anak-anak Tuhan yang Mahatinggi adalah semuanya Elohim (dari Mazmur 82:1) dalam darjah yang berlainan. Sidang Elojim adalah sidang penghakiman dan Elohim atau Bingtang Pagi planet Bumi, telah mengambil tempatnya diantara Elohim. Sidang kelihatan sebagai sidang planet atau sistem komandan diistilah sebagai Bintang-bintang Pagi. Bintang Pagi kelihatan diberi tugas sebagai kerubi. Sebelum kejatuhannya, Bintang Pagi sekarang, Azazel atau Lucifer, adalah satu daripada kerubi pelindung. Ia kelihatan dalam 2 Samuel 22:11, Mazmur 18:10 dan Yehezkiel 1, 9 dan 10 bahawa kekekalan adalah dibawah kerubi. Konsep adalah komandan planet sebagai pengangkutan angkasa adalah menarik dan konsep ini mungkin dalam bentuk kiasan yang menunjukkan kuasa yang diberi. Malaikat Penebusan juga mempunyai nama Kekal sebagai El dan Elohim, dan dipanggil Yahovah yang berbeza dari Yahovah semesta atau Eloah. Konsep pra-Cartesian ini mungkin yang paling mengelirukan kepada ahli-ahli pemikir bukan bangsa Ibrani. Dengan membawa nama Tuhan, iaitu HaShem, entitinya juga mempunyai kuasa. Ini lah sifat utama Messiah (cf. Cox, Bagaimana Allah Menjadi Keluarga (No. 187), CCG).

Selepas konsep kejatuhan manusia, dimana manusia mendapat pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, Elohim berkata “lihatlah, manusia menjadi satu daripada kita, mengetahui yang baik daripada jahat.” Disini Elohim telah diterjemah sebagai Tuhan Allah, bentuk-bentuk ini adalah dengan jelas salah. Punca masalah adalah ayat telah diterjemah oleh orang-orang pintar dalam teologi golongan Athanasian dan Kasdim dan mereka secara berterusan tidak menjelaskan struktur metafisika dengan kesalahfahaman dan terjemahan yang salah. Tuhan sebagai istilah adalah dari Anglo Saxon “baik” dan dalam bentuk tunggal hanya dalam pengertian pusat yang sangat baik. Elohim menempatkan kerubi di timur Taman dari masa ini untuk menghalang manusia daripada memakan pohon kehidupan dan memperolehi kehidupan kekal. Oleh itu, manusia tidak mempunyai kehidupan kerohanian yang kekal. Manusia dicipta mengikut imej Elohim oleh Elohim dari perkara dengan ini manusia bukanlah roh. Sepanjang cerita penciptaan, penciptaan adalah dibuat oleh Elohim berkata dalam bentuk jamak (plural). Hanya dalam Kejadian 6:5 sahaja YHVH disebut (menyampaikan yang tunggal) sebagai memerhati kelemahan manusia.

Kerubi-kerubi (Ibrani, cherubim) adalah diberi tugas dari sidang disekeliling takhta Tuhan dan kita tahu daripada perwakilan Alkitab bahawa ada sekurang-kurangnya dua kerubi pelindung, dan mungkin empat seperti yang kita lihat dalam Yehezkiel. Tokoh-tokoh ini mempunyai gabungan-gabungan simbol dimana simbol gabungan ini dibezakan. Mereka dicatatkan sebagai seraphim dengan 6 sayap (Yesaya 6:2,6). Mahluk-mahluk ini menunggu di atas takhta Allah (Eloah) atau Zaman Purba yang telah “Engkau telah menciptakan segala sesuatu; dan oleh karena kehendakMu semuanya itu ada dan diciptakan.” (Wahyu 4:11) Zaman Purba adalah pencipta, dan Elohim, dari ini, telah dicipta mengikut kehendak Eloah (atau yang kekal) dan mengikut bentuk yang dibuatnya. Kita tidak membuat spekulasi disini tentang peranan kependitaan seraphim, atau sifat korporat symbol kerubim.

Istilah dalam Wahyu dalam pasal 4 dan 5 yang merujukkan kepada kedua puluh empat pemimpin-pemimpin agama ialah presbuteros, yang bermaksud senior atau tua, dan mengikut Striong’s Cordance, ia digunakan untuk tokoh dalam sidang syurgawi (lihat Kamus Greek, p.60). Ini adalah sidang ketuhanan Elohim. Yesus telah dipuji oleh mereka sebab Ia telah menebuskan manusia dari bangsa kepada Tuhan, dengan pengorbanan Domba untuk membuat mereka raja dan imam kepada Tuhan, Theos yang Mahakuasa, Ho Theos atau yang menyata ton Theon dalam Yohanes 1:1,18 untuk memerintah dalam dunia. Kedua-dua disini dan di atas, istilah Tuhan boleh digunakan dalam pengertian umum dan mungkin dalam bentuk tunggal atau jamak. Yang pasti ia dalam bentuk tunggal dan merujukkan kepada Tuhan, yang tunggal. Jika ia dalam bentuk tunggal, dengan istilah tambahan, yang Mahakuasa, ia sekali lagi bermaksud yang Tuhan yang Mahatinggi, (cth. Tuhan). Istilah Theos boleh jadi dalam hirarki sebagai Elohim dengan Elohim yang tertinggi atau Theos sebagai Eloah atau Ho Theos (yang menyatakan, ton Theon dalam Yohanes 1:1,18). Disebabkan implikasinya, ayat ini dengan jelas telah diterjemah dengan salah dalam beberapa Alkitab, (cth, Knox, KJV, NKJV). Ia juga seperti yang diterima oleh bahasa Inggeris dalam RSV, NIV, New English, Jerusalem and Moffatt versions. Komiti American Standard Version telah memperbetulkan kesilapan dalam terjemahan tahun 1901 KJV. Lihat juga Hort, On the Words Monogenese Theos in Scripture and Tradition, in Two Dissertations, UK, 1876, republished CCG, 2001.

Dari Wahyu 21, pusat pemerintahan akan dipindahkan ke bumi (cf. Cox, Kota Allah (No. 180), CCG). Apabila kerubi muncul, mereka membawa kemuliaan dan terang YHVH, dan bunyi sayap-sayap mereka adalah seperti suara El dan kemuliaan Elohim adalah diatas mereka. Dari Yehezkiel 10:20, mereka menyokong Elohim, yang mana yang mereka lihat dipinggir sungai Chebar. Roh berkata daripada mereka. Yehezkiel menyatakan bahawa roh Yahovah telah berkata kepadanya dan memberikan berita daripada Adonai, dimana ia digunakan dalam pengertian “Tuhanku”. Yahovah adalah jurucakap atau pengantara kepada Elohim yang disokong secara simbol oleh kerubi sebagai sebahagian daripada kuasa Elohim. Yahovah, dari Yehezkiel 11, melantik dirinya sebagai Elohim orang-orang Israel dan dalam ayat 7:21, secara menghairankan merujukkan kepada Yahovah yang kekal, panggilan hormat yang digunakan oleh bawahan; sebagai contoh, oleh Abraham apabila ia merujukkan kepadanya sebagai Yahovah. Penggunaan Adonai dan Yahovah disini adalah untuk penghormatan, dan menunjukkan bahawa kita diberitahu oleh Malaikat Yahovah dan bukannya yang Kekal atau Eloah. Dalam perkataan lain oleh Elohim pengantara yang membawa nama sebagai Yahovah. Konsep ini sangat penting sebab metafisika bergantung kepadanya, seperti pemahaman tentang sifat Ketuhanan dan urutan penciptaan dan penerangan yang kukuh tentang tujuannya. Istilah Yahovah digunakan oleh tiga mahluk yang berlainan pada masa yang sama sewaktu peristiwa Abraham, Lot di Sodom dan Gomorrah. Abraham memanggil mereka sebagai Yahovah dan Lot memanggil kedua-dua tuan sebagai Yahovah juga (Kejadian 19:18) dan mereka menurunkan hujan api ke atas Sodom dari Yahovah di Syurga (Kejadian 19:24).

Perbezaan diantara entiti-entiti dimana membawa Tetragrammaton YHVH teleh dibuat khas oleh Mikha 5:2-4:

Tetapi engkau, hai Betlehem Efrata, hai yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda, daripadamu akan bangkit bagiKu seorang yang akan memerintah Israel, yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala. Sebab itu ia akan membiarkan mereka sampai waktu perempuan yang akan melahirkan telah melahirkan; lalu selebihnya dari saudara-saudaranya akan kembali kepada orang Israel. Maka ia akan bertindak dan akan menggembalakan mereka dalam kekuatan Tuhan, dalam kemegahan nama Tuhan Allahnya; mereke akan tinggal tetap, sebab sekarang ia menjadi besar sampai ke hujung bumi.

Ini adalah konsep orang-orang Ibrani tentang entiti, dimana dipercayai oleh Mikha yang ia mempunyai kewujudan awal dari “zaman purba”: Dimana dari atas secara logik sebagai permulaan masa bermula dari penciptaan Elohim. Entiti ini membawa Tetragrammaton YHVH, tetapi Yahovah juga adalah Tuhannya, menyatakan lagi konsep “dengan ini Elohim Elohimmu telah mengurapi kamu.” Secara konsep nama membawa kuasa, oleh itu kebiasaan untuk memanggil magistrat sebagai “Elohim” tetap digunakan sekarang dalam istilah “ibadah kamu.”

Ada perbezaan konsep yang jelas diantara Elohim Yahovah dan Yahovah Semesta. Zakharia 2:5;13 melihat perbezaan ini dimana Yahovah berkata dia datang untuk tinggal di Jerusalem dan apabila ini berlaku, “kamu akan tahu bahawa Yahovah Semesta alam mengutus aku.” Entiti menunjukkan bahawa ia adalah dibawah Yahovah Alam Semesta, dan Yahovah disini adalah entiti dalam Mazmur 18:28 “batu karang ku.” Dari Mazmur 18:31, dia adalah “Elohim kita.” Dan Eloah adalah Yahovah, atau YHVH Semesta Alam, juga disebut sebagai Yahovih. Yahovah, iaitu Elohim orang-orang Israel adalah berlainan dan berbeza entitinya dengan Yahovah Semesta Alam, Eloah atau Allah Bapa dan pencipta. Penjelmaan adalah YHVH dana Elohim Israel, tetapi dibawah Elohim iaitu Eloah. Kedua-dua entiti-entiti masih hanya dari penciptaan Elohim sebagai entiti yang berasingan: Logos atau Ungkapan Ketuhanan, sifat Tuhan, membuat replikasi Logos sebagai Elohim. Elohim planet ini adalah Imam Besar atau pengantara.

Dari Mazmur, Yahovah Israel adalah raja yang besar diatas segala Elohim (Mazmur 95:3), disegani oleh semua Elohim (Mazmur 95:4) dan Elohim kepada Elohim (Mazmur 136:2). Dengan ini, Elohim mempunyai kedudukan, ada yang dibawah dari yang lain tetapi semuanya dibawah Eloah. Elohim Israel adalah batu karang iaitu Yesus, tetapi bukanlah dan tak boleh menjadi Eloah atau Yahovah Semesta Alam. Semua Elohim suatu masa dahulu adalah dibawah kehendak Eloah, tetapi Elohim si pemberontak membuat mereka terkeluar daripada naungan dan struktur Elohim. Mereka tidak tetap menjadi Elohim sebagai Elohim yang terjatuh dan dirujukkan sebagai Elohim sepanjang Perjanjian Lama. Elohim yang terjatuh telah disamakan dengan patung berhala iaitu “bukanlah Allah” (2 Raja-rajah 19:18, Jeremiah 2:11).

Sebutan Yahovah yang betul telah disengajakan supaya tidak begitu jelas, dan kita telah melihat di atas bahawa ada sifat penghormatan yang digunakan oleh Malaikat Yahovah apabila merujukkan kepada Yahovah yang tertinggi atau Yahovah Semesta Alam. Bentuk penghormatan telah diambil dengan menggantikan huruf vocal yang terakhir dari a kepada i. Pembinaan sebutan yang betul kepada istilah Yaho boleh dibuat dari bentuk yang digunakan di kuil di Elephantine, dimana bentuknya dipendekkan dan bukannya diubah. Terjemahan Elephantine papyrus terdapat di James B. Pritchard’s The Ancient Near East, vol 1, p.279. Nama ini diterjemahkan YAHO dan bentuk adalah Yahovah Semesta Alam atau Yahovah (disebut Yahowah sebagai quiescent w) atau apabila menggunakan sebutan penghormatan ia adalah Yahovih. Orang-orang Yahudi menyebut SHD 3068 Yahovah sebagai Adonai dan SHD 3069 Yahovih dan mereka menggunakan Elohim untuk menunjukkan perbezaan yang jelas diantara dua entiti ini.

Secara teologi, Elohim adalah replikasi imej Eloah, seperti mana manusia dicipta seperti imej Tuhan. Yesus adalah “imej kepada Tuhan yang tidak kelihatan, anak kelahiran pertama kepada semua penciptaan.” Oleh itu, penciptaan bermula dengan Elohim dalam Malaikat Penebusan dan rakan-rakan atau rakan seperjuangannya dimana masa bermula. Konsep-konsep ini akan dibincang di bawah dan telah memberi kesan kepada konsep struktur penerangan tentang penyebab, sebab mereka tidak difahami dengan sempurna.

Roh Manusia dan Perintah Malaikat

Setelah melihat struktur Ketuhanan, ternyata bahawa ia adalah satu daripada hirarki makluk yang bersatu, dari satu pusat tunggal dalam siapa kehendak struktur bertindak. Apabila entiti-entiti bertindak bertentangan dengan kehendak Eloah, mereka ditentukan sebagai dalam pihak pemberontak dan oleh itu dianggap sebagai orang yang percaya kepada beberapa Tuhan. Entiti-entiti seperti ini mesti dimusnahkan sebab mereka mempunyai kewujudan dan tujuan yang terhad. Syarat bagi entiti-entiti ini untuk menjadi alim diperintahkan oleh logik tatacara dan keberhadan fisika. Struktur kecilan tentang perkara tersebut kelihatan tidak penting, oleh itu menyokong idea tentang kepintaran yang terhad untuk memerintah struktur yang utama.

Untuk menentukan sifat manusia dan perhubungannya dengan perkara yang tidak penting atau keadaan rohani, adalah perlu untuk memeriksa apa yang diketahui mengenai entiti manusia, apa yang dilihat sebagai struktur and tujuan dalam wahyu dan apa persetujuan dan ketegangan wujud diantara pertimbangan secara falsafah dan wahyu. Penting juga untuk memeriksa sama ada pendapat mengenai jiwa yang tidak bernas boleh menunjukkan rohani Tuhan yang tidak bernas.

Ramai ahli-ahli falsafah menolak ajaran tentang jiwa atas sebab rasionalnya. Kedudukan mereka bukan bertentangan dengan wahyu, malah secara logick ia betul dan selaras dengan seluruh urutan wahyu.

Pendapat tentang ketidakbernasan mengenai jiwa ditentukan oleh syarat Tuhan yang mahamengetahui dan mahakuasa. Seperti yang diperiksa dalam Cox, Creation (B5), lebih jauh dari memerlukan penolakan tentang Tuhan yang alim, Penolakan ajaran mengenai jiwa adalah diperlukan. Secara logik, tuhan yang mahamengetahui dan mahakuasa tidak akan mencipta siri entiti-entiti yang tidak sempurna dalam darjah kejahatan yang berlainan atau sifat memberontak terhadap hukum dan kehendak Tuhan, dan dengan secara relative memerlukan ontology yang lebih rumit dan pemusnahan dalam pelaksanaan pelan yang Dia telah mulakan. Tuhan yang alim secara logik membataskan makluk yang tidak sempurna kepada struktur yang mudah dibuang dimana sesuai dengan proses pembelajaran sementara dan memerlukan kekejaman jangka panjang atau hukuman untuk sifat lemah dalam sistem sebagai sebahagian daripada proses pengajaran.

Asas tindakan dan kejadian entiti manusia hanya boleh diterangkan dalam satu konteks sahaja. Kita telah melihat penjelasan awal tentang penyebab dan tindakan manusia berdasarkan Animisme dan kemudianya dari Platonism kepada Cartesian Distinction, dan mengapa penjelasannya salah (cf. Cox, Creation (No. B5): From Anthropomorphic Theology to Theomorphic Anthropology, CCG 2000).

Perbezaan diantara sukarela atau tindakan tersedia atau kejadian adalah kompleks dan kita harus bermula sekarang dengan memeriksa penjelasan alkitab dan konsep manusia sebagai imej Tuhan.

Catatan alkitab menghadkan applikasi perbezaan diantara tindakan-tindakan dan kejadian-kejadian sebagai tindakan sukarela atau kejadian yang ditentukan, sebagaimana dinyatakan sebelumnya, kepada rasional proses; roh manusia hanyalah imej Elohim dan bukanlah roh yang kekal. Nephesh atau roh manusia mati dalam tubuh badan. Ajaran Syurga dan Maut adalah ajaran Gnostic dimana penembusi agama kristian dari penghujung abad yang pertama sehingga pertengahan abad yang kedua. Ia telah menyebabkan ajaran jiwa yang kekal dalam agama kristian (cf. Cox, Jiwa (No. 92); and, Kebangkitan Kepada Orang Mati (No. 143), CCG).

Elohim berfirman: “Baiklah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita” (Kejadian 1:26). Jadi, Elohim mencipta manusia seperti imejNya dalam imej Elohim dia menciptanya (Kejadian 1:27). Telahpun difikirkan bahawa konsep disini adalah anthropomorphism; walau bagaimanapun, ini mungkin kiasan dan banyak lagi terlibat. Koran telah menolak anthropomorphism dan Moores merujukkan kontroversi ini dalam The History of Religions Vol. 2 ms.424.

Sementara Alkitab menggunakan dengan jelas bahasa anthropomorphic dalam gambaran Tuhan yang mulia, konsep imej Tuhan disini boleh juga merujukkan kepada proses menjiwai, diberi larangan Keluaran 20:4 dan sifat rohani Tuhan (cth. Tuhan adalah roh dan Bapa kepada roh-roh). Imej Elohim boleh menjadi konsep menjiwai rasionalitas, dimana akan mendorong dan menyatukan Elohim, membenarkan penanaman roh Tuhan untuk mencapai kesatuan dan kesempurnaan sebagai Anan-anak Tuhan.

Interpreter’s Dictionary Alkitab (Vol 2, Abingdon, 1980, ms682 et seq.) dalam artikel Image of God menyatakan rujukan Perjanjian Lama, “Rujukan utama adalah penyerupaan yang konkrit tetapi kita mesti memberi penghargaan kepada penulis dengan tujuan sebagai idea yang abstrak.” Ia terus menyatakan dalam Perjanjian Baru, “Imej Tuhan adalah sesuatu, dimana (dalam semua tapi dalam kedua-dua kes), bukan kepunyaan manusia. Ia dikenal pasti dengan Yesus, imej sekarang sebagai asli dan sempurna. Melalui perhubungannya dengan Yesus, yang percaya akan diubah menjadi seperti imej yang sama; imej yang mencerminkan kesempurnaan kepada yang asli.

Dalam Kejadian 1:26 imej dan persamaan digunakan tetapi dalam Kejadian 1:27 dalam pelaksanaan hanya imej saja digunakan. Kejadian 5:1 menggunakan persamaan (dimana kadang-kadang dianggap sebagai redactional gloss) dan Kejadian 9:6 menggunakan imej. Menurut Interpreter’s Dictionary.

To merumitkan lagi interpretasi penggunaan partikel yang digunakan bersama-sama dengan kata benda tidak konsisten atau tetap (ibid. p 683). Dalam (Kejadian) 5:1….. persamaan mempunyai partikel yang digunakan bersama-sama … imej dalam 1:26-27 tetapi dalam 5:3 partikel diterbalikkan. Ini terjadi dan juga perkataan-perkataan yang serupa diantara Adam dan Seth yang ditukargantikan, walaupun dalam 45 MSS pembacaan telah selaras dengan 1:26.

Diberikan bahawa penggunaan radikal disini, imej mempunyai maksud yang fleksibel. Kalau dari akar yang sama, konsep mungkin merujuk bukan kepada persamaan fisikal yang ganjil, tetapi kepada faktor penjiwaan yang rasional yang menggerakkan Elohim dan Anak-anak Tuhan. Xenophanes dari Kolophon (Frag17) kalaulah lembu, singa dan kuda berkebolehan, akan membuatkan Tuhan mereka masing-masing seperti mereka. Ini bukanlah dari cadangan yang rasional, tetapi dari pandangan yang mereka akan merasa berbeza dari yang lain dan lebih selesa bersama-sama dengan mereka.

Entiti roh yang tidak kelihatan boleh wujud sebagai manusia dengan sifat-sifat fisikal dan sebagai ular tidak terhad secara logik dalam bentuk kewujudannya; terutama sekali kalau diberi perkara itu dibuat daripada yang ringkas dan tidak penting. Ia adalah applikasi yang salah tentang logik ini dibawah kepercayaan orang-orang Babylon dan semuanya animisme. Alkitab adalah spesifik dalam pendirian bahawa semua Elohim dan anak-anak Tuhan boleh menjadi atau wujud dan mengambil sifat manusia sepenuhnya. Semesta yang jatuh kelihatan mempunyai kebolehan ini, dan kalau mereka tidak mempunyai kebolehan itu sekarang ia hanya disebabkan oleh keberhadan yang ditentukan kepada mereka oleh Eloah dan tidak boleh diterangkan dengan sepenuhnya.

Komen Yesus ialah dalam kebangkitan (dari mati) sama ada kahwin atau diberi dalam perkahwin, tetapi sebagai malaikat-malaikat di Syurga (lihat juga Markut 12:25). Sebagai komen tambahan dalam Lukas 20:35, dalam ayat 36, yang telah dibangkit dianggap berjasa and penting kepada dunia yang tidak boleh mati lagi, sebab mereka adalah sama dengan malaikat-malaikat. Perkataan Malaikat disini adalah isaggelos dimana diambil dari anggelos dan isos yang mempunyai maksud yang sama, yang jenis atau sama kepada, oleh itu sama atau sama kepada (sebagai perintah) malaikat-malaikat. Anggapan bahawa yang telah dibangkitkan akan menjadi yang lebih tinggi daripada malaikat, adalah diambil dari petikan dalam 1 Korintus 6:3 dimana Paulus berkata “Tidak tahukah kamu, bahawa kita akan menghakimi malaikat-malaikat,” tetapi, dia merujukkan kepada yang kumpulan terjatuh, dimana tidak seperti keadaan mereka sebelumnya sebab pemberontakan. Dasar fikiran kelihatan dalam anggapan bahawa Yesus adalah buah pertama kepada yang terpilih dan dia yang dicipta rendah sedikit daripada malaikat-malaikat oleh kewujudan, dan dinaikkan lebih tinggi dari kumpulan seperjuangan, menunjukkan bahawa yang terpilih juga seperti itu. Tetapi ini mungkin tidak akan mengikut sama sekali sebagai yang terpilih adalah Anak-anak Tuhan, dimana kita telah lihat sebagai kedudukan am pemerintahan malaikat. Besar kemungkinan bahawa yang terpilih adalah pengganti Semesta yang hilang. Kedudukan-kedudukan Kebangkitan Pertama adalah diutamakan dalam Elohim dan yang terpilih dalam Kebangkita Pertama adalah guru-guru sebagai raja-raja dan imam, untuk penebusan am kepada penduduk dunia sewaktu Kebangkitan Kedua.

Augustine of Hippo tidak memahami perkara ini dan untuk membentuk Chaldean Soul Doctrine, dia telah dipaksa untuk menolak pemerintahan seribu tahun Yesus. Dia mengambil Kebangkitan Pertama sebagai roh dalam kematian dan yang kedua sebagai badan secara fisikal waktu hari penghakiman. Dia melihat Chiliad sebagai kesalahan gereja yang awal. Dia tersilap sama sekali dalam kedudukan ini, dan dengan kesalahan ini ia telah memberi kesan yang serius kepada agama kristian.

Dalam Kota Tuhan, Buku XXII Bab 4 dan 5, dia menjelaskan tentang kenaikan ke syurga tubuh badan Yesus selepas kebangkitan. Ajaran mengenai jiwa dalam kebangkitan telah ditulis olehnya dalam Book XX Bab 6 (kenyataan disini adalah dari terjemahan Bettenson, Penguin Books, 1987, ms.903-917f). Melalui kesilapan dia telah membentuk konsep yang “sesiapa yang tidak ingin dikutukkan dalam kebangkitan kedua mesti bangkit dalam yang pertama” (p. 905). Dia percaya bahawa sesiapa yang tidak bangkit dalam kebangkitan pertama akan menderita dalam kematian yang kedua. Ajaran jiwa menyebabkan kesilapannya ini dan perkara yang logik dan tidak masuk akal dan bukan dalam alkitab yang dia telah bentukkan. Melalui alasannya, keseluruhan penganut agama kristian sebelumnya dan juga orang bukan kristian (non-Athanasian world) telah dikutukkan tanpa pengetahuan. Dalam bab 7 (ibid. p.906) dia menunjukkan kebiasaan dengan Millennial Doctrine gereja awal, tetapi tidak membuktikannya, menyatakan bahawa ia terlalu panjang, dan meneruskan untuk kedudukan yang tidak bernas berdasarkan kepada teologi Chaldean dan menggunakan idea daripada perkataan-perkataan khas oleh Rasul Yohanes. Kemustahilan dinyatakan melalui bab 7 dan 8.

Dari bab 9, dia mengurangkan konsep pemerintahan seribu tahun kepada masa kedatangan Yesus yang kedua (p 914). Manipulasi cerita telah membuat perubahan disebabkan kemustahilan ajaran jiwa dan juga Trinitarianisme secara am. Ia telah memusnahkan pertalian metafisika Gereja Athanasian untuk jangka masa satu ribu enam ratus tahun. Trinitarians mengakui ajaran itu adalah “misteri” atau lebih tepat “misteri ketat” dalam aspek ia tidak fleksibel dalam mana-mana sistem logik. Ada juga yang timbul dari atas ketegangan diantara falsafah dan yang disebut orang kristian Orthodox. Ramai ahli-ahli falsafah mahu menolak ajaran jiwa sebagai tiada pertalian, tetapi sistem Athanasian menuntut untuk mengekalkan idea bahawa ia tidak ada pertalian. Walau bagaimanapun, apabila cerita asal telah diperiksa, struktur bukan jiwa jelas dimana ia ganjil dengan sistem Athanasian. Struktur bukan jiwa memenuhi syarat-syarat ahli-ahli falsafah dalam perkara pertalian dan dengan ini selaras dengan jangkaan yang munasabah dan logik oleh ahli-ahli falsafah. Ketegangan bukanlah diantara kenyataan dan falsafah tetapi diantara Athanasian Trinitarianism dan kedua-dua kenyataan dan falfasah. Perkara ini telah pun diterangkan secara terperinci dalam usaha Cox, Creation: ibid. (B5), CCG, 2000.

Doktrin mengenai Milenial yang Asal

Asal pengenalan tentang perkara yang tiada pertalian (incoherency) kepada ahli falsafah dalam gereja awal dan ajaran terdapat pada penghujung abad yang kedua dan permulaan abad yang ketiga.

Ajaran asal Millennium gereja awal telah diberi gelaran oleh penulis baru dan Millennialisme atau Chiliasm (dari chiliad, juga istilah bagi seribu) datang untuk dirunjukkan sebagai Premillennialism. Ajaran asal pemerintahan Yesus seribu tahun didunia telah dipelihara oleh beberapa penulis kristian awal seperti Apollinarius, Commodianus, Hippolytus, Irenaeus, Justin Martyr, Lactantius, Methodius (melihat millennium sebagai hari penghakiman), Montanus, Nepos, pseudo-Barnabus, Tertullian, and Victorinus. Teori minggu ke-70 ditundakan yang berkenaan dengan Daniel 9:25 kepada Yesus, telah diperkenalkan pertama kali oleh Hippolytus. Kelebihan ajaran Lactantius melihat istilah Chiliasm diberikan kepada mereka dan Chiliasm dianggap sebagai menyimpang. Beberapa tulisan menjadi lebih bersifal jasmani dengan meminjam dari sumber-sumber yang tidak berasaskan Alkitab.

Ia ditinggalkan kepada Athanasians untuk membentukkan ajaran jiwa sepenuhnya dan menyangkal bahawa ajaran pemerintahan dunia dari Jerusalem yang mengajar bahawa millennialisme adalah bukti pengaruh Etruscan dan Persian kepada gereja awal. Origen dan Dynonisius Alexandria (d.265) menolak sepenuhnya millennialisme chiliastic, dan sebagai akibat, buku Wahyu telah diketepikan dari Peraturan-peraturan gereja oleh Sidang Laodicea (c.366).

Cyril dari Jerusalem (d.368) dan Gregory Nazianius (d.389) mengenepikan Apocalypse atau Wahyu daripada katalog buku-buku Perjanjian Baru; John Chrysostom (d.407) tidak dimanapun menyebutnya. Athanasius tidak memasukkannya dalam penyataanya; Sidang Hippo (393) dan Carthage (397) mengumumkannya ia adalah resmi (see details of the history in Bishop B. F. Westcott’s A General Survey of the History of Canon of the New Testament, 1875, chapter 20). Cerita yang lebih tepat tentang peraturan-peraturan ini diberikan dalam kertas kerja Cox, Alkitab (No. 164), CCG.

Dalam pengenalan semula Wahyu kepada peraturan agama, ia menjadi suatu yang perlu disesuaikan penterjemahannya untuk memuatkan ajaran jiwa, sebab dalam pasal 20 dalam buku ini menyatakan tentang seribu tahun pemerintahan Yesus dalam dunia dengan dua kebangkitan yang berasingan yang dinyatakan. Maka dengan ini, telah ditinggalkan kepada Augustine untuk mendekati ajaran Athanasia untuk memuatkan ajaran ini walaupun dalam asal pertalian yang kecil. Pembentukannya semula pada sekarang ini membentuk asas kepada kebanyakan ajaran Kristian dan bertanggungjawab kepada ketidaklogikan.

Teori Augustine tentang menspiritualisasikan Millennium berasaskan kepada toeri pengikhtisaran yang dikemukakan oleh Tichonius, yang mempercayai bahawa Wahyu berulang secara sendiri dibawah simbol tujuh meterai, terompet dan botol kecil; kedudukan yang tidak masuk akal. Idea Millennium tentang pemerintah gereja didunia telah diperkenalkan oleh Tichonius dan ia telah pun digunakan oleh Eusebius untuk memujuk Constantine. Keseluruhan struktur kelihatan dibentuk untuk menenangkan keangkuhan politik Rome.

Jerome mempertikaikan bahawa Millennium adalah syurgawi dan bukannya duniawi, dan telah memberikan Augustine dasar yang dia cari untuk reconstruksi. Konsep telah pun dibawah kepada kesimpulan yang bukan berasaskan alkitab bahawa pemerintahan eschatological Yesus dalam zaman akhir bukanlah duniawi tetapi syurgawi, dan Syaitan akan menjelajahi dunia yang sunyi selama 1,000 tahun. Konsep ini tiada asas yang logik, cuba mempertikaikan kemahakuasaan Tuhan, dan memperkenalkan ajaran jiwa dalam bentuk yang lain kepada agama kristian. Bentuk lain penyimpangan ini terdapat dalam teori kegairahan, dimana bertentangan dengan penjelasan alkitab dan cacat secara logik, sebab ia jelas dari pembentukan dan pengembangan usaha ini. Sifat masalah ini dijelaskan dalam kertas kerja Cox, Milenium dan Rasa Keghairahan (No. 95)).

Logos dan Ciptaan

Kehendak dan Alam semulajadi

“Pada mulanya adalah Perkataan [Logos], dan Perkataan [Logos] itu bersama Allah dan Perkataan itu adalah Allah. Segala sesuatu dijadikan melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu yang telah dijadikan.” (Yohanes 1:1-3)

Dia adalah imej Allah yang tidak boleh dilihat, yang sulung dari segala penciptaan. Kerana melalui Dia segala sesuatu telah diciptakan di langit dan di bumi, yang boleh dilihat dan yang tidak boleh dilihat, sama ada yang bertakhta atau yang berkuasa atau pemerintahan atau penguasa. Segala sesuatu telah diciptakan melalui Dia dan untuk Dia (Kolose 1:15-16).

Ianya harus dicatat bahawa Yohanes 1:1 mempunyai masalah dalam terjemahan. Terdapat dua perkataan bagi Allah yang terlibat dan merupakan satu pembalikan. Ianya diperdebatkan bahawa ayat ini seharusnya berbunyi: “Pada mulanya adalah Logos dan Logos itu bersama Theon dan Theos adalah Logos.” Untuk membenarkan pembalikan tersebut kepada “and Logos itu adalah Allah,” Alfred Marshall mengatakan di dalam versi RSV Interlinear (menurut Receptus) dalam catatan bawah, “Tetapi perhatikan bahawa subjek itu mempunyai artikel tetapi tidak mendasarkan dalil, oleh itu diterjemahkan “Perkataan itu adalah Allah.” Untuk melakukan demikian adalah satu penemuan untuk menetapkan sistem Trinitarian. Yohanes dengan jelasnya merujuk perkara ini sebagai entiti yang berbeza, yakni Allah dan elohim yang mana adalah logos. Ini dirujuk sebagai menggunakan perbezaan akusatif dan nominatif sebagai Theon dan Theos, kerana dalam ayat 18 dia mengatakan:

Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah[Theon]; tetapi anak tunggal [satu-satunya yang dilahirkan] Allah [Theos], yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakannya.

Hort (ibid) di dalam karya On Monogenese Theos in Scripture and Tradition (diterbitkan semula oleh CCG 2001) menunjukkan tema yang betul di dalam ayat kuno sesungguhnya monogenese theos atau satu-satunya Allah yang dilahirkan. Karya ini yang diterbitkan pada 1876 telah dielak oleh golongan Trinitarian untuk mempelajarinya kerana implikasi ini.

Untuk menyatakan bahawa perbezaan hanya secara nahu mengemukakan struktur yang mengelirukan dan bertentangan dengan struktur Ibrani yang telah dijelaskan. Penambahan ‘dia’ dalam perkhabaran ini tidak sesuai kerana Yohanes telah menggunakan konsep yang telah diketahui umum oleh orang Greek iaitu “Ho Legon.” Dia mengenal pasti Kristus sebagai “Allah yang berbicara.” Yohanes juga dengan jelas menggunakan konsep Perjanjian Lama iaiti Satu Allah Eloah sebagai Theon dan elohim yang lebih rendah sebagai theos. Orang Athanasia harus menyusun ayat ini untuk menyokong doktrin Trinitarian, dan secara mutlaknya kepada golongan Athanasia Eropah (mungkin kaum Erasmus) di mana telah meletakkan ayat yang salah ke dalam 1 Yohanes 5:7 di dalam Textus Receptus demi mengatur semula Kristologi.

Yohanes dan Paulus menghubungkan penciptaan kepada Logos. Konsep di sini adalah Expresi Keilahian. Lebih lanjut lagi, 2 Korintus 4:4 mengenal pasti Kristus sebagai Gambaran Allah. Wahyu 4:11, bagaimana pun menyatakan mengenai Allah bahawa

Kamu menciptakan segala sesuatu, dan dengan kehendakMu segala sesuatu telah wujud dan telah diciptakan.

Konsep Sabellianisme atau Modalisme, masuk ke dalam kaedah kebaktian Kekristianan iaitu kaedah kebaktian tuhan Attis di dalam pemujaan kultus misteri. Attis adalah Bapa dan Anak sebagai satu Allah, berbeza dalam aspek satu makluk. Doktrin ini berterusan dan menjadi struktur Binitarian dan akhirnya menjadi Trinity (Tiga Oknum). Menjelang Kurun yang Keempat, imam tuhan Attis mengadu bahawa penjangkauan Kristian di Roma telah mencuri semua doktrin mereka.

Konsep di sini telah membawa majoriti mazhab orang Kristian ke dalam kesilapan dan mengendapkan perselisihan utama di antara dua penganut, yang mana dinamakan sempena jurucakap mereka pada ketika perpecahan kontroversi pada skala yang besar pada 318 CE. Perselisihan ini berterusan melalui kekacauan umum Nicaea pada 325, berterusan pada synod Antioch pada 341, dan akhirnya pada persidangan Constantinople pada 381 di mana penaklukan pengendalian orang Athanasia dibantu oleh Theodosius, yakni anak kelahiran orang Sepanyol. Oleh kerana itu, perselisihan tersebut telah diselesaikan oleh tentera bersenjata di antara bangsa-bangsa yang berakhir di Sepanyol pada 586 dan Thuringia pada 742 CE dengan mualaf orang Boniface. Dua pihak ini adalah suku penganut Athanasia, yang mana kemudiannya bergabung dengan Ortodoks atau aliran anutan Katolik; dan orang Arian atau golongan orang Eusebia, yang mana juga dinamakan sempena jurucakap mereka. Perselisihan ini akan diliputi di dalam bahagian dalam Bab 2 di bawah dan dalam karya tulis Peperangan-peperangan Unitarian/Trinitarian(No. 268), CCG 1999.

Kekristianan Selepas Dekrit Tolerasi

Arles. Selepas Constantine menerbitkan Dekrit Tolerasi, beberapa penyesuaian semula yang utama kepada jemaat-jemaat Kristian telah berlaku. Constantine memanggil rapat Synod Jemaat di bawah arahanya dan yang pertama adalah Synod Arles pada 314 AD. Untuk mengendalikan tentera bersenjata sekarang bahawa dia telah nyatakan adaptasi Kekristianan secara umum dan bukannya rahsia lelaki Mithraisme (yang mana dia masih praktikkan) Persidangan Arles di dalam dalil 3, yang memperkenalkan pemerintahan “mengenai mereka yang membuang senjata mereka pada ketika damai yang kita telah tetapkan bahawa mereka harus di jaga dari Kerukunan”. Pemerintahan ini adalah perlu untuk mencegah adaptasi golongan yang berpegang kepada kedamaian oleh orang-orang Kristian yang baru.

Bagi penambahan kepada masalah mengenai penggunaan tentera bersenjata yang telah kita teliti di dalam tulisan Cox, Teori Kepada Peperangan Keadilan (No. 110) kepada Peperangan Adil (No. 110) CCG, 1995, terdapat masalah mengenai sistem kafir Roma yang sedia ada. Penyembahan kepada tuhan Attis di Roma dan dari pemujaan Kultus Misteri di mana-mana bersama dengan Adonis, Bacchus dan Orphic dan Misteri-misteri Eleusynia meminta pengenalan perayaan-perayaan dan bentuk-bentuk penyembahan dan teologi kepada pemujaan Kultus Matahari.

Penggunaan lojik Stoic juga telah digunakan dan telah bergabung dengan bentuk-bentuk Platonik untuk membenarkan pemaksaan lojik terhadap struktur Pantheon, yang mana mengalir dari tuntutan Misteri-misteri tersebut. Satu penelitian terhadap dasar pemikiran Sorites dan kritisisme terhadap bentuk-bentuk Stoic terkandung di dalam Cox, Penciptaan ibid. (B5).

Pengenalan kepada sistem Paskah hari Minggu dan kemudian Krismas dan penyembahan Hari Matahari, adalah semua hasil daripada Misteri-misteri dan impak mereka ini akan diteliti kemudian dan peperangan-peperangan yang mereka akibatkan. Kemusnahan Yudaisme juga akan dijelaskan kemudian (memetik juga Cox, Asal Usul Krismas dan Paskah Hari Minggu (No. 235), CCG).

Apa yang muncul di dalam penelitian Perselisihan di antara orang Athanasia-Arian adalah bahawa jemaat ini sekarang terdiri daripada dua golongan yang mana sangat bertentangan, terlibat di dalam tipu daya politik dan saling menganiaya satu dengan yang lain. Golongan Athanasia, yang berpusat di Roma, oleh pengukuhan kuasa Salien Franks, berjaya secara politik dan tentera pada jangka masa yang lama. Kedua-dua mazhab sebenarnya menyangkal pegangan iman mereka kerana tamakkan kuasa. Rentetan pergelutan dan pergerakan suku kaum yang terlibat, adalah penting kepada pemahaman mengenai sifat dan sikap orang-orang yang terlibat.

Kita akan teruskan meneliti kemudiannya warisan peperangan yang terjadi dari perselisihan ini, dan teologi yang salah dari golongan Athanasia atau Trinitarian sementara mereka keluar dari Persidangan Constantinople pada tahun 381 CE.

Peperangan Dalam Kekristianan

Untuk memahami efek pemujaan Kultus Misteri terhadap Kekristianan, kita harus melihat kepada apa yang telah terjadi berkenaan Mithraisme dan Tentera Roma.

Peperangan dalam Kekristianan telah menjadi satu faktor yang penting, kerana mualaf secara beransur-ansur para tentera dan kepentingan tentera itu kepada sistem orang Roma, terlebih lagi sementara ia muncul dari Constantine. Kekristianan Constantine awal tidak mengambil tentera sebagai satu kuasa, walaupun terdapat orang Kristian yang bekerja di antara tentera, mahu pun para pengikutnya telah dianiaya di dalam mazhab-mazhab itu. Dengan pengakuan Negeri Pusat, peperangan telah menjadi isu yang utama bersama dengan kedua-dua golongan yang utama ini. Kristian Unitarian selalunya terdiri daripada bahagian-bahagian tentera suku kaum Unitarian dan fakta ini selalu dilupakan.

Terlalu banyak yang telah ditulis mengenai subjek tugasan ketenteraan dan kehadiran orang Kristian di dalam Ketenteraan selepas perluasan khabar Injil. Jemaat Kristian golongan Athanasua, yang mana memanggil dirinua sebagai Katolik dan memeluk anutan Katolik Roma, Anglican dan masyarakat Ortodoks secara keseluruhannya, adalah bergantung kepada Teori Peperangan Adil serta satu siri pernyataan dari Constantine sehingga kepada penyebaran Kepausan, yakni “Unam Sanctum”, pada 18 November 1302 bagi kekuasaan itu untuk mengadakan peperangan. Itulah sebabnya mereka menolak kekuasaan struktur Perjanjian Lama ke atas jemaat dan mendapat sokongan yang sedikit dari Perjanjian Baru.

Penyangkalan yang sebenarnya kepada tugasan Ketenteraan Kristian awal, berasal dari sistem Tentera Roma itu sendiri, sebagai penambahan kepada pengangan Alkitab mengenai perkara ini.

Tentera Orang Roma

Tentera Roma adalah satu organisasi yang bukan sahaja merupakan satu perluasan kuasa politik Republik itu, tetapi juga satu sistem keagamaan yang mutlak. Agamanya adalah satu bentuk penyembahan Matahari orang Babilon yang dikembangkan sebagai satu pemujaan kultus misteri, atau sebagai satu bentuk Mistisisme. Ini adalah dalam bentuk misteri Mithraisme, yang mana berpusat kepada tuhan, Mithra-Mithra, Penyembelih Sapi jantan. Fahaman Mithraisme adalah satu pemujaan kultus yang tersendiri, walaupun pengikut serta pengamalnya adalah majistret dan penguasa. Bentuk umum keagamaan ini adalah dari Sol Invictus Elagabal atau fahaman Elagabalisme.

Manifestasi kultus-kultus ini telah diikhtisarkan oleh Samuele Bacchiocchi dalam karya From Sabbath to Sunday – A Historical investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Satu penyelidikan mengenai kebangkitan pemeliharaan hari Minggu dalam Kekristianan awal), The Pontificial Gregorian University Press, Rome, 1977. (lihat ms 240-241).

Kultus pemujaan popular ini mempunyai kuil-kuil yang besar dan telah diperlakukan sebagai satu pemujaan yang resmi di seluruh Empayar dalam pemerintahan Kaisar Elagabalus (218-222 AD), yang mana namanya diambil dari ini. (ibid. ms. 241).

Menurut Plutarch (Vita Pompeii 24), Mithraisme telah diperkenalkan kepada Roma oleh Cicilian yang ditangkap oleh Pompey pada BCE 67 dan secara khusus dirasa pada kurun yang pertama selepas Kristus. Dua bentuk penyembahan matahari ini telah meresap di seluruh empayar.

Rahsia, semua kelelakian, fahaman Mithraisme telah meresap kepada bala Tentera dan telah mengendalikan segalanya, malah kepada kepentingan perkara-perkara pemaikaian. Ia telah membentuk kosmos rahsia yang mengendalikan seluruh hidup tentera, memisahkan dia dari orang biasa, dan dari Empayar dari musuh serta konsep kekacau-bilauan.

Struktur ini menyediakan pola-pola bagaimana menjadi seorang tentera yang baik dan bagaimana menunjukkan hormat kepada tuhan-tuhan serta Kaisar. Penyembahan terhadap Kaisar penguasa sebagai tuhan Matahari, berasal dari teologi paskah hari minggu, yakni Raja-Matahari dan berada di dalam bentuk tersendiri dan rahsia.

Agama ini juga menyediakan dewa-dewa abstrak, seperti Honus, Virtus, Pietus dan Disciplina (Honour, Virtue, Piety dan Discipline) (Kehormatan, Kebaikan, Kesalehan dan Disiplin). Sikap-sikap ini digunakan sebagai satu kendalian terhadap rasa takut kepada kematian dalam individu.

Ritual-ritual pemujaan kultus ini telah menolong dalam kendalian dan meredakan perasaan rasa bersalah dan kegelisahan, telah menjadi satu sistem hidup mutlak bagi individu bersama dengan upacara ritual yang biasa dijalankan, dari upacara pembaharuan separuh tahunan dengan mengangkat sumpah suci, yakni “Sacramentum”, sehingga kepada perayaan-perayaan biasa yang dijalankan di sepanjang tahun yang mana kira-kira selang 10 hari. Malah pergerakan, strategi dan teknik juga mempunyai kepentingan keagamaan. Justru itu, ianya mustahil bagi orang Kristian untuk menjadi anggota bala tentera tanpa mengikuti pemujaan berhala ini.

Terdapat catatan mengenai tentera syahi dan ianya tampak bahawa orang-orang ini telah mualaf yang telah mati syahid bagi penolakan terhadap dasar keagamaan kepada tugas-tugas ketenteraan. Tidak terdapat catatan yang tepat mengenai para pensyahid sebelum 295 SD.

Menurut penulis, Robert J Daly Sr., catatan yang disimpan ketika syahid seterusnya menunjukkan bahawa mereka tidak memberi sebagai satu alasan bagi menolak untuk bertugas, fakta bahawa mereka harus membunuh dalam peperangan. Dia berkata “Alasannya selalunya di dalam dasar kata hati yang mempunyai konflik dengan agama tentera” (Studia Patristica XVIII, Bab 1, ms 4).

Lima pernyataan, yang merupakan keaslian dan pra Constantine yang mempunyai tarikh yang diterima (oleh orang Athanasia), adalah Maximillian yang direkrut pada 295, Marcellus Centurion pada 298, Dasius (303) dan Typasius dan Julius, kedua-dua veteren ini juga mati syahid pada 303 AD.

Ini menunjukkan bahawa ianya mustahil untuk kekal di dalam ketenteraan dan kekal menjadi seorang Kristian. Beberapa orang boleh berbuat demikian, tetapi berbeza dari segi adaptasi sinkretik dalam perayaan-perayaan dan mengaplikasikan nama-nama Kristian kepada mereka di beberapa bentuk rasionalisasi. Tentera ini kemudiannya telah menjadi terbuka kepada orang Kristian dan adat ini telah diubah (petikan karya tulis Asal Usul Krismas dan Paskah Hari Minggu (No. 235)).

Ketidakhadiran perdebatan terhadap membunuh ketika berperang bukan satu bukti dalam mengesahannya, tetapi terdapat beberapa tulisan patristik awal mengenai perkara ini, yang mana mendemonstrasikan sikap awal terhadap peperangan.

Penulisnya, Tertullian, adalah anak lelaki orang centurion di dalam tugas proconsular di Carthage. Dia adalah seorang peguam di dalam mahkamah undang-undang dan merupakan seorang pagan sehingga separuh daripada hidupnya. Tertullian telah mualaf kepada agama Kristian pada kira-kira 197 AD dan dalam semangatnya yang pertama, dia menulis “The Apologetics” dalam tahun 197 yang tidak mempunyai dasar kepercayaan doktrin. Dia berpendapat di dalam karya tulis itu bahawa peperangan adalah perlu (Apol.25.4). Dia mencela pembunuhan dan pembinasaan yang mengikutinya. Ianya dari tulisanya bahawa kehadiran Kekristianan telah didirikan dalam khemah-khemah ketenteraan dan juga dalam unit-unit gerak lawan (Apol 37.3; 42.2-3, - lihat lagenda mengenai Thundering Legions).

Tertullian dengan jelas menyangkal tulisan awal ini, pada 206 CE dia telah bergabung dengan Mazhab Montanist dan pada kira-kira 211 CE dia sepenuhnya telah memisahkan apa-apa pertalian dengan jemaat yang dioperasikan dari Roma. Pada tahun itu dia telah menulis risalahnya mengenai “On Idolatry” (Pemujaan Berhala) dan dalam risalah itu menyatakan;

Tidak ada persetujuan di antara sakramen keilahian dan manusia, Standar Kristus dan standar iblis, khemah terang dan khemah gelap. Satu jiwa tidak boleh melayan dua tuan – Allah dan Kaisar.

Percubaan Tertullian untuk merasionalisasikan fungsi kuasa dan kekuatan ketenteraan dengan Kekristianan dianjurkan oleh tulisan awal dia dan pencarian untuk orang Kristian di dalam kertenteraan adalah satu contoh. Ianya tidak mengambil masa yang lama untuk dia menyedari bahawa mereka yang dia fikir orang Kristian adalah sebenarnya golongan Sinkretik dan ini telah menyimpangkan pegangan Montanistnya pada 206 dan ini membawanya kepada mualaf yang mungkin sepenuhnya pada 211 CE.

Rujukan kedua kepada orang Kristian dan peperangan adalah terdapat di dalam tulisan Origen, yang merupakan seorang idealis Pacifis, yang mengajar bahawa peperangan dan keganasan akan hilang sementara Kekristianan disebarkan. Dia berdebat bahawa Kristian tidak akan terlibat dalam peperangan kerana mereka semua adalah imam. (Against Celcus 8.73). Golongan mazhab Athanasia berdebat bahawa dari perdebatan ini Origen sebenarnya mengakui princip dasar dalam Teori Peperangan Keadilan.

Dia melihat tugasan bagi orang Kristian sebagai “bergelut dalam doa kepada Allah bagi pihak mereka yang berlawan dalam kebenaran, dan bagi Raja yang memerintah dengan seksama, dan bahawa apa sahaja yang menentang mereka yang bersifat benar akan dibinasakan.”

Bertentangan dengan pernyataan golongan Athanasia, ini tidak membenarkan Teori Peperangan Keadilan, tetapi ini mendemonstrasikan bahwa Origen menganggap semua umat pilihan adalah imam dan bahawa mereka dielakkan dari berperang, tetapi mereka berada di bawah obligasi untuk berdoa bagi membantu raja yang adil dan tenteranya yang berlawan dengan kejahatan, walau pun mereka, sebagai orang Kristian, dielakkan dari berperang. Origen menerima aduan Celcus bahawa Kristian tidak bekerja dalam ketenteraan. Dengan jelas ini adalah yang terjadi dan bahawa penelitian tertullian yang awal mengenai mualafnya yang terkandung di dalam Apologetics hanya diaplikasikan kepada para penganut sinkretik satu fakta bahawa Tertullian kemudiannya sedar dan Origen mengetahui bahawa itulah faktanya. Bagaimana pun, Alkitab memaafkan penggunaan seldadu di antara bangsa-bangsa dan itu tidak boleh dihindari.

Tulisan Eusebius adalah selepas Constantine dan satu bentuk apologetik Unitarian. Sejarah kependetaan adalah satu percubaan untuk meletakkan fakta-fakta orang Roma ke dalam dasar kerja orang Kristian. Iany aterbukti bahawa Eusebius adalah menjadi pragmatis kemudiannya yang telah mengatur semula fahaman pacifisme pra Constantine di dalam jemaat Kristian. Tulisan sebelum perang ahli apologis orang Athanasia terhadap karya Eusebius, adalah percubaan untuk pencarian dalam apologetik golongan Arian, sokongan bagi peperangan golongan Athanasia yang mana kedua-duanya telah diadaptasikan di dalam peperangan-peperangan yang mengikuti perselisihan keagamaan dalam Persidangan Nicaea.

Kekristianan telah cuba untuk bergelut dengan pegangan falsafah yang tidak konsisten ini sejak itu. Dengan rasionalisasi ini, ia telah cuba untuk menyebarkan ideologinya kepada seluruh dunia dan mengatasi tentangannya dalam minoriti dalaman yang tidak sehaluan dengannya.

Penyangga-Penyangga Orang Roma dan Persia

Kekristianan terus tersebar di kedua-dua Eropah dan Asia. Pada 395 Empayar Roma telah dibahagikan kepada bahagian Barat dan Timur dan setengahnya di bawah Arcadius dan Honorius, yakni anak-anak lelaki Kaisar Theodosius (karya Blubb A Short History of the Arab People ms. 21). Pada 475, Empayar Timur Roma telah runtuh dan jatuh ke dalam tangan golongan suku Unitarian (yang disebut golongan Arian). Mereka adalah dipanggil sebagai orang gasar, yang mana mengendalikan sebahagian besar Itali, Gaul, Sepanyol dan Britain (ibid). Bahagian empayar timur yang separuh lagi bertahan bersama dengan pusatnya di Byzantium atau Constantinople. Glubb menganggap bahawa wilayah timur Greece, Asia Kecil, Siria dan Mesir adalah lebih kaya daripada Gaul, Sepanyol dan Britain, dan bahagian timur atau Empayar Byzantine berupaya bertahan dengan kehilangan wilayah barat tetapi kemudiannya merasa sukar dengan pertahanan ketenteraan terhadap Persia, yang mana terpaksa mempertahankan wilayah mereka sendirian (ibid). Kaisar Empayar Byzantine, Justinian, yang memerintah dari 527-565 AD, telah cuba untuk menawan semula wilayah bahagian barat. Di bawah jeneralnya yang terkenal, Belisarius, Afrika Utara dan sebahagian Itali telah ditawan semula oleh Constantinople, tetapi upaya yang diperlukan dalam mencapai tugasan ini telah melemahkan di perbatasan orang Persia. Ianya harus diingat bahawa penyangga di antara Empayar Roma dan Persia adalah golongan Parthian, yang mana telah menjadi lemah selepas peperangan dengan Roma dan kemudiannya dikalahkan oleh orang Persia. Mereka kemudiannya berpindah kedalam Eropah, seperti yang kita lihat dalam Bab 2 di bawah. Dengan tentera ini yang berperang di bahagian barat, Justinian bersedia untuk membeli damai di bahagian timur oleh pembayaran ganti rugi dan penyerahan kota-kota kepada Persia. Schaff mencatatkan bahwa teutonik Kerajaan Perusak di Afrika Utara telah dimusnahkan oleh Justinian pada 534 tetapi “Jemaat Katolik tidak pernah bangkit dari keruntuhannya, dan golongan sisa yang lemah ini telah ditawan oleh kekuasaan Islam (670)’ (History of the Christian Church bab IV, ms, 79). Golongan Burgundians yang telah mualaf kepada fahaman Katolisisme pada 517 telah bergabung ke dalam Kerajaan Perancis pada tahun yang sama, yakni 534.

Justinia telah membuat satu kod (527-534) yang mana:

telah dibawah kepada zaman pertengahan, rahmat legislatif serta pengalaman republian dan kekaisaran Roma bersama dengan pembaharuan kemanusiaan dalam falsafah Stoic dan agama Kristian, tetapi pada masa yang sama, ia bersama dengan penal undang-undang terhadap setiap yang keluar dari kepercayaan Katolik ortodoks, yang mana telah ditetapkan dan telah dipelihara sebagai satu-satunya agama di dalam negeri. (ibid. ms. 388).

Sementara pemerintahan Justin terus mengekalkan kuasanya di bahagian timur, ianya hanya dipelihara sebahagiannya selepas pembinasaan empayar di sebelah barat, di kalangan penduduk latin Itali, Perancis dan Sepanyol. Ini aalah dalam kompilasi dari Kod golongan Theodosian yang lebih lama (429-438) yang mana mengandungi undang-undang pengikut Constantine yang lepas bersama dengan pecahan koleksi-koleksi yang lebih awal (Schaff ibid). Ianya agak salah untuk menyatakan bahawa Empayar Barat telah dibangunkan semula sebagai Empayar Roma yang Suci di bawah pemerintahan Justinian. Empayar tersebut telah didirikan di bawah Gregory yang Pertama pada 590 dan berakhir sehingga 1849-1850. (lihat karya M. Martin dalam Decline and Fall of the Roman Church bagi rentetan peristiwa yang mana berakhiri sistem itu). Justinian telah mencapai beberapa penghasilan yang penting bersama dengan Belisarius yang mana kemudiannya dilayan dengan buruk, dan pada waktu kematian Justinian, empayar itu jatuh dalam kekeliruan.

Pada 602, keuntungan dari pemberontakan dalam tentera Byzantine, Raja Persia, Chosroes Parwiz, telah mencerobohi wilayah pemerintahan Byzantine dan hampir tidak ada tentangan. Pada 613 dia telah menawan Damascus, pada 614 menawan Yerusalem, dan pada 616 tenteranya telah menduduki kedua-dua Mesir dan Asia Kecil. Empayar Timur Roma seolah-olah seperti kehilangan wilayahnya seperti wilayah di bahagian Barat pada 475.

Pada waktu krisis ini, empayar Byzantine telah diselematkan oleh Empayar Heraclius, yang telah berlawan dengan jayanya selama lima tahun, mengalahkan orang Persia dan mnghalau mereka dari wilayah pemerintahan Roma. Pada 628, Chosroes Parwiz telah dibunuh dan empayar Persia telah runtuh ke kepada anarki. Selepas dua puluh enam tahun dalam peperangan, semasa di mana kedua-dua empayar mengalami keruntuhan dan kepayahan, damai telah diambil atas dasar wilayah-wilayah perbatasan pada 602. (Glubb ms. 23).

Sementara kita akan meneliti bab yang seterusnya mengenai Islam yakni perbatasan Siria dan Iraq yang telah manjadi Kristian dan suku kaum Siria adalah Kristian. Di perbatasan Persia, golongan Nestorian telah ramai yang telah mualaf dan terdapat masyarakat Kristian di Yemen dan Nejran. (Glubb). Terdapat juga ramai orang yang memegang dasar kepercayaan Yahudi, yakni mualaf kepada Yudaisme Talmudik di Kheibar, Madinah (kemudiannya dipanggil Yathrib) dan di Yemen. Justru, sementara suku kaum nomad semuanya penganut animis dan shamanis, “masyarakat Arab yang lebih bertamadun di sepanjang pinggir padang belantara” telah pun diresapi oleh fahaman Yudaisme dan Kekristianan. Penyerapan ini adalah dari Unitarian, walau pun fahaman Yudaisme yang seterusnya adalah ingkar sepenuhnya terhadap Kalendarnya sendiri dan ingkar terhadap sebahagian besar dokrinnya.

Konsep-konsep Allah dan Golongan-golongan Kristian Sebelum 590 AD

Golongan-golongan Roma dan Athanasia telah mengambangkan pengangan Trinitarian, dan pengadaptasian perayaan Paskah ahri Minggu terhadap Paskah Kwartopersepuluh. Ini bermula dari seawal Anicetus dan telah ditentang oleh Polycarp, Rasul Yohanes, dan Polycrates penggantinya, dan Uskup Smirna) (lihat karya Cox, Perselisihan-perselisihan Kwartopersepuluh (No. 277) CCG 2000; dan juga dalam karya Bacchiocchi loc. ms 198 dan muka surat seterusnya, bagi keterangan terperinci). Golongan Athanasia, yang hanya kukuh berpusat di Roma dari tahun 381 AD, telah ditentang di sebelah timur oleh mazhab-mazhab yang kemudiannya dikenali sebagai Monophys dan golongan Paulicia. Mereka telah disalah rujukkan oleh beberapa orang Athanasia sebagai mazhab Manichaean, dan di sebelah barat oleh golongan Kristian Arian.

Peperangan-peperangan Unitarian di bahagian Barat ini berpanjangan sehingga 586 CE apabila mualaf besar-besaran golongan Arian kepada fahaman Katolisisme di Sepanyol terjadi, walau pun golongan Suevi, yang mana telah tiba dari Jerman Timur ke Perancis dan Sepanyol telah mualaf kepada fahaman Katolisisme pda 550 (menurut Schaff, bab IV ms. 79). Sistem Unitarian dipanggil sebagai Arianisme, tidak berhenti terhadap dasar nasional, bagaimana pun, sehingga kepada mualaf golongan Jerman, Thuringia oleh Boniface pada sekitar 742 CE. Mereka kemudiannya diserap oleh golongan Frank di sebelah Selatan dan golongan Saxon di sebelah Utara. (Artikel – Thuringia (and Arisnism) Catholic Encyclopedia (bab 1) dan 14 (ms. 712)).

Jemaat Kristian di sebelah Timur, termasuk satu daripada jemaat-jemaat yang asal yang telah ditubuhkan oleh para Rasul, yang ditubuhkan oleh Yohanes di Efesus dan Smirna, dan juga cabang-cabangnya yang seolah-olah bidaah, termasuklah golongan Nestorian dan beberapa elemen yang mana kemudiannya dipanggil Monophys.

Apa yang harus keluar dari fikiran apabila membaca Quran, adalah bahawa kita sedang bercakap mengenai tiga jenis Kekristianan yang terpisah, bersama dengan konsep-konsep Allah yang tidak dapat didamaikan. Fahaman Monophystisme, bagaimana pun, telah menjadi perbezaan bidaah dari mazhab para Rasul yang asal. Monophystisme adalah merupakan kedua-dua dokrin golongan Arian dan juga dari golongan Arian sendiri. Kekeliruan terhadap konsep sifat Kristus disebabkan oleh Misteri-misteri dan fahaman Trinitarianisme juga menyebabkan perbalahan mengenai sifat Kristus sebagai sifat keilahian dan kamnusiaan, berdasarkan doktrin jiwa kaum Kasdim yang salah (petikan dari karya Cox, Jiwa (No. 92)).

Ini telah menyebabkan di dalam deklarasi sifat keilahian atau semi ilahi oleh Lucian dari Antioch. Eudoxius dari Constantinople (t. 370 CE) mengetahui Perkataan itu menjadi daging tetapi tidak menjadi manusia. Dia percaya bahawa Dia:

menganggap jiwa manusia tetapi telah menjadi daging demi untuk memanifestasikan diriNya kepada kita sebagai Allah melalui daging seperti melalui satu tabir; oleh kerana itu, ianya salah untuk membicarakan dua sifat …Sebab Perkataan itu bukan manusia dalam pengertian yang sebenar (…) tetapi Allah di dalam daging (…)yakni, dilihat sebagai satu sifat komposit yang menyeluruh (E.R.E. Artikel Monophysitism – bab 8, ms. 811) (lihat juga Arianism Bab 1, ms. 775 dan mukasurat seterusnya).

Apollinarias dari Laodikia melafazkan dirinya dalam tema yang sama, tetapi bertentangan secara terus kepada fahaman Arianisme.

Dia percaya bahawa Allah yang sempurna telah turun ke atas bumi, dan dalam kepercayaan ini, dia merasa bahawa dia pernah bersama dengan golongan Athanasia (yang dipanggil Nicean) seperti yang ditentang oleh golongan Arian. “Tetapi tidak kurang menyakinkan juga dia mengekalkan bahawa dua entiti yang lengkap tidak boleh menjadi satu kesatuan.” (E.R.E. ibid).

Lojiknya, bagaimana pun, melibatkan satu pendakwaan terhadap daging itu dan justru semua kesengseraannya adalah dalam bentuk daging, yang di bawah kepada pertalian dengan sifat keilahian.

Masalahnya adalah bahawa doktrin jiwa telah menyerap ke dalam Kekristianan bersama dengan Misteri-misteri dan pemahaman terhadap konsep Buah Pertama telah hilang, kecuali di wilayah yang lebih terpencil.

Teologi Antiochene dan teologi dari Sekolah Apollinarian adalah bertentangan, dengan adaptasi dahulunya mengenai pandangan bahawa manusia yang sempurna telah ditahan bersama dengan dewa yang sempurna dalam Kristus. Justru, mereka bercakap mengenai dua sifat di dalam satu Kristus dan oleh kerana itu mereka juga seolah-olah membahayakan kesatuan dalam diriNya.

Ini telah ditentang penuh oleh Cyril dari Alexandria, tetapi hanya dengan akibat membuka setiap elemen personaliti manusia di dalam Juruselamat, menunjukkan sifat manusia-ilahi ini bersama dengan formula yang dipinjam dari Apollinaries.

Eutyches, Archimandrite dari Monastery dekat Constantinople telah mengembangkan idea mengenai bentuk Kristus tetapi menolak gagasan itu, bahawa Kristus dalam bentuk tubuh adalah dikenal pasti dengan bentuk tubuh manusia (E.R.E. ibid. ms. 812).

Dia telah dikeji di Sinod setempat Constantinople (448 AD) dan kesilapannya telah dianggap Docetism. (Lihat juga Doceticism E.R.E. Bab1, IV ms. 832 dan mukasurat seterusnya).

Kesalahan di dalam doktrin jiwa telah bergabung dengan konsep-konsep lojik Cyril, yakni sifat manusia ilahi; di mana kedua-dua ini boleh berkomunikasi di dalam Kristus, tanpa memaksa anggapan bahawa terdapat satu paduan diantara dua ini. Perbezaan kecil yang telah dicatat berdasarkan kepada lojik Cyril adalah sama dengan lojik mereka yang telah pernah mengembangkan doktrin Tiga Oknum. Perbezaan di antara ousia dan hypostasis telah menjadi penting di dalam doktrin Tiga Oknum, yang bertujuan untuk memahamkan bagaimana tiga orang bersifat ilahi ini boleh mengambil bahagian di dalam makluk ilahi secara sedarjat. (E.R.E. Monophysitism ibid., ms. 812). Masalah ini secara langsung menyebabkan adaptasi sinkretik kaum Kasdim. Perdebatan yang berbelit-belit ini agak melewati kemampuan manusia dan tidak diperlukan kepada teologi Alkitab yang jelas.

Selepas kematian Cyril pada 444 takhta Episcopal di Alexandria telah diambil alih oleh Dioscurus, yang digambarkan sebagai seorang yang bercita-cita dan seseorang yang ‘melarat untuk belajar’ [mungkin dari polemik golongan Athanasia] (E.R.E. ibid). Dia telah cuba untuk mengekalkan supremasi Jemaat Alexandria dan teologi pengikut Alexandria di Timur, dengan adanya telinga pemerintah dan Roma tidak memperjuangkan tuntutannya. Dia telah menghasut jeneral Sinod di Ephesus pada 449 dan dengan bantuan rahib-rahib Mesir, dia telah berjaya mengendalikan Sinod.dia telah memecat Flavian dari Constantinople, Domnus dari Antioch dan Theodoret dari Cyrus dan memulihkan Eutyches. Leo I telah menodai Sinod sebagai ‘Sinod Perompak’, tetapi ianya harus diingat bahawa, sekarang golongan sinkretik di Roma, Alexandria dan Constantinople telah mengadaptasi bentuk paksaan ini dan penganiayaan sejak Nicea pada tahun 325 dan bila saja golongan Athanasia mendapat kendalian ke atas sinod, mereka memecat dan menganiaya lawan mereka. Oleh kerana itu, ini telah menjadi praktik yang lazim.

Dioscurus telah memindahkan pusat kependetaan dari Constantinople ke Alexandria dan ini menyebabkan satu perbezaan reaksi dari Constantinople. Saudara perempuan Kaisar itu, Pulcheria, satu kuasa dalam pentadbiran, telah mengetahui kerugian dalam kendalian politik ke atas jemaat itu akan membawah akibat yang serius. Kaisar itu mati pada 28 Julai 450 dan Pulcheria menjadi Kaisar wanita. Dengan persetujuan suaminya, komander tentera, Marcian, yang tidak mempunyai minat dalam hal-ehwal jemaat, Pulcheria telah bersekongkol dengan Leo untuk menamatkan perselisihan teologi pada pertemuan besar jemaat dan justru itu telah memulihkan kuasa seimbang kependetaan di sebelah timur (E.R.E. ibid ms. 812). Justru, pada Persidangan Ecumenical yang ke-5 yang diadakan di Chalcedon pada 451 AD telah disusun, seperti semua yang dipegang sejak permulaan kurun yang ke-4, bagi pengakhiran politik.

Dioscurus telah dipecat dan dengan ancaman kuasa dari takhta, sama seperti Nicea dan Constatinople, satu formula telah dibawa.

Majoriti daripada ahli, dengan kegigihan yang tinggi, telah menolak permintaan bahawa surat Leo yang berunsur doktrin akan diserasikan dengan kekuasaan satu simbol. (E.R.E. ibid ms. 813).

Olahan ini telah dibawa pada 22 OKtober 451 AD yang bermula dari pengesahan Persidangan Nicea (325), Constantinople (381) dan Efesus (431). Ia merujuk kepada syahadat Persidangan Constantinople sebab article Nicea telah hilang, (20 dalil-dalil telah ditetapkan). (Lihat Catholic Encyclopedia artikel Nicea). Ia menguatkan bahawa surat Cyril kepada Nestorius dan orang-orang timur, begitu juga surat Leo kepada Flavian telah diadaptasikan sebagai pengesahan kepada iman yang benar.

Dua puluh lapan peraturan dalam Persidangan Chalcedon tidak pernah disahkan dengan resmi oleh Roma, kerana ia adalah sama unggulnya dengan Constantinople dan membahagikan kuasa kependetaan atas dasar-dasar politik. Bagaimana pun, Persidangan Lateran Innocent III yang keempat pada 1215 telah menyerahakan darjat yang seterusnya kepada Constantinople (Schaff – History of the Christian Churches Bab III, ms. 279-283). Formula ini telah membawa kepada kepercayaan dalam Yesus Kristus sebagai Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna, satu unsur dengan kita menurut sifat KemanusiaanNya, dalam dua sifat (… bukan di dalam bagian tradisi secara literal), tanpa kekeliruan dan pertukaran, tanpa perbezaan atau perpisahan… (E.R.E. ibid.)).

Dekrit, yang disebarluaskan (7 Feb 452) oleh dua Kaisar, yakni Marcian dan Valentius III, menjatuhkan hukuman yang berat ke atas semua yang berselisih di khalayak umum, mengenai kepercayaan iman. Mereka yang menyakitkan golongan pendeta dan pegawai tentera harus disingkir dari keimamatan dan status ketenteraan, dan begitu juga yang lain yang menentang undang-undang.

Disocurus telah dibuang ke Gangra di Paphlagonia, di mana dia mati pada 454 CE. Uskup Juvenal dari Yerusalem, telah menerima formula itu kerana takut akan disingkirkan, tetapi ketika kembali ke Yerusalem dia kehilangan keyakinan terhadap rahib-rahibnya, yang telah memecat dia dan sebaliknya telah melantik Theodosius sebagai uskup.

Peter orang Iberia, rahib dan uskup dari Mayuma di Gaza adalah ketua kerohanian. Eudocia, yakni Kaisar Wanita-janda, adalah penduduk Yerusalem dan melindungi mereka. Pemberontahan ini telah tertindas sementara oleh dasar ketenteraan pada 453.

Aksi anti Chalcedonia atau golongan Diphys di Mesir adalah ganas. Pada ketika kemaraan Leo (457-474) Timotheus Aelurus (musang) (dinamakan oleh golongan Athanasia yang murah hati) pendeta dari Alexandria telah diangkat sebagai Uskup oleh penduduk, yang telah membunuh Uskup boneka golongan Chalcedonia, Proterius yang secara paksa diletakkan di sana oleh kerajaan sebagai ganti kepada Dioscurus. Timotheus mengusir golongan Athanasia atau Diphys dan mempertahankan kedudukannya sehingga 460 di mana dia telah dipecat oleh konflik yang sengit. Dia telah digulingkan ke Cherson di mana dia telah mencipta ‘Sangkalan kepada Doktrin Sinod Chalcedon’, terjemahan yang dibuat oleh orang Armenia yang mana hanya terungkap pada 1908.

Di Antioch, golongan pendeta chalcedonia, Petrus Fullo, telah digantikan oleh Martyrius, yang telah menjadi Uskup sehingga dipecat oleh dekrit Kekaisaran Leo pada 471.

Tujuan untuk memulihkan Constantinople bersama dengan Roma serta mengekalkan kedamaian sementara perbezaan penindasan kependetaan di timur membuktikan bahawa ianya mustahil kedua-duanya di dalam pemerintahan Zeno (474-491) dan Anastasius (491-49).

Zeno telah cuba untuk mendapatkan penerimaan bagi olahan yang baru, yakni “Henotikon” bagi menggantikan simbol pengikut Chalcedonia. Acacius, mahkamah-para bapa Constantinople dan Petrus Mongus (yang gagap), Uskup dari Alexandria telah cuba untuk menyatukan jemaat tetapi golongan Monophys di Mesir mengeraskan diri mereka sendiri dari golongan Monophys yang lain. Mereka adalah inti kepada Jemaat Coptic.

Penyangkalan Chalcedon ini telah mengakibatkan perpecahan selama 35 tahun pada 484, yang disebabkan oleh Felix III. Ini membawa kepada akibat hukuman adat yang menjijikkan dan pemencilan. Pemulihan dengan Roma telah bermula pada ketika kemaraan Justin I (518-527). Dia adalah orang Athanasia atau apa yang kita panggil Ortodoks. Di bawah dia tindasan terhadap mazhab Monophys telah terbentuk. Justin I memberikan pentadbiran mengenai hal-ehwal kepada anak buahnya, Justinian dan dia memulakan untuk mengabulkan permintaan Roma sebagai satu harga untuk objektif politik. Henotikon (482) pendahulu Justin, Zeno dibiarkan jatuh. Sinod yang mempunyai empat puluh uskup di bawah John II, para bapa Constantinople telah bersidang di Constantinople, demi untuk memproklamasikan satu penerimaan umum terhadap dekrit dalam Chalcedon di seluruh Empayar dan pemulihan Katolik dan penentangan uskup golongan Monophys. Sinod ini dibuka semula atas perundingan dengan jabatan Roma selepas perpecahan Acacius (484-519). Pemerintahan Paus Hormisdas (514-525) mencipta ‘formula terkenalnya’ dan memproklamasikan kesatuan semula itu secara simbolik pada hari Paskah, 24 Mac 519. Severus dari Antioch dan ketua-ketua golongan Monophys yang lain pergi ke Mesir, bersama dengan utusan puas kekal di Constantinople sehingga 520. Pada 520 penatua John meninggal dunia dan Epiphanius telah dilantik sebagai penggantinya. Dia kemudiannya diberikan kekuasaan untuk memulihkan semua perpecahan dan golongan Monophy telah ditarik semula. Tiga uskup yang mualaf telah memulihkan jabatannya. Ini adalah Elias, Thomas dan Nicostratus, (lihat Surat Paus yang kedua). Epiphanius menyebut penyebaran iman Monophys, yang mana bagi golongan Paulicia, jelas adalah iman yang umum di seluruh bahagian timur sehingga pemulihan ini dengan menyebut keinginan untuk memulihkan ramai uskup dari Pontus, Asia dan keuskupan (cisil) di timur. (Lihat artikel “Epiphanius of Constantinople” dalam Catholic Encyclopedia Bab V, ms. 504).

Beberapa orang memberi tarikh perkembangan golongan Paulicia sebagai kurun yang ke-7, yakni dari perpecahan ini, tetapi ia sebenarnya labih awal daripada tarikh ini dan merupakan asal mula jemaat di Smirna (Lihat artikel ‘Paulicians’ E.R.E. Bab 9 dan Cox Distribusi Umum Jemaat-jemaat yang memelihara Sabat (No. 122)).

Nama-nama Acacius, Zeno dan Anastasius telah dibuka dari dicatat dalam mimbar jemaat. Penentangan ini bagaimana pun, tidak dimeterai di luar mazhab tersebut kerana sempadan timur adalah dibawah kuasa Persia dan Siria mempunyai kerajaan sendiri. Mazhab-mazhab ini tidak dimeterai keluar dan dalam upaya terakhir untuk melakukan itu, Putera dari Beni Ghassan telah ditangkap dan dibawa ke Constantinople. Bagaimana pun, ini membuatkan sempadan terbuka untuk pemberontakan dan membawa kepada penawanan orang Arab, dengan golongan Monophys bersatu dengan Islam, atau perlindungan mereka dengan golongan Pualicia di Mesopotamia, sehingga penawanan semula Constantine Capronymous (741-775) C 750 CE, (dia sendiri mungkin orang Paulicia), kemudian orang Paulicia seperti yang mereka panggil, telah berpindah ke Thrace, di mana mazhab-mazhab lain yang bukan Athanasia ditempatkan sebelum itu.

Kita akan melihat efek tindakan-tindakan ini ke atas Kebangkitan Islam dalam bab yang seterusnya.

Pengesahan, pada masa ini, terhadap jabatan Roma sebagai pengadilan tertinggi dalam jemaat yang dibentuk bagi pertama kalinya dalam kekuasaan Paus. Justinian telah menganiaya golongan Monophys tetapi penganiayaan ini, dia melihat ianya satu kesilapan. Tindakan ini yang bermula dengan Epiphanius dari Constantinople adalah dikira produktif, sementara mereka menawan wilayah besar jemaat di bawah golongan Athanasia dan membolehkan Justinian untuk menumpuhkan terhadap kekalahan Unitarian di bahagian barat oleh tentera di bawah belisarius, mereka tidak memulihkan bahagian timur. Berikutan kematian Justinian pada 565 CE, dibawah penggantinya, golongan Monophys telah dianiaya dengan kejam sekali seperti yang dicatat olehJohn dari Efesus. Mereka mengeluarkan keadaan yang membangkitkan ketidaksenangan dalam Kekristianan di bahagian Timur, yang mana bukan sahaja terdapat golongan Monophys, tetapi juga ramai lagi yang bukan Trinitarian. Byzantine tidak akan menyerahkan sekutu politik dengan Roma dan jemaat-jemaat di bahagian Timur yang dianggap oleh Roma sebagai murtad.

Keadaan perlebihan terhadap penindasan Kristian, dan konflik pandangan mengenai manifestasi Dewa telah membangkitkan fahaman monoteisme yang sangat giat. Penindasan yang terakhir terhadap Kristian Beni Ghassan memperlihatkan suku kaum Siria dalam pemberontakan. Ketua dalam Jemaat Siria selepas pembuangan Severus, uskup dari Antioch adalah Jacob Barada (m. 578), ditahbiskan pada C.541 sebagai uskup dari Edessa oleh Theodosius dari Alexandria. Justru itu, golongan monophys Siria dipanggil sebagai Jacobite (Pengikut Jacob).

Golongan monophys ini telah menjadi terbahagi ke dalam Siria yang mengikuti Jacob, yang berleluas akhirnya ke dalam India. Pengikut Julian atau pengikut Gaian melepaskan diri mereka dari Severia dan Mesir, bagaimana pun, seluruh Jemaat Coptic dibentuk dari bentuk ini. Jemaat Armenia juga adalah Monophys, yang telah dipaksa untuk mengadaptasikan Henotikon Zeno oleh Nestorian Persia. (Menurut Institute of Ecclesiastical History Mosheim – Murdock tr. Tegg. London 1865, ms. 199 Nestorius dan mazhabnya telah membebankan penganiayaan yang tidak bertoleransi. Walaupun, secara sejarah, ia tampak tidak begitu berjaya dibandingkan dengan golongan Athanasia).

Hanya golongan Paulicia yang telah dipindahkan ke Thrace, pertam kalinya pada c 750 CE dan kemudiannya oleh John Tzimiskes (970) kekal menjadi pemelihara Sabat bukan Trinitarian. Perang salib mendapati mereka di Siria pada kurun yang ke-11 dan menurut Lady Mary Wortley Montagu, di sekitar Philippopolis pada kurun yang ke-8.

Perubahan terhadap syahadat, yang mana dengan jelas dinodai oleh pemujaan misteri dan dalam kekacauan mengenai doktrinnya dalam pertalian kepada ajaran Alkitab, telah mencipta tuntutan bagi pernyataan semula fahaman Monoteisme. Ini telah dilakukan oleh Muhammad, di bawah keadaan yang sesuai, dan telah dicipta oleh hasrat Byzantine dan golongan Athanasia.

Justru itu, Kekristianan adalah dari tiga teologi yang terpisah. Pertama, sinkretik Kasdim fahaman Diphysite Trinitarianisme; satu lagi adalah golongan Monophys yang berasal dari sistem-sistem sinkretik; dan yang ketiga adalah mazhab Unitarian yang dipanggil golongan Paulicia. Mereka dikenali dengan bermacam-macam panggilan seperti Albigenses, Waldenses, Lollards, Piphles dan mungkin Publicani dalam Oxford (1160) dan judul-judul lain seperti Sabbatarian atau Sabbatani dll. (petikan Cox, Peranan Hukum yang Keempat di dalam Sejarah Jemaat-jemaat yang Memelihara Sabat (No. 170) CCG, lihat E.R.E Paulicians Bab 9. ms. 697 bagi ulasan yang sama).

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA