Risalah Ermengaudus [B8]

Bab Satu

Bahawa Allah adalah pencipta kepada segala sesuatu

Bidaah berkata dan percaya bahawa dunia ini, dan semua benda yang kelihatan, yakni langit yang kita lihat, dan matahari, dan bulan, dan bintang-bintang, dan bumi, dan semua binatang, dan manusia, dan benda-benda yang kelihatan didalamnya, laut dan ikan, dan semua benda-benda yang kelihatan didalamnya (demikian mereka katakan dalan tulisan yang tidak jelas) tidak dibuat oleh Allah yang Maha Kuasa, tetapi oleh putera roh kejahatan. Bagi bidaah ini dan bagi kesilapan mereka yang curang ini, banyak wewenang dalam Perjanjian Baru yang menipu.

Ada tertulis dalam Injil Yohanes, menentang bidaah yang menyatakan kesilapan seperti ini, dimana berkata: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman ini bersama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Ini adalah permulaan dengan Allah: Segala sesuatu dijadikan oleh dia, dan tanpa dia tidak ada yang dijadikan” (Yohanes 1:1-4). Dari sini, ianya jelas bahawa Allah Bapa yang yang Maha Kuasa, Anak dan Roh Kudus, mencipta dan membuat segala sesuatu kelihatan dan yang tidak kelihatan, seperti rasul Paulus dalam suratnya kepada Ibrani memberi kesaksian: “Melalui iman kita memahami bahawa dunia ini dijadikan melalui Firman Allah” (Ibrani 11:3). Sekali lagi, dalam Surat yang sama: “ Dia membina segala sesuatu adalah Allah” (Ibr 3:4). Sekali lagi dalam Kisah Parah Rasul terdapat bahawa semua rasul dan pengikut berkumpul bersama sebagai satu dan memuji dalam satu suara: “Tuhan Allah, Kamu menciptakan langit dan bumi, dan laut, dan segala sesuatu yang ada didalamnya, dll (Kisah 14)” sekali lagi, dalam Yohanes menyebut dalam Wahyu: “Dan malaikat, yang aku lihat berdiri diatas laut dan diatas bumi, mengangkat tanganny ke langit, dan bersumpah demi dia yang hidup selama-lamanya, yang menciptakan langit dan bumi dan segala isinya, “ dll (Wah 10:5-6). Sekali lagi, dalam buku yang sama: “Takutlah kepada Tuhan dan beri pujian kepada dia, yang menciptakan langit dan bumi dan laut dan segala isinya, dan mata air (Wah 14:7). Sekali lagi, Paulus dalam Suratnya kepada Ibrani mengatakan: “Dan Kamu, pada mulanya Tuhan, telah mendirikan bumi, dan langit adalah ciptaan tanganmu (Ibr 2).” Sekali lagi, dalam Injil menurut Matius: “Saya mengaduh kepadamu, bapa kepada langit dan bumi,” dll. (Mat 9) Sekali lagi, Yohanes berkata megenai subjek yang sama: “Dan dunia ini dijadikan oleh dia,” dll. (Yohanes 1)

Dan ciarlah wewenang dalam Perjanjian Baru memadai bagi kamu, walaupun terdapat banyank wewenang dalam Perjanjian Lama dan Baru, dan terdapat di kalangan para nabi yang menyatakan benda yang sama, mengungkap bahawa Allah menciptakan dan membuat segaa sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Sekali lagi, dalam Kisah Parah Rasul, Paulus dan Barnabas mengatakan: “Saudara, kami mengajar kamu, tinggalkan kesombongan dan berpaling kepada Allah hidup yang benar, yang menciptakan langit dan bumi dan segala isinya, memberikan hujan dri langit dan musim-musim yang baik, mengisi hatimua dengan makanan dan kesenangan (Kisah 14).”

Bab Dua

Bahawa tidak ada dua tuhan

Proposisi yang dibuat oleh bidaah bahawa ada dua tuhan – yang satu adalah maha kuasa yang satu lagi jahat – adalah bertentang sepenuhnya dengan tulisan Kitab yang kudus. Bagi semua tulisan Kitab dalam Perjanjian Lama dan Baru, dan semua para nabi, menyatakan bahawa hanya terdapat satu Allah sahaja. Bagi Paulus, dia berkata dalam Surat kepada Efesus: “ Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan. Satu makluk Allah dan Bapa kepada semua, yang diatas segala sesuatu, dan didalam kita semua (Ef 4) Sekali lagi, Markus mengatakan dalam Injil: “Satu daripada ahli taurat bertanya kepada Tuhan Yesus yang manakah Hukum yang pertama; dan Yesus menyjawab dia: “Hukum yang pertama ialah:Israel, dengar: Allah kamu adalah satu. Dan yang kedua: Kasihilah Tuhan Allahmu dengan sepenuh hatimu, dll.’ Dan ahli taurat itu berkata kepada dia: ‘Guru, kamu mengatakan kebenaran, kerana sesungguhnya hanya ada satu Allah, dan tidak ada Allah lain sekalain dia.’” (Mar 12).

Bab Tiga

Bahawa Hukum Musa telah diberikan dan dibuat oleh Allah yang benar

Bidaah mendakwa: “Hukum Musa, yang dipanggil sebagai Hukum Lama, tidak diberikan oleh Allah yang maha kuasa, tetapi oleh putera roh kejahatan”. Kesilapan ini bertentangan dengan banyak wewenang dalam tulisan Kitab kudus. Kerana dalam Injil menurut kepada Matius Tuhan berkata: “Jangan ingat Aku datang untuk memusnahkan hukum atau para nabi, tetapi untuk menggenapkannya”. (Mat 5) Sekiranya hukum itu diberikan oleh orh kejahatan, dia yang Anak Allah tidak mungkin berfirman untuk memenuhinya, tetapi dia pasti memusnahkannya. Sekali lagi, menurut Lukas: “Apabila hari-hari Pemurnian Maria menurut hukum Musa akan dilaksanakan, mereka dia ke Yerusalem, untuk menghadapkan dia kepada Tuhan, seperti tertulis dalam hukum Tuhan, dll., dan memberikan korban menurut yang dikatakan dalam hukum Tuhan.” (Lukas 2) Dan sekali lagi: “Dan apabila semua sesuatu dilaksanakan menurut hukum Tuhan, mereka kembali ke Galilea ke kota mereka Nazaret.” (ibid). Dan ini adalah past, tanpa keraguan bahawa Kristus, yang merupakan Allah yang benar dan manusia, tidak akan bersetuju bahawa ajaran hukum iblis harus diikuti atau dipenuhi.

Sekali lagi, dalam Injil menurut Yohanes Tuhan berfirman: “Adakah kamu berfikir bahawa Aku akan menuduh kamu kepada Bapa: dia yang menuduh kamu adalah Musa, yang kamu percaya. Kerana kamu mempercayai Musa, kamu mungkin juga percaya kepada aku, kerana dia menulis tentang aku. Tetapi sekiranya kamu tidak percaya tulisan-tulisannya, bagaiman pula kamu mempercayai firmanku?” (Yohanes 5). Ia seolah-olah dia berkata: “Dia yang tidak percaya kepada hukum yang lama, dan tidak menerimanya sebagai sebahagian daripada iman, tidak percaya atau menerima firman dalam Injil bagi keselamatannya sendiri. Sekali lagi, dalam Injil menurut Lukas: Apabila ahli taurat tertentu bertanya kepada dia apa yang dia harus lakukan untuk mewarisi kehidupan kekal, Tuhan bertanya kepada dia apa yang tertulis dalam hukum; yang mana ahli taurat itu menjawab: “Kasihilah Tuhan Allahmu dengan sepenuh hatimu, dan sepenuh jiwamu, dan dengan seluruh kekuatanmu, dan seluruh akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Dan dia berkata kepada dia: “Jawapan kamu betul: perbuatlah demikian dan kamu akan hidup.” (Lukas 10). Kerana sekiranya hukum Musa tidak diberikan oleh Allah, Kristus tidak akan berjanji memberikan kehidupan kerana memelihara ajaran ini. Sekali lagi, dalam buku Injil yang sama, Tuhan menyatakan: “Mereka mempunyau Musan dan para nabi; biarlah mereka mendengar mereka”, dll. (Lukas 16). Dari ini, ianya jelas bahawa pemeliharaan hukum dan para nabi tidak membenarkan manusia untuk masuk kedalam Neraka.

Sekali lagi, dalam buku Injil yang sama, apabila Kristus bangkit dari kematian, dua murid pergi ke perkampungan Emaus, dan Kristus muncul kepada mereka dan memberi kesaksian kepada hukum, dengan berfirman: “Haruskan Kristus sengsara atas semua ini, dan masuk kepada kemuliaannya? Dan bermula dari Musa dan semua para nabi dia menguraikan kepada mereka Kitab dan perkara-perkara berkenaan dengan dirinya (Lukas 24). Kerana sekiranya hukum itu diberikan kepada Musa oleh iblis, Kristus tidak mungkin mengajarnya kepada murid-muridnya dan menguraikannya. Sekali lagi, dalam ayat yang sama, kebenaran sendiri berkata: “Bahawa segala sesuatu harus digenapi yang mana tertulis dan hukum Musa dan dalan para nabi, dan dalam kidung mazmur tentang aku.” (ibid). Sekali lagi, dalam Injil menurut Matius, apabila orang Farisi bertanya mengapa murid-murid ini melanggar tradisi para tua-tua, Tuhan berfirman” “Mengapa kamu juga melanggar hukum Allah melalui tradisi kamu? Allah berfirman: ‘Hormatilah ayah dan ibumu; dan dia yang mengutuk ayah dan ibunya, biarlah dia mati.” (Mat 15) . Dan kesaksian berkenaan dengan hukum Musan ini adalah terang. Dan dengan itu hukum ini telah diberikan oleh Allah.

Sekali lagi, dalam Kisag Para Rasul, Paulus berkata: “Aku menyatakan kepadamu, Allah yang menciptakan langit dan bumi dan semua isinya, dia adalah Tuhan kepada langit dan bumi.” (Kisah 17) dalam buku yang sama Paulus juga mempertahankan dirinya terhadap orang Yahudi berkenaan dengan dakwaan yang mana dia dituduh dihadapan Gabenor Kaisar Felix, dengan berkata: “Ini aku akui, bahawa selepas keadaan bidaah mereka, aku menyembah Allah Bapaku, percaya semua perkara yang tertulis dalam hukum dalam kepada para nabi.” (Kisah 24). Sekali lagi, Paulus dalam Suratnya kepada Roma: “Adakah kamu tidak tahu”, dia berkata, “bahawa hukum itu dosa? Allah melarang! Hukum sesungguhnya adalah kudus dan baik, dan perintah hukum itu kudus, dan adil, dan baik adanya.’ (Roma 7).

Bab Empat

Bahawa Musa bukan seorang ahli sihir

Sekali lagi, terdapat beberapa bidaah yang menyatakan bahawa Musa adalah seorang ahli sihir dan bahawa Allah yang maha tinggi tidak berfirman kepada dia dan tidak memberikan dia hukum itu. Paulus menulis menentang kesilapan ini dalam Suratnya kepada Ibrani, dengan berkata: “Allah, yang berada dalam pelbagai tempat berfirman pada masa dahulu kepada para bapa melalui nabi-nabi, dan pada hari akhir nanti akan berfirman kepada kita melalui Anaknya.” (Ibr 1). Tetapi Musa adalah satu daripada para nabi yang berbicara dengan Allah. Dia juga dipanggil “orang beriman dalam rumahku”. (Bil 12). Sekali lagi, dalam Surat yang sama [Ibrani]: “Kerana setiap rumah telah dibina oleh beberapa orang; tetapi dia yang menciptakan segala sesuatu adalah Allah. Dan Musa adalah sesungguhnya beriman dalam rumahnya, sebagai seorang hamba, bagi kesaksian kepada perkara-perkara yang akan dikatakan selepas itu, tetapi kristus sebagai seorang anak dalam rumahnya sendiri; yang adlaah diri kita, sekiranya kita memegang teguh keyakinan dan kemuliaan harapan sehingga akhir.” (Ibr 3). Tentu saja Rasul ini tidak menyatakan bahawa dia adalah ahli sihir, tetapi menyatakan bahawa dia adalah seorang hamba yang setia dalam rumah Allah.

Lagipun, Musa dipanggil sahabat dan orang setia kepada Allah dalam banyak tulisan Kitab dalam Perjanjian Lama dan baru dan dalam para nabi. Justru itu, Paulus telah menyebut dia dalam Suratnya kepada Ibrani, dengan berkata: “Dengan Iman Musa, apabila sudah bertahun lamanya, telah menyangkal bahawa dia adalah anak kepad Firaun, memilih untuk sengsara bersama dengan umat Allah, daripada menikmati kesenangan dalam keadaan berdosa, pergi lebih dekat kepada Kristus adalah kekayaan yang lebih besar daripada kekayaan Mesir. Kerana dia menghargai ganjaran Allah.” (Ibr 11). Dari rujukan ini, ianya jelas bahawa Paulus tidak meragui tentang Musa, Hukum Musa atau Allh orang Ibrani: sebaliknya, dia menyatakan dan percaya dalam hatinya bahawa Musa adalah kudua dan baikm bahawa hukum itu kudus dan baik adanya, dan bahawa Allah orang Ibrani adalah Allah yang maha kuasa.

Bab Lima

Bahawa Perkawinan adalah sah

Bidaah yang mengikuti Titianus yang bidaah, yang telah mengutuk semua ikatan perkawinan, dan mengutuk ikatan perkawinan antara suami dan isteri dan mengatakan bahawa tidak ada cara untuk selamat bagi orang-orang seperti ini. Tetapi terdapat banyak pengesahan dalam tulisan Kitab kudus dari Perjanjian Baru dan Lama yang memberikan kebohongan terhadap kesilapan ini.

Ianya tercatat dalam Injil menurut Matius bahawa orang Farisi menyoal Tuhan, dengan berkata: “adakah baik bagi seorang lelaki meninggalkan isterinya bagi suatu tujuan?” Dan dia menjawab dan berkata kepada mereka: Tidakkah kamu membaca, bahawa dia yang menciptakan mereka dari mulanya, menciptakan lelaki dan perempuan, dan berkata: Kerana sebab ini seorang lelaki meninggalkan bapa dan ibunya, dan akan bersama dengan isterinya dan mereka akan menjadi satu daging? Dengan itu mereka bukan lagi dua tetapi satu dalam daging. Dengan itu apa yang disatukan oleh Allah, janganlah diremukkan oleg manusia.” (Matius 19). Tetapi Kristus datang ke dunia ini dengan tujuan ini: untuk menjauhkan manusia dari kejahatan, dan demikian juga diaplikasikan kepada perempuan. Tetapi semua yang menahan lelaki dari mendapat kehidupan kekal adalah kejahatan, tetapi, sekiranya mempraktikan ikatan perkawinan itu jahat, Kristus tidak mungkin melarang perceraian, dan dia juga tidak menyetujuinya, kerana dia tidak menyukai kejahatan. Sekali lagi dalam Markus pada subjek yang sama: “Tetapi dari mula penciptaam, Allah telah menciptakan lelaki dan perempuan”, dll (Mar 10) Sekali lagi dalam Lukas: “Pada zaman Herodes, raja Yudea, seorang imam bernama Zakarias dari Abia. Dan kedua-dua mereka benar dihadapan Allah, berjalan dengan mengikuti semua perintah hukum dan ordinan Tuhan dengan baik.” (Luk 1) Oleh kerana mereka benar, mereka akan selamat. “Dan mereka tidak mempunyai anak, kerana Elisabet mandul, dan kedua-dua mereka merana bertahun-tahun.” (ibid) Dan ianya juga harus diperhatikan bahawa ianya bukan disebabkan oleh lelaki itu mereka tidak mempunyai anak tetapu disebabkan oleh perempuan itu kerana dia mandul. :Dan malaikat Tuhan muncul kepada Zakarias dalam kaabah dan berfirman kepadanya: ‘Jangan takut, Zakarias: kerana doamu telah didengar. Isterimu akan mengandungkan anak, dan kamu akan menamakan dia Yohanes, dll. Kerana dia akan menjadi besar dalam pandangan Tuhan; dan dia akan dipenuhi dengan Roh Kudus sejak dari rahim ibunya.” (ibid) Sekali lagi: “Bagaimankah aku mengetahui perkara ini? Kerana aku sudah tua, dan isteriku sudah merana sakit kian bertahun. “ (ibid) Dan perhatikan dia mengatakan ini, tidak percaya kepada perkataan malaikat berkaitan dengan umur isterinya yang sudah tua, kerana dia sudah lewat umur untuk mengandungkan anak. Sekali lagi: “Mereka membuat tanda kepada bapanya, bagaimana dia dipanggil.” (ibid) Evangelis itu tidak akan memanggil dia bapa, kecuali dia mempunyai anak. Kerana tidak ada orang yang menjadi bapa secara semula jadi, kecuali dia mempunyai anak semula jadi. Sekali lahi: “Bapanya Zakarias telah dipenuhi dengan Roh Kudus.” (ibid) Perhatikan pengukuhan tiga kali dengan kebapaan. Dan injil tidak menyingkirkan mereka dari menjadi benar dihadapan Tuhan bagi pembentukan anak sekiranya mereka berjalan dalam semua hukum-hukum Tuhan – tidak dalam perjanjian Lama dan Baru

Sekali lagi dalam surat Rasul kepada orang Korintus Rasul itu berkata, dengan memberikan nasihat kepada orang Korintus yang beriman: “berkenaan dengan fornikasi, biarlah setiap lelaki mempunyai isterinya sendiri, dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri. Biarlah suami memberikan kewajiban kepada isteri, dan demikian juga dengan isteri kepada suaminya. Perempuan tidak mempunyai kuasa terhadap tubuhnya sendiri, tetapi suami ada; dan demikian juga suami tidak mempunyai kuasa terhadap tubuhnya sendiri tetapi perempuan ada. Jangan berdusta sesama kamu, kecuali dalam persetujuan bersama untuk sementara waktu supaya kamu mendapat kesempatan untuk berdoa.” (1 Kor 7) Iaitu, jangan menahan kemahuannya kecuali yang satu lagi menghendakinya. Sekali lagi, dalam surat rasul yang sama: “Tetapi aku berkata kepada orang yang tidak berkawin dan janda: ianya baik untuk mereka tinggal dalam keadaan seperti aku, tetapi sekiranya mereka tidak boleh menahan diri mereka, biarlah mereka berkawin, kerana ada baiknya berkawin dari pada hangus kerana nawa nafsu. Kepada orang-orang yang telah kawin aku--tidak, bukan aku, tetapi Tuhan--perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. Dan jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya.” (ibid) Sekali lagi, ini mengikuti: “kalau ada seorang suami beristerikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan dia, dll. Kerana suami yang tidak percaya akan dikuduskan oleh isterinya” dan demikian sebaliknya; “kalau tidak anak-anak kamu tidak bersih. Tetapi sekarang mereka kudus.” (ibid) Rasul tidak percaya bahawa suami dan isteri, sekiranya kedua-dua mereka orang yang percaya, hilang kesuciannya oleh kerana obligasi perkawinan mereka, selagi kerja-kerja mereka adalah baik.

Sekali lagi, Rasul mengatakan dalam surat yang sama: “Sekiranya kamu menerima isteri, kamu harus tidak berdosa; dan sekiranya seorang perawan berkawin, dia harus tidak berdosa.” (ibid) Sekali lagi, dalam surat yang sama Rasul berkata: “Dia yang memberi kawin perawannya adalah melakukan perkara yang baik: dan dia yang tidak memberikan dia dalam perkawinan melakukan perkara yang lebih baik.” (ibid) Rasul tidak akan memberikan aturan yang disebut diatas ini kepada para pengikutnya sekiranya dia percaya mereka harus dicelakakan kerana keadaan dalam perhubungan perkawinan.

Sekali lagi, Rasul dalam suratnya kepada Timotius: “Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan-setan oleh tipu daya pendusta-pendusta yang hati nuraninya memakai cap mereka, melarang mereka untuk berkawin.” (1 Tim 4) Dan perhatikan bahawa Roh Kudus menjelaskan bahawa ada orang yang murtad, dan mengikuti tipu daya kejahatan (doktrin) dan mengucapkan dusta. Dan mereka ini adalah yang melarang perkawinan. Sekali lagi, dalam surat rasul yang sama, Rasul berkata: “Perempuan-perempuan muda akan berkawin, menghasilkan anak, memimpin rumah, tidak memberikan peluang kepada musuh untuk mendekati (1 Tim 5).” Dan perhatikan bahawa Rasul tidak percaya bahawa ada kecelakaan bagi orang yang sudah berkawin dalam hal sikap ini.

Sekali lagi, kita (dalam rujukan) mempunyai dalam Surat I St. Petrus: Benar, Rasul St. Petrus – yang ditetapkan oleh Allah Ketuakepada para Rasul, dan juga ketua kepada seluruh Jemaat, seperti dalam Injil Kristus berfirman: “Kamu akan dipanggil Cephas,” dan dengan sama: “Petrus, dengan batu ini Aku akan membina Jemaatku (Mat 16)” – selepas dia menulis ajarannya kepada orang Kristian yang setia, telah menulis bagi perempuan bagaimana harus tertakluk kepada suami mereka sendiri sementara mengekalkan sifat kemanusiaan serta kesederhanaan mereka dengan berkata: “Demikian juga kamu, hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, supaya jika ada di antara mereka yang tidak taat kepada Firman, mereka juga tanpa perkataan dimenangkan oleh kelakuan isterinya dll., Sebab demikianlah caranya perempuan-perempuan kudus dahulu berdandan, yaitu perempuan-perempuan yang menaruh pengharapannya kepada Allah; mereka tunduk kepada suaminya, sama seperti Sara taat kepada Abraham dan menamai dia tuannya. Dan kamu adalah anak-anaknya, jika kamu berbuat baik dan tidak takut akan ancaman, “(1 Pet 3). Disini St. Petrus menandakan bahawa suami-suami tidak meninggalkan isteri-isterinya dan demikian juga isteri-isteri mereka; kerana Abraham tidak meninggalkan isterinya Sara, kecuali melalui kematian; tetapi dengan kehendak Allah dia mengenalinya dan melahirkan anak, sama seperti Elcana melahirkan Anna (atau Annas) dan Joachim Susanna.

Sekali lagi, St. Paulus dala, Suratnya kepda orang Korintus: “Tetapi aku mau, supaya kamu mengetahui hal ini, yaitu Kepala dari tiap-tiap laki-laki ialah Kristus, kepala dari perempuan ialah laki-laki dan Kepala dari Kristus ialah Allah. Dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi perempuan diciptakan karena laki-laki. Sebab laki-laki tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan berasal dari laki-laki, dalam Tuhan (1 Kor 11).”

Sekali lagi, menurut Yohanes (Bab 2) ianya dicatatkan bahawa Juruselamat kita, dan Ibunya, dan pengikutnya menerima jemputan ke satu perkawinan, dan dalam perkawinan yang sama dia melakukan satu daripada tanda-tandanya yang pertama dihadapan pengikut-pengikutnya, yakni menukarkan wain dari air. Dalam hal ini, ianya sudah pasti bahawa perkawinan adalah perkara yang baik, kerana ianya tidak harus dipercayai bahawa, sekiranya ia tidak baik, Kristus akan datang: bukan hanya disebabkan [dia dikatakan] melakukan mukjizat disana. Sekali lagi, Paulus [berkata] dalam Surat kepada orang Korintus: “ Perempuan itu terikat kepada hukum suaminya, selagi suaminya hidup; tetapi sekiranya suaminya mati [secara lit. Tidur], dia adalah bebas dari hukum dari suaminya; dan membiarkan dia berkawin kepada orang yang dia kehendaki, hanya dalam Tuhan (1 Kor 7). Sekali lagi, Paulus kepada Timotius: “Seorang perempuan akan selamat melalui pembesaran anak. Sekiranya mereka [anak-anak] terus hidup dalam iman, dan amal, dan kekudusan, dan ketenangan (1 Tim 2).”

Bab Enam

Bahawa Kehamilan dan kelahiran Yohanes Pembaptis telah diberitakan oleh malaikat baik

Sekali lagi. [ianya didakwa] bahawa Yohanes Pembaptis telah diberitakan bukan oleh malaikat baik, tetapi oleh satu daripada iblis itu. Mereka juga tidak percaya bahawa bahawa dia [Yohanes] adalah orang yang baik. Tetapi melawan dengan kesilapan ini banyak kesaksian didapati dalam Injil; contohnya orang St. Yohanes telah ditulis dalam Injilnya: “Terdapat seorang yang diutus oleh Allah, namanya adalah Yohanes. Dia datang dengan seorang saksi,” dl (Yoh 1) Sekali lagi dia memberikan kesaksian yang sama, dalam Injil yang sama, berkenaan dengan Kristus: “Sesungguhnya Domba Allah, lihatlah dia yang menghapuskan dosa dunia ini (ibid).” Sekali lagi, Yohanes memberikan kesaksian tentang Kristus: “Dia yang mengutus aku untuk membaptis dalam air, adalah sama yang bercakap dengan aku: ‘Dengan siapa kamu melihat Roh Allah turun, dan kekal didalam dia, adalah sama dengan yang membaptis dalam Roh Kudus,” dll. (ibid) Sekali lagi dalam Injil yang sama: “Dia yang mempunyai mempelai perempuan dan lelaki: tetapi kawan mempelai lelaki, yang berdiri dan mendengar dia dengan gembira, bersukaria kerana suara mempelai lelaki itu. Ini adalah kegembiraan saya dan oleh itu digenapi (Yoh 3).” Sekali lagi, dalam Injil menurut Matius, Kristus memerintahkan Yohanes Pembaptis sendiri dan berfirman: “Sesungguhnya aku mengatakan kepadamu, di antara mereka yang dilahirkan tidak ada yang dibesarkan lebih besar daripada Yohanes Pembaptis (Mat 11).” Sekali lahi: “Apa yang kamu lihat di padang belantara? Seorang nabi? Aku berkata kepadamu lebih daripada seorang nabi. Kerana inilah dia yang telahpun ditulis: Lihatlah, aku mengutus utusan dihadapan mukamu, yang akan menyediakan jalanku bagi kamu (ibid).” Dia yang berfikiran jahat atau yang melawan Kristus, dan melawan Rasul, adalah juga menentang iman katolik.

Kami mempunyainya dalam Injil bahawa Yohanes Pembaptis sendiri membaptiskan Kristus di sungai Yordan, dan bahawa dia telah melihat Roh Kudus turun diatasnya dalam bentuk burung merpati, dan slangit terbuka, dan suara Bapa berkata: “Inilah anak yang kukasihi, kepadanyalah Aku berkenan (Mat 4).” Sekiranya dia sendiri diberitakan oleh roh jahat, seperti bidaah itu katakan, Kristus tentu sahaja tidak membenarkan dirinya dibaptiskan oleh dia; dan dia juga tentu tidak mahu melakukannya kerana sakramen besar ini berasala dari dia. Sekali lagi, dalam Matius, Kristus sendiri menyetujuinya, dengan berfirman kepada orang Farisi: “Sesungguhnya aku berkata kepadamu, Sesungguhnya pemungut-pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal akan mendahului kamu masuk ke dalam Kerajaan Allah. Sebab Yohanes datang untuk menunjukkan jalan kebenaran kepadamu, dan kamu tidak percaya kepadanya. Tetapi pemungut-pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal percaya kepadanya. Dan meskipun kamu melihatnya, tetapi kemudian kamu tidak menyesal dan kamu tidak juga percaya kepadanya." (Mat 21) [“Lihatlah, berkenaan dengan Yohanes Pembaptis, Kristus menyatakan <berfirman> bahawa Yohanes sendiri berjalan dalam kebenaran, yang mana adalah jalan menuju kepada kerajaan Allah, dan bahawa dia menyatakannya [yakni jalanny]. Kerana dia tidak melakukan ini sekiranya dia adalah jahat atau diberitakan oleh roh jahat. Sekali lagi, dalam Injil menurut Yohanes berkenaan dengan penghargaan Yohanes Pembaptis: “Kamu telah mengirim utusan kepada Yohanes dan ia telah bersaksi tentang kebenaran; tetapi Aku tidak memerlukan kesaksian dari manusia, namun Aku mengatakan hal ini, supaya kamu diselamatkan. Ia adalah pelita yang menyala dan yang bercahaya dan kamu hanya mau menikmati seketika saja cahayanya itu. (Yoh 5).”

Bab Tujuh

Berkenaan dengan inkarnasi Kristus, kelahirannya, penderitaannya, kematiannya, kebangkitannya dan sama ada dia sebenarnya makan dan minum

Berkenaan dengan inkarnasi Kristus terdapat beberapa bidaah: di antara mereka adalah pengikut bidaah Condoman, yang berkata bahawa “Kristus tidak dilahirkan dari seorang perempuan, dia juga tidak mempunyai daging yang sebenar, dia juga tidak sebenarnya mati, ataupun menderita apa-apa: tetapi dia mensimulasikan penderitaannya. Mereka percaya bahawa dia tidak makan dan minum; bahawa dia hanya satu tubuh yang diimaginasikan; dan bahawa dia tidak bangkit dari mati.

Orang yang melawan kesilapan ini dari mereka yang bidaah yang tidak percaya Kristus dilahirkan dari perempuan perawan, akan dibunuh, kita mempunyai kesaksian dalam Matius: “Apabila Kristus dilahirkan di Betlehem di Yudea (Mat 2).” Sekali lahi, dalam Injil yang sama: “Malaikat Tuhan muncul kepada Yusuf dalam mimpi dan berkata: Bangunlah dan bawalah anak itu bersama dengan ibunya,” dll (ibid). Sekali lagi, dalam Injil menurut Lukas: “Dan Yusuf pergi dari Galilee ke kota Betlehem, untuk membayar cukai bersama dengan Miriam tunangnya, yang sedang mengandung anak. Dan tiba masanya dia harus melahirkan; dan dia melahirkan anak lelakinya yang pertama, dll (Lukas 2) Sekali lagi, dalam Injil yang sama, malaikat Tuhan mengumumkan kelahiran ini kepada para gembala dengan berkata: “Aku memberitakan berita baik dan gembira kepada kami, yang juga kepada semua orang, kerana hari ini telah lahir di kota daud, seorang juruselamat yang adalah Tuhan Kristis. Dan ini menjadi satu tanda kepadamu; kamu akan mendapati bayi ini dibaluti dengan kain, dan diletakkan dalam bakul bayi (ibid).” Sekali lagi dalam Injil yang sama: “ Selepas hari yang kelapan selesai, dan anak ini akan disunatkan, namanya dipanggil Yesus, yang diberikan oleh malaikat, sebelum dia berada dalam rahim (ibid).” Sekali lagi, dalam Injil yang sama: “Apabila Kristus berumur dua belas tahun, mereka pergi ke Yerusalem, menurut tradisi hari perayaan, dan apabila mereka memenuhi hari-hari itu, mereka kembali, Yesus ketinggalan di Yerusalem; dan ibu bapanya tidak mengetahuinya, dll. Dan Yesus menjadi besar dan bertambah rahmatnya dalam roh kudus bersama Allah dan manusia (ibid).” Sekali lagi, dalam surat rasul kepada Galatia [disini] Paulus membuktikab bahawa Kristus telah dilahirkan dari seorang perempuan, apabila dia berkata: “Tetapi kegenapan masa akan datang, Allah telah mengurus Anaknya untuk lahir dari seorang perempuan, dibuat dibawah hukum, untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum (Gal 4).”

Kami mempunyai kesaksian berkenaan dengan penghamilan Kristus, kelahirannya, penyunatannya, kehidupan kanak-kananya, remajanya. Sekali lagi, Yohanes berkata berkenaan dengan kelahiran Kristus: “Dengan sebab ini aku dilahirkan, dan dengan tujuan ini aku datang, supaya aku bersaksi kepada kebenaran (Yohanes 18).”

Tentang inkarnasi Kristus [terdapat] kesaksian melwan bidaah ini, yang tidak percaya bahawa Kristus mempunyai daging yang sebenarnya, tetapi menganggap tubuhnya adalah dibuat dari udara.

Tetapi menentang kesilapan ini Yohanes berkata: “Pada mulanya adalah firman, dan Firman itu bersama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah dll. Dan Firman itu menjadi daging, dan tinggal di kalangan kita (Yoh 1). “ Sekali lagi, dalam Injil yang sama: “Orang Yahudi memohon kepada Pilatus, kerana ia adalah Hari Persediaan, kerana tubuh tidak boleh ditinggalkan di atas salib pada hari sabar dll., bahawa kaki mereka akan patah. Dan beberapa tentera mematahkan kaki yang pertama dan yang satu lagi yang telah disalibkan bersama-sama dengan dia; tetapi apabila mereka mendekati kristus, dia sudahpun mati, mereka tidak mematahkan kakinya, tetapi satu daripada tentera itu dengan lembing menusuk rusuknya, dan maka keluarlah darah bercampur dengan air. Dan dia yang melihat dia mencatatkan; dan catatannya adalah benar (Yoh 19).” Dan Yohanes berkata dalam suratnya yang pertama: “Setiap roh yang menyatakan bahawa Yesus datang dalam bentuk daging adalah dari Allah. Dan setiap roh tidak menyatakan keadaan Yesus dengan benar adalah bukan dari Allah,” yakni menyangkal bahawa dia adalah manusia daging (merupakan bentuk daging fizikal). “Dan ini adalah anti Kristus (1 Yoh 4).” Demikian juga dalam Surat yang sama: “Dan kita tahu bahawa Anak Allah datang, dan memakai daging untuk kita, dan telah mati, dan bangkit semula dari antara orang mati bagi kita (ibid).” Sekali lagi, Yohanes yang sama berkata dalam Suratnya yang kedua: “Sekarang ramai penipu yang keluar di dunia yang menyatakan bahawa Kristus tidak datang dalam bentuk daging. Ini adalah penipuan dan adalah anti kristus. Siapa sahaja yang melanggar dan tidak memelihara doktrin Kristus, tidak mempunyai Allah. Dia yang memelihara doktrin,” yakni iman rasul-rasul, “dia mempunyai Bapa dan Anak. Sekiranya ada orang datang kepada kamu dan tidak membawa doktrin ini, tetapi menyangkal bahawa Kristus datang dalam bentuk fizikal, jangan kamu menerimanya dalam rumah kamu dan memberinya salam. Kerana dia yang berkata kepadanya ‘Memberi Salam’ adalah orang yang mengambil bahagian dalam kerja-kerja jahat.

Sekali lagi Paulus [berkata] dalam suratnya kepda Roma: “Yang mana dia telah janjikan sebelumnya melalui nabinya dalam tulisan Kitab berkenaan dengan Anak, yang adalah dari keturunan Daud menurut daging ini, yang telah mentakdirkan Anak Allah” dll (Rom 1). Sekali lagi, Petrus berkata dalam Suratnya yang pertama: “Disebabkan Kristus telah menderita dalam daging, jadikan diri kamu seperti ini dalam fikiranmu, kerana dia yang sengsara dalam daging, tidak lagi dalam dosa (1 Pet 4).”

Sekali lagi, menentang bidaah yang sama, yang tidak percaya bahawa Kristus telah menderita, ataupun dia mati: melwan kesilapan ini, Matius menulis dalam Injilnya: “Selepas Yesus dirotani, Pilatus menyerahkan dia kepada orang Yahudi untuk disalbkan: kemudian tentera kerajaan mengambil Yesus dalam dewan kerajaan dan mereka menelanjangkan dia dan memberi dia pakai jubah ungu dan mereka mengenakan dia mahkota duri di atas kepalanya, dan satu rid sokongan di tangan kanannya,” dll. Sekali lagi, dalam Injil yang sama: “Kemudian mereka menyalibkan dia,” dll. Sekali lagi, dalam Injil yang sama: “Kemudian satu daripada tentera itu mengambil lembing dan menusuk rusuknua, dan keluar darah bercampur air (Mat 27).” Rujukan-rujukan ini berkenaan dengan kesengsaraan dan kematian Kristus. Satu lagi pengabar memberi kesaksian yang sama dalam Injil mereka sendiri. Sekali lagi, dalam Kisah Para Rasul: “Berdiri di kalangan orang Yahudi bersam dengan semua rasul-rasul lain, Petrus berkata: Orang Israel, dengarlah ini: Yesus dari Nazareth, orang yang dikenan oleh Allah melalui firman, perbuatan, tanda-tanda yang mukzijat, yang dilakukan oleh Allah melalui dia di kalangan kamu, seperti kamu sendiri mengenali dia: yang telah diserahkan melalui kaunsil yang berurutan dan pengetahuan awal tentang Allah, dia yang telah diserahkan oleh tangan-tangan orang-orang jahat dan durhaka; yang dilepaskan oleh Allah dari sengsara maut (Kisah 2).” Dan kesaksian ini berkenaan dengan kesengsaraan serta kematian Kristus, dan juga kebangkitannya, kerana semua rasul membawa telah bersaksi, berada dalam tempat yang sama.

Sekali lagi, Petrus [bercakap] tentang penderitaan Kristus dalam Suratnya yang pertama: “Kristus menderita bagi kita, meninggalkan satu teladan, supaya kita boleh mengikuti langkahnya, dll. Apabila dia menderita, dia tidak mengancam; yang telah memikul dosa kita dalam tubuhnya sendiri di kayu salib, yang mena melalui kematiannya kita telah disembuhkan (1 Pet 2).” Sekali lagi, Paulus bercakap tentang kematiannya dalam Suratnya kepada Roma: “Sementara kita masih berdosa, Kristus mati untuk kita (Rom 5).” Orang yang sama berkata dalam Surat yang sama: “Yesus Kristus, yang mati untuk kita, adalah sama dengan yang telah bangkit (Rom 8),” dan lebih banyak kesaksian yang didapati berkenaan dengan perkara ini.

Berkenaan dengan kebangkita Kristus, melawan bidaah yang tidak percaya bahawa Kristus telah bangkit dari antara orang mati Matius berkata dalam Injilnya berkenaan dengan kebangkitan Kristus: “Malaikat berkata kepada perempuan itu: Jangan takut; Aku tahu kamu mencari Yesus yang telah disalibkan (Mat 28).” Markus dan Lukas memberikan kesaksian yang sama dalam Injil mereka. Sekali lagi, Yohanes berkata dalam Injilnya: “Musnahkan kaabah ini, dan dalam tiga hari Aku akan bangkit semula. Tetapi dia bercakap tentang kaabah dalam tubuhnya. Pada ketika dia dibangkitkan dari mati, muridnya ingat apa yang dia telah katakan,” dll (Yoh 2) Sekali lagi, dalam Injil menurut Lukas. [dia berkata], mengesahkan bukti bahawa kristus mempunyai daging fizikal: “Lihatlah tanganku dan kakiku, yakni inilah aku; peganglah dan lihatlah aku, kerana roh tidak mempunyai daging dan tulang, seperti yang kita ada dalam tubuh kita. Dan apabila dia sudah berkata, dia memperlihatkan mereka tangannya dan kakinya (Lukas 24).” Sekali lagi, Yohanes [berkata] dalam Injilnya berkenaan dengan kebangkitan daging itu: “Apabila pintu itu ditutup, Yesus datang berdiri di tengah-tengah murid-muridnya, dan berkata kepada mereka: damai sejahtera kepada kamu. Kemudian berkata kepada Thomas: hulurkan jarimu dan peganglah tanganku; dan hulurkan tanganmu, dan rabahlah di sebelah rusukku, dan janganlah tidak beriman, tetapi percayalah (Yohanes 20).”

Terdapat beberapa daripada bidaah ini yang tidak percaya bahawa Kristus makan dan minum, sementara dia bersama-sama dengan murid-muridnya sebelum penderitaannya. Tetapi melawan kesilapan ini, yang seharusnya disingkirkan, kita ada dalam Injil menurut kesaksian Matius yang mana Kristus sendiri berfirman: “Kerana Yohanes Pembaptis tiba, tidak makan roti dan minum wain, dan mereka berkata: Dia adalah Iblis. Anak manusia datang dan makan dan minum, dan mereka berkata: lihatlah seorang yang lahap dan peminum wain, seorang sahabat durhaka dan orang berdosa (Mat 10).” Sekali lagi, Lukas dalam Injilnya memberi kesaksian bahawa dia makan dengan berkata: “Dan satu daripada orang Farisi itu mahukan dia makan bersama dengan dia (Lukas 7).” Tentu sahaja dia makan; kalau tidak dia sememangnya tidak dijemput untuk makan oleh sesiapapun.

Sekali lagi, Lukas [berkata] dalam Injil yang sama: “Beberapa orang Farisi memohon dia untuk makan bersama dengan dia; dan dia masuk dan duduk (Lukas 11).” Orang yang sama menyatakan dalam Injil: “Dan ada pada suatu ketika, apabila Yesus masuk ke dalam rumah satu daripada ketua orang Farisi, dia makan roti.” Sekali lagi, Yohanes [berkata] dalam Injilnya: “Rabai, makan (Yohanes 4).” Murid-muridnya sendiri mengatakan ini kepada dia, ketika dia datang dari Samaria, membawa bahan makanan, yang mana mereka makan, dll. Sekiranya ada orang yang menyangkal bahawa dia telah mengatakan ini kepada mereka: “Aku mempunyai makanan lain untuk dimakan yang kamu tidak mengetahuinya (ibid),” ianya benar bahawa, oleh kerana Kristus sendiri menggunakan dua makanan, yakni dari daging dan dari roh, maka dia merujuk kepada roh. Meskipun dipercayai, kerana pengabar yang lain menyatakan bahawa dia menggunakan makanan duniawi.

Sekali lagi, dalam Injil menurut Matius, apabila murid-muridnya bertanya kepada dia: “Dimanakah kamu kehendaki kami menyediakan perjamuan paskah? (Mat 26),” mereka berkata “bagi kamu memakan perjamuan Paskah”, bukan untuk mereka; yang membuktikan bahawa dia makan makanan duniawi ketika dia bersama dengan mereka. Sekali lagi. Dalam Injil yang sama, kesaksian bahawa Kristus senderi berkata: “Dia yang memasukkan tangannya bersama dengan aku dalam makanan, orang ini akan mengkhianati aku (ibid).” Ianya tidak dipercayai bahawa Kristus sendiri akan memasukkan tangannya dalam makanan kecuali dia makan. Markus dan Lukas menyatakan fakta yang sama dalam Injil mereka. Kesaksian ini merujuk kepada makanan kristus sebelum dia disalibkan.

Lukas menyatakan bahawa dia makan di kalangan murid-muridnya selepas penyaliban. Dia berkata: “Adakah disini yang boleh dimakan? Dan mereka memberikan dia satu ekor ikan dan madu. Dan ketika dia sudah makan di kalangan mereka, dia mengambil sisah makanan dan memberikan kepada mereka (Luk 24).” Lukas menyatakan demikian juga dalam Kisah Para Rasul, berkata: “Dan sementara dia makan bersama dengan mereka dia memerintahkan mereka, supaya mereka tidak harus pergi dari Yerusalem (Kisah 1).” Dan dengan itu ianya sudah pasti bahawa Kristus, sebelum penyaliban, bersikap manusia sebenar, seperti yang dinyatakan oleh Paulus dalam Suratnya kepda orang Filipi, berkata: “Biarlah fikiran ini ada bersama dalam diri kamu, yang juga didalam Yesus Kristus, yang mana, ketika dia dalam bentuk Allah, berfikir ianya bukan rompakan untuk menjadi sama dengan Allah, tetapi mengosongkan kemuliaannya dalam menerima bentuk seorang hamba, dan berada dalam bentuk manusia biasa, dia merendahkan dirinya sehingga mati (Fil 4).” Dan biarlah ini memadai dalam subjek kemanusiaan kristus.

Bab Lapan

Berkenaan dengan membina jemaat-jemaat

Berkenaan dengan institusi para pengkhotbah ianya tertulis dalam Perjanjian Lama bahawa Tuhan menunjukkan kepada Musa di atas gunung satu kaabha yang tidak dibuat oleh tangan manusia, berkata: “Pergilah, dan buatlah satu kaabah yang serupa dengan yang ini, bukan dibuat oleh tangan, supaya aku boleh tinggal di kalangan mereka, apabila aku berfirman kepadamu: yang mana semua kurnia akan diserahkan oleh para imam, dan korban, dan korban sajian dan persembahan dibawa oleh umat Israel.”

Kemudian Musa dengan tekun bertindak menurut perintah Tuhan. Dan kemudian Musa, apabila umat Israel memasuki tanah perjanjian, membawa bersama dengan dia ke Silo, yang ada tabut kesaksian, yang mana ada satu kendi emas yang berisi mana, dan loh kesaksian, dan tongkat Harun yang telah menghasilkan daun.

Kemudian, selepas itu Solomo anak Daud dengan arahan Tuhan membina satu kaabah yang dibuat oleh tangan di Yerusalem; dimana semua orang Israel menggunakannya untuk berkumpul dengan tujuan berbakti dan memberi korban: sama seperti bapa-bapa mereka juga datang di bait suci yang terdahulu: dengan itu memelihara perintah hukum Tuhan sehingga kedatangan Kristus.

Dan apabila Kristus datang, tidak untuk melemahkan hukum tetapi untuk menggenapkannya, dia mahu dipersembahkan didalamnya oleh ibu bapanya, dan menurut kepada hukum yang diberikan oleh Allah, ditahbiskan seperti dalam adat. Ianya dicatatkan bahawa selepas ini dia datang kedalam kaabah pada ketika mudanya bersama dengan ibu bapanya, pada ketika dia berumur dua belas tahun (Lukas 2). Tetapi apabila dia sudah berumur tiga puluh tahun dia datang ke Yerusalem, seperti yang dicatat dalam Injil menurut Matius, “dan datang kedalam kaabah, dan mengusir semua orang dalam kaabah yang mengadakan jual beli dengan berkata: rumahku dipanggil rumah ibadat (Mat 21):” kerana Kristus sendiri menyatakan bahawa kaabah itu “adalah rumag Allah (dan) dan ibadat.” Sekali lagi, Markus memberikan kesaksian yang sama dalam perkataan yang sama dalam Injilnya (Bab111): dan dia juga melarang sesiapapun untuk membawa barangan didalam kaabah. Sekali lagi, Yohanes menulis dalam Injilnya berkata: “Dan Yesus mendapati dalam kaabah mereka yang menjual beli lembu dan kambing, dan burung-burung dll. (Yoh 2)”

Ianya dicatatkan dalam Injil bahawa Kristus datang kedalam kaabah banyak kali, dan dia mengajar orang-orang disana; dan didalamnya dia biasa mengadakan tanda-tanda dan mukzijat untuk menyembuhkan orang-orang yang sakit, seperti yang dinyatakan oleh Matius: “Dan orang buta dan lumpuh datang kepada Yesus, dan dia menyembuhkan mereka (Mat21).” Injil juga mengatakan bahawa, sementara Yesus berjalan melalui kota-kota Israel sambil mengajar, dia memasuki satu sinagog Yahudi, dan disana dia mengajar orang-orang tentang kerajaan Allah, dan dia mengadakan banyak tanda-tanda dan mukzijat, seperti dalam catatan Matius: “Dan Yesus pergi ke kota-kota dan desa-desa, mengajar dalam sinagog-sinagog mereka, dan mengajar tentang Injil, dan menyembuhkan semua orang sakit dan semua penyakit (Mat 9).” Sekali lagi, dalam Injil Matius dia sendiri menyatakan dengan berkata kepada kamu: “Aku duduk dengan kamu setiap hari mengajar dalam kaabah (Mat 26).” Yohanes menyatakan dalam perkatan yang sama dalam Injilnya: “Aku mengajar dalam sinagoh dan dalam kaabah, di tempat dimana semua tempat orang Yahudi berkumpul; dan saya tidak pernah berbicara sembunyi-sembunyi (Yoh 18).”

Sekiranya kamu menyangkal kami bahawa dia biasa mengajar di tempat-tempat lain selain di kaabah atau sinagoh, ianya benar; tetapi tapi berkenaan dengan jumlah orang yang ramai yang datang kepadanya, dia pergi ke pergunungan dan di tempat-tempat lain selain di kaabah dan sinagog, membuat mereka kurang memberikan kebaktian dan menjalankan tugasan yang diberikan kepada mereka.

Tetapi selepas Kenaikannya, para murid mahu mengikuti Kristus Guru dan Juruselamat mereka, selagi mereka tetap tinggal di Yerusalem mereka datang ke kaabah setiap hari untuk berbakti, seperti yag dicatatkan dalam Kisah Para Rasul: “Para rasul terus setiap hari bersatu dalam doa dalam kaabah (Kisah 2).” Dan sekali lagi: “Petrus dan Yohanes pergi ke kaabah untuk berdoa, pada jam yang kesembilan (Kisah 3).” Sekali lagi, dalam buku yang sama, apabila Annas imam besar, dan semua orang yang bersma dengan dia, meletakkan tangan para rasul dan memasukkan mereka dalam penjara: “Dan malaikat Tuhan membuka pintu-pintu penjara semasa malam dan, membawa mereka keluar, berkata: Pergilah, dan berdirilah dalam kaabah berbicara kepada orang-orang tentang kehidupan orang ini (ibid).” Dari ini rumah sembahyang dibina oleh tangan, yang kita panggil gereja, yang telah bermula dari sini.

Apabila para rasul dan murid-muridnya dikeluarkan dari Yerusalem dan melalui kehendak Allah, telah tersebar di bahagian-bahagian yang berlainan, dan dilihat di setiap kota Yahudi dan sinagog, mereka pergi kepada orang bukan Yahudi. Mendapati dalam kota-kota orang bukan Yahudi patung-patung yang pelbagai yang mana mereka memerikan doa dan korban kepada patung-patung ini, mereka bersetuju untuk membinasakan kaabah-kaabah. Para rasul meminta nasihat dari roh Kudus, supaya mereka boleh mengeluarkan orang-orang dari kesilapan besar ini dan dari perbuatan jahat mereka dan menyelamatkan mereka dari rangkaian iblis, supaya mereka boleh membija rumah-rumah yang dibuat dengan tangan dalam nama Bapa, dan Anak dan roh Kudus. Mereka menunjukkan kepada mereka bagaimana untuk membina kaabah, suapay orang-orang yang taat boleh datang bersama-sama untuk dibaptiskan, dan berbakti dan memberi korban, mendengar firman Allah dan menjalankan sakramen Kekristianan dengan taat dan tekun. Dan dalam rumah-rumah ini, keraha jemaah ini kita panggil ecclesiae [bahasa Yunani bagi perhimpunan; sekarang = gereja], para rasul melantik pendeta,yakni biskop, penatua, diakon untuk menjalankan ritual Kristus, seperti ianya tertulis dalam Kisah Para Rasul: “Dan apabila mereka mentahbiskan penatua dalam setiap jemaat, dan berdoa bersama dengan mereka yang berpuasa, mereka menyerahkan mereka kepada Tuhan, yang mereka percaya (Kisah 23).”

Dari sumber ini kita para penatua telah ditahbis pertama kalinya oleh para rasul dalam Jemaat Allah. Dalam surat rasul kepada orang Korintus kita mempunyai diakon, para rasul memanggil rumah dimana orang yang setia berhimpun dalam gejere, barkata: “Apakah kamu tidak mempunyai rumah sendiri untuk makan dan minum? Atau maukah kamu menghinakan Jemaat Allah dan memalukan orang-orang yang tidak mempunyai apa-apa? Apakah yang kukatakan kepada kamu? Memuji kamu? Dalam hal ini aku tidak memuji (1 Kor 11).”

Sekali lagi, Paulus berkata dalam surat Rasul kepada Korintus: “Biarlah perempuan-perempuan berdiam dalam jemaat. Kerana ianya tidak dibenarkan untuk mereka bercakap; tetapi mereka harus menurut, seperti dikatakan dalam hukum. Dan sekiranya mereka ingin tahu sesuatu, biarlah mereka bertanya dengan suami mereka di rumah. Kerana ianya memalukan bagi perempuan bercakap dalam jemaat (1 Kor 14).”

dalam ini dan banyak lagi tempat-tempat lain, Rasul memberi kita pemahaman bahawa setiap rumah dimana orang setia berkumpul bersma-sama untuk mengambil bahagian dakam sakramen Kristus yang ditetapkan harus dinamakan ecclesia [yakni jemaat].

Sekali lagi, Yohanes bercakap mengancam kepada Diotrephes, tertulis dalam suratnya yang terakhir: “Sekiranya aku datang, I akan memperingatkan [dia] tentang perbuatannya, yang dilakukannya, menjatuhkan kita negan perkataan yang jahat; dan seolah-olah perkara-perkara ini tidak mencukupi bagi dia, dan dia juga tidak menerima jemaah, dan melarang mereka yang menerima mereka dan menyingkirkan mereka keluar dari jemaat.” Sekali lagi Paulus [menulis] kepada Timotius: “Jadi jika aku terlambat, sudahlah engkau tahu bagaimana orang harus hidup sebagai keluarga Allah, yakni jemaat dari Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran dll (1 Tim 3).”

Dalam kesaksian Rasul yang tertulis siatas, dan yang banyak lagi termasuklah dalam risalah ini, ianya ditunjukkan dengan jelas bahawa rumah Allah, dan rumah sembahyang, bererti dan difahamai sebagau gereja yang dibina oleh tangan, dimana sakramen Kristus dijalankan oleh pendeta yang ditahbis bagi keselamatan orang Kristian yang setia.

Bab Sembilan

Berkenaan dengan Mezbah

Tetapi oleh kerana semua bidaah menganggap bahawa jemaat yang dibuat oleh tangan, mezbah yang ada didalamnya, sakramen-sakramen yang dujalankan didalamnya oleh pendeta Allah, dan semua kelengkapan peralatan yang tidak berguna, dan berkata mereka tidak mencapai apa-apa kearah keselamatan jiwa, dan melayan mereka dengan hina, kita harus melihat kesaksian untuk menghindarkan kesilapan yang besar ini. Kita harus menangani terlebih dahulu dengan mezbah, yang tanpanya jemaat ini tidak mungkin dibuat oleh tangan, dan ianya tidak dipanggail demikian [catatan penyunting: mungkin bererti diberkati]; dan dimana kurnia, persembahan dan korban bagi pendamaian dosa dipersembahkan. Kita ada dalam Injil Matius bahawa [Personifikasi] Kebenaran itu sendiri mengajar dia yang membuat persembahan dan memimpin dia bagaimana dia harus melakukannya, berkata: “Sekiranya kamu membawa berian kepada mezbah dan kamu bertelingkah dengan saudar kamu, tinggalkan dahulu berian itu di hadapan mezbah dan pergi kepada saudar kamu untuk berdamai, dan kemudian kamu harus datang semula dan memberikan berian itu (Mat 16).” Kristus sendiri menyatakan ini, bahawa orang yang setia harus mempunyai mezbah dalam jemaat untuk mempersembahkan berian.

Sekali lagi, dalam Injil menurut Lukas: Kristus sendiri mahu dipersembahkan oleh ibu bapanya dalam kaabah, menurut kepada hukum Tuhan, dan bahawa korban yang dipersembahkan bagi pihaknya di mezbah yag berada dalam jemaat, yakni “satu pasang terkukur, atau dua ekor merpati (Luk 2).” Dari ini ianya difahami bahawa, sama seperti Kristus mahu dipersembahkan kepada mezbah dan bahawa korban diberikan bagi pihaknya, demiian juga semua orang yang setia yang berada dalam wilayah dunia harus lakukan, semua sekali, mempunyai mezbah untuk mempersembahkan berian dan persembahan kepada Allah bagi dosa-dosa mereka.sekali lagi, Paulus dalam subjek yang sama, mengarahkan murid-muridnya dalam surat keapda orang Korintus bahawa mereka harus mempunai mezbah dan menjalankan acara kepada Allah diatasnya, yang berbunyi demikian: “Mereka yang menunggu di mezbah adalah pengambil bahagian di mezbah (1 Kor 9).” Sekali lagi, seperti tertulis dalam Kisah Para Rasul, Paulus “mempersembahkan dalam kaabah persembahan bagi pihak dirinya dan orang lain yang telah dimurnikan bersama dengan dia (Kisah 21);” tidak mahu mencemuh mezbah itu atau menganggap ianya tidak berguna. Sebaliknya, dia mengadakan teladan kepada melaluinya.

Menyangkal kepada kesilapan yang disebut diatas kita boleh memetik, saksi-saksi yang banyak dalam Perjanjian Lama – sebagai contoh, dari hukum, nabi dan Pemazmur. Tetatpi, oleh kerana bidaah, mereka tidak dapat memberi tindak balas (atau alasan untuk melawan kesaksian yang melawan mereka dalam Perjanjian Lama, hukum dan para nabi) – tidak diragu kerana mereka adalah jahil; kalau tidak mereka sepatutnya sudah mempunyai keyakinan -, atas alasan ini kita tidak mahu menjalankan tugasn atas kesaksian ini kecuali keatas mereka yang dipilih dari buku-buku Perjanjian Baru; dimana mereka tidak mahu untuk bertindak balas atau mengemukakan sebab; mereka sekarang mempunyai sebab yang tidak adil.

Bab Sepuluh

Tentang bernyanyi dalam Jemaat

Sekali lagi, bidaah tidak bersetujuh jemaat untuk bernyanyi dan pujian yang diberikan oleh para imam kepada Allah pencipta mereka berkenaan dengan Perjanjian Baru dan Lama. Melawan kesilapan ini kita mengemukakan kesaksian Paulus, bercakap dalam suratnya kepada orang Efesus: “Penuhilah dirimu dengan roh kudus, bercakap kepada dirimu sendiri dalam kidung dan nyanyian, dan lagui-lagu rohani, bernyanyi dalam hatimu kepada Tuhan, memberi dia kesyukuran selalu atas segala sesuatu, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, Allah dan abpa (Ef 5).”

Sekali lagi, disini Paulus pada subjek yang sama, bercakap kepada orang Kolose: “Biarlah firman Kristus diam didlam diri kamu dengan berkelimpahan dalam semua hikmat, sementara kamu mendapatkan serta memperingatkan satu sama lain dalam kidung dan nyanyian, dan lagu-lagu rohani, bernyanyi dengan rahmat dalam hatimu kepada Tuhan (Kol 3).”

Sekali lagi, dalam wahyu Yohanes melihat 24 tua-tua “menyembah di hadapan domba, setiap mereka mempunyai satu kendi emas, penuh dengan wangian, yang merupakan doa-doa orang kudus, dan mereka bernyanyi satu lagu baru, berkata: Mulialah, Tuhan, yang mengambil buku, dan membuka meterai, kerana kamu telah mati, dan telah menebus kami kepada Allah dalam darah kamu (Wah 5).”

Sekali lagi, dalam buku yang sama, Yohanes berkata: “Dan satu suara yang aku dengar, seperti bunti kecapi dan mereka bernyanyi seperti lagu baru, dihadapan takhta Allah (Wah 14).” Dan di tempat yang sama: “Mempunyai kecapi Allah, dan bernyanyi lagu Musa hamba Allah.” Dll (Wah 15) Sekali lagi, Yohanes berkata dalam buku yang sama: “Aku mendengar satu suara yang kuat dari ramai orang berkata di sorga: Alleluia: puji dan mulialah dan berkuasalah Allah kita; kerana penghakimannya adalah benar dan adil (Wah 12).

Bab Sebelas

Berkenaan dengan sakramen tubuh dan darah Kristus

Sekarang kita sudah menyentuh beberapa perkara, tetapi tidak semua, tentang kesaksian yang berlaku kepada kita berkenaan dengan rumah tuhan, yang adalah jemaat, mari kita bawah kuasa ilahi melawan pandangan yang menyeleweng dari bidaah berkenaan dengan sakramen tubuh dan darah Kristus, yang merupakan sakramen yang paling bernilai, dan konsekrasi yang mana dipelihara dalam rumah Tuhan. Yang adalah Jemaat Allah yang hidup seperti yang dikatakan oleh Paulus (1 Tim 3).

Kristus, melihat ancaman mati yang menanti dia dan mahu mengarah kepada kita satu sakramen tentang tubuh dan darahnya, mengambil roti dan memberi kesyukuran, memberkati dan memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-muridnya; dan dia juga melakukan perkara yang sama dengan cawan itu. Dengan itu Matius menulis: “Dan sementara mereka makan, Yesus mengambil roti, dan memberkatinya, dan memberikan kepada murid-muridnya, dan berkata: Ambillah ini dan makanlah; ini adlah tubuhku. Dan dia mengambil cawan itu dan memberi kesyukuran, dan memberikan kepada mereka, berkata: Minmlah kamu semua dari cawan ini. Kerana ini adalah darah dari perjanjian yang baru, yang akan tercurah bagi semua untuk menghapuskan dosa (Mat 26).”

Sekali lagi, disini Markus dengan subjek yang sama: “Dan sementara mereka makan, Yesus mengambil roti, dan memberkati serta memecah-mecahkannya, dan memberikan kepada mereka, dan berkata: Ambil, ini adalah tubuhku. Dan mengambil cawan itu, dia memberi kesyukuran dan memberikan kepada mereka, dan semua mereka meminumnya. Dan dia berkata kepada mereka: Ini adalah darahku, dari perjanjian baru, yang akan tertumpah bagi banyak orang (Mar 14).” Sekali lagi, Lukas berkata: “Dan dia mengambil roti dan memberi kesyukuran, dan memecah-mecahkannya, dan memberikan kepada mereka dengan berkata: Ini adalah tubuhku, yang akan diberikan kepada kamu; buatlah ini bagi peringatan kepada aku. Demikian juga cawan itu, dia berkata selepas dia makan: Kerana cawan ini adalah perjanjian baru dalam darhku, yang akan tertumpah bagi kamu (Lukas 22).” Kerana sesungguhnya, para pengabar ini mengesahkan bahawa Tuhan mengambil roti, dan memberikan kepada murid-muridnya, dengan berkata: “Ini adalah tubuhku.”

Perhatikan setiap perincian: “Dia mengambil roti, memberkati dan memecah-mecahkannya, dan memberikannya.” Ianya tidak dinyatakan dalam Injil bahawa Tuhan mengambil tubuhnya sendiri, kerana dia memberkatinya, dan memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-muridnya;sebaliknya, pengabar ini memberi kesaksian bahawa dia mengambil roti itu, memberkatinya dan memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada mereka sambil berkata: “Ini adalah tubuhku; ini adalah cawan dari perjanjian baru dalam darahku, yang tertumpah bagi kamu.”

Tetapi bidaah berkata bahawa kata demonstrasi ini tidak merujuk kepada roti itu, yang mana dia pegang dalam tangannya, dan memberkatinya, dan memecahkannya, dan memerikannya kepada murid-muridnya; tetapi ini merujuk kepada tubuhnya, yang mana tidak berkaitan dengan semua perkara ini. Dari ini kesilapan mereka ini bermula – mereka tidak mengatahui sebutan kata itu. Ini tidak boleh merujuk kepada apapun kecuali perkara yang sudah disebut. Tetapi mengenai sakramen ini yang tidak menyebut tentang tubuhnya belum lagi dibuat: dengan itu apa yang mereka katakan adalah salah. Tetapi sama seperti tepung, dan air, dan garam, apabila semua ini dicampurkan dan dimasak, ianya bukan lagi tepung dan air dan garam seperti sebelumnya; sebaliknya, ia adalah roti yang tulin dan roti yang Yesus Kristus ambil dalam tangannya selepas makan, selepas dia memecahkannya, telah difahami dan dipercayai adalag tubuh Kristus, bukan roti itu; dan ini adalah apa yang diberikan oleh Kristus dan Juruselamat kita kepada murid-muridnya pada waktu makan malam, dengan berkata: “ Ambil, dan makanlah, ini adalah tubuhku.” Sebab yang sama juga diaplikasikan kepada cawan itu, selepas dia memberi kesyukuran dan memberikan kepada murid-muridnya dan berkata kepada mereka: “Minumlah semua; ini adalah darahku dari perjanjian baru, yang tertumpah bagi banyak orang untuk penebusan dosa,: Dan dia menambah: “Buatlah ini bagi peringatan kamu terhadap aku.”

Perkataan ini telah dikatakan oleh Kristus pada waktu makan malam dengan sakramen ini harus diperhatikan dengan khusus, seoalh ia adalah perjanjian akhir. Tetapi apabila dia berkata “Ketika kamu melakukan ini, lakukan sebagai peringatan terhadap aku,” ia ditandakan dalam perkataan ini bahawa Kristus tidak mahu sakramen yang besar dan paling kudus ini berakhir disana. Sebaliknya, dia memerintahkan kepada para rasulnya, sebagai warisnya dan penggant-pengganti mereka, memelihara sakramen ini selama-lamanya selepas penderitaannya dan kebangkitannya serta penaikannya, sebagai peringatan kepada penderitaannya dan pengharapan kepada keselamatan yang abadi.

Apabila Tuhan Yesus mengumpulkan murid-muridnya, untuk memberi mereka dagingnya dalam bentuk roti dan darahnya dalam bentuk wain, dia telah membuat janji kepada mereka, seperti yang terkandung dalam Injil Yohanes. Dia berkata: “Roti yang aku berikan kepada kamu adalah dagingku bagi kehidupan dunia ini.” Tetapi orang Yahudi, apabila mereka mendenagr ini, mula bertelingkah di kalangan mereka sendiri dengan berkata: “Bagaimana mungkin dia memberikan kepada kita dagingnya untuk dimakan?” Kerana pertelingkahan ini, dan kerana dia mengetahui bahawa mereka tidak mempunyai pemahaman, dia berkata kepada mereka dengan penuh keyakinan: “Dia yang makan dagingku dan minum darahku mempunyai kehidupan yang kekal, dan aku akan menghidupkan dia pada zaman akhir.”

Dari perkataan-perkataan ini ianya harus diperhatikan bahawa tidak ada orang yang memiliki kehidupan kekal kecuali dia memakan dagingnya dan meminum darahnya, menurut yang dia firmankan. Tetapi Kristus sendiri tidak mahu meniou murid-muridnya, ataupun membuat janjinya kosong. Tetapi dia memberikan kepada murid-muridnya dagingnya dan darahnya sendiri dalam bentuk roti dan wain pada waktu makan malam terakhir supaya mereka boleh memakannya tanpa rasa takut. Tetapi apa sahaja perkataan yang dibicarakan oleh Kristus, ianya adalah benar dan pasti tanpa penipuan. Kerana banyak perkataan benar yang dia katakan, yang mana, sekiranya orang lain yang mengatakannya, ia seoalh-olah tidak benar dan tidak boleh dipercayai.

Kerana dia berkata: “Aku adalah pintu; sesiapa yang masuk melalui aku, dia akan selamat (Yoh 10). Aku adalah gembala yang baik (Yoh 6). Aku adalah roti hidup; Aku adalah pohon, dan kamu adalah ranting-rantingnya (Yoh 15). Aku adalah jalan, kebenaran dan kehidupan (Yoh 14),” Kerana besarlah dan kuatlah kuasa Allah dalam semua perkara yang dia katakan (yang dilakukan), kerana dia tidak pernah menipu dan tidak menghiraukan sesiapapun, seperti Pemazmur katakan: “Dia berkata, dan ianya terjadi; dia memberi perintah, dan ianya diciptakan (Mazmur 148).”

Dan ianya harus dipelihara bahawa pengabar ini tidak mengambil perkara ini sebagai sudah berlalu, tetapi sebagai sesuatu yang terus menerus.; walaupun dia menulis selepas penderitaan, memahami dan percaya bahawa Kristus berkata, dia telah ada, dan tetap ada untuk selama-lamanya (Wah 1); dengan itu perkataannya sendiri, yang disebut oleh Kristus pada waktu makan malam dalam kehadiran murdi-muridnya, dan mengajar mereka, memegang kuasa yang sama yang mereka miliki di kalangan para rasul dalam sakramen roti dan wain, yakni, dari tubuh dan darah Tuhan; dan mereka akan memegang kekuatan dan kuasa yang sama dan keabsahan di kalangan hamba-hamba Allah sehingga akhir zaman.

Tuhan Yesus Kristus mendengar tentang pertelingkahan yang berlaku di kalangan orang Yahudi mengenai dagingnya, dan dia berkata kepada mereka: “Kecuali kamu mekan daging Anak manusia dan meminum darahnya, kamu tidak akan mendapat kehidupan dan kebangkitan bagi kekekalan.” Dia berkata supaya janji yang berkaitan dengan emmakan sakramennya tidak sukar bagi mereka fahami dan tidak berguna, tetapi pasti dan berguna – boleh diambil pada masa sekarang dalam bentuk roti dan wain yang dia berikan pada waktu makan malam, yang dikongsikan sebagai tubuhnya sendiri. Dengan mengatakan ini, dia menambah: “Kerana dagingku adalah sesungguhnya makanan; dan darahku adalah sesungguhnya minuman (Yoh 6).”

Tetapi terdpat beberapa bidaah yang percaya bahwa dengan mendengar firman Allah, mereka memakan daging Anak manusia dan meminum darahnya, seolah-olah Kristus, yang mengetahui segala sesuatu, tidak mengetahui bagaimana mengatakannya: “Firmanku adalah sesungguhnya makanan dan darahku sesungguhnya adalah minuman.” Meletakkan satu perkataan kepada perkataan yang lain.

Tetapi apabila dia berkata: “Dagingku sesungguhnya makanan, dan darahku sesungguhnya minuman, dia tidak berkata “Dagingku didengar, sesungguhnya difahami”; tetapi, rahmat spiritual sedang dalam operasi, “Dagingku sesungguhnya makanan, dan darahku sesungguhnya minuman.”

Dan Kristus berbicara secara literal (3) apabila dia mengatakan ini, dan ianya pasti, berkenaan dengan sakramen roti dan wain, bahawa dia memberikannya kepada mereka pada waktu makan malam; dan sakramen ini adalh konsekrasi harian oleh pendeta yang ditahbiskan Allah di atas mezbah dalam Jemaat Allah dalam memepringatkan firmannya. Tetapi, oleh kerana dia mahukan demonstrasi sakramennya kepada orang yang memahaminya, dia menambah: “Dia yang makan dagingku, dan minum darahku, diam didalam aku dan aku didalam dia (Yoh 6).” Dan: “Dia yang memakan aku, dia akan hidup kerana aku. (ibid)”

Dan ini adalah kuasa sakramen, dan ia digunakan kepada diam yang memahaminya: bahawa akibatnya adalah bahawa orang yang setia dengan pasti diam didalam Allah, dan Allah didalam dia. Dan perkara ini menghasilkan buah dengan banyak, seperti Yohanes nyatakan: “Kerana tanpa aku,” seperti [Personifikasi] Kebenaran itu sendiri katakan, “kamu tidak dapat melakukan apa-apa.”

Sesyngguhnya, Paulus mendengar, memahami dan percaya dalam kuasa dan kegunaan sakramen besar dan pasti ini, dan mahu memimpin murid-muridnya melalui perkataan dan perbuatan sementara meninggalkan tiada apa-ada yang berguna kearah keselamatan mereka, suapaya ianya diingati dalam fikiran mereka yang akan datang kepada

(3) Secara literal, kerana dalam kebenaran, dalam realiti dan dalam substan kita makan tubuh Kristus dan meminum darahnya.

dia selam-lamanya. Dia menulis dan Suratnya kepada orang Korintus, berkata: “Kerana aku menerima dari Tuhan yang akan aku sampaikan kepada kamu juga; bahawa Tuhan kita Yesus Kristus, pada malam yang sama dia dikhianati, telah mengambil roti, dan memberikan kesyukuran memecahkannya dan berkata: Ambillah dan makanlah; ini adalah tubuhku yang akan dikhianati bagi kamu; buatlah ini sebagai peringatan terhadap aku (1 Kor 11).” Dan ini harus diperhatikan: bahawa Kristus menyuruh murid-muridnya untuk melakukan sakramen ini untuk peringatan terhadap dia; dan suapaya mereka boleh menyalurkan ini kepada murid-murid mereka sendiri sama seperti apa yang mereka terima dari dia, suapaya peringatan terhadap dia dan penderitaannya boleh diingat di kalangan yang setia dengan cara melakukan sakramen sehingga penghujung zaman (ibid).

Sekali lagi: “Selepas perbuatan yang sama [dia mengambil] cawan itu dan berkat: Cawan ini adalah dari perjanjian baru dalam darahku, minumlah ini sebagai peringatan terhadap aku, kerana dengan mamakan roti ini dan meminum dari cawan ini, kamu akan mengumumkan kematian Tuhan, sehingga dia datang. Dengan itu, sesiapa sahaja yang memakan roti ini, dan meminum dari cawan Tuhan ini dengan tidak rela, adalah bersalah dalam tubuh dan darah Tuhan (ibid).” Tetapi sekiranyan, seperti yang dikatakan oleh bidaah, roti dan wain itu tidak berguna, mengapa Rasul menyatakan bahawa dia yang menerima dengan bernilai, konsekrasi roti adalah bersalah dalamtubuh dan darah Tuhan? Kerana, sekiranya ada orang memakan roti yang biasa, dia tidak dikatakan bersalah dalam tubuh dan darah Tuhan. Dan dalam pernyataan Rasul (amaran) bahawa sebelum sesiapa mahu mengambil sakramen roti dan wain ini: “Biarlah dia meneliti dirinya sendiri,” yakni bersihkan dirinya dari dosa; “dan kemudian biarlah dia makan roti dan minum dari cawan itu (ibid).

Sekali lagi, Rasul sendiri memberikan sebab mengaoa seseorang harus mengambil [roti dan wain] apabila dibersihkan dari dosa apabila dia berkata: “Kerana dia yang manakan dan minum dengan tidak bernilai, akan memakan dan meminum penghakiman keatas dia, tidak menikmati tubuh Tuhan (ibid).”

Sekali lagi, mengesahkan sakramen ini sebagai tubuh Tuhan, seperti yang dia tunjukkan kepada orang Korintus dalam perkataan dan perbuatan, Rasul itu menulis dalam Suratnya kepada mereka dengan berkata: “Cawan berkat yang kita berkat itu, tidak ia adalah perjamuan dalam darah Kristus? Dan roti itu yang kita pecah-pecahkan, tidak kah ia tubuh Kristus yang dibahagi-bahagikan? (1 Kor 10).” Ia bukan satu token anugerah bagi para orang yang menjalankannya, tetapi token kuasa dan kebenaran dalam roh kudus: “Kerana kita banyak dalam satu roti, satu tubuh, semua kita yang mengambil roti yang satu itu (ibid).”

Dalam bab ini rasul Paulus membuatnya jelas bahawa dia sendiri melakukan sakramen ini yang dia terima dari Tuhan, rasul-rasul yang lain juga melakukan perkara yang sama. Sekali lagi, rasul Paulus berkata dalam Surat yang sama: “Apabila kamu datang bersama-sama kedalam satu tempat, bukan masa sekarang untuk makan perjamuan Tuhan; kerana setiap satu mengambil makan malamnya sendiri sebelum ini. Dan: Seseorang itu sesungguhnya lapar, sementara yang lain mabuk (1 Kor 11).” Tetapidatang bersama dalam satu tempa, makan makanan sendiri dan tidak berkongsi dengan orang lain, tetapi menjaid mabuk – tindakan ini tidak menandakan memakan perjamuan Tuhan. Dalam mengkritik orang Korintus, Raul itu bertanya: “Adakah kamu tidak ada rumah dimana kamu boleh makan dan minum? – bererti makan makanan harian. “Atau kamu menghina Jemaat Allah, dan memalukan mereka yang tidak?” (ibid) Aku memuji kamu dalam perkara ini: bahawa kamu datang bersama-sama kedalam satu tempat dalam nama Tuhan Yesus Kristus; aku tidak memuji kamu dalam perkara ini: bahawa kamu makan makanan kamu sendiri san menhina mereka yang tidak dan bahawa kamu menjadi mabuk, tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan.

Dengan demikian ianya jelas dan memang wujud bahawa murid-murid rasul ini, dengan meniru guru-guru mereka, melakukan sakramen ini dari peringatan ini diseluruh dunia.

Dan kami berkata dan percaya, dan seluruh Jemaat Roma sejak ianya dipelopor oleh St. Petrus dan Paulus berkata dan percaya, bahawa setiap orang tidak mempunyai iman dalam sakramen ini ataupun dalam ajaran lain rasul-rasul, yakni pembaptisan, pengakuan dosa dan pertobatan dan ajaran lain dari para rasul, adalah bermusuhkepada kesatuan Jemaat kudus dan iman Katolik dan disingkirkan dari kompani orang-orang yang kudus, yakni mereka yang mati dan mereka yang masih hidup, dan akan celaka untuk selamanya.

Bab Dua belas

Berkenaan dengan sakramen pembaptisan

Sekarang kita sudah uraikan, walapun dengan tidak memadai, perkara tentang pelaksanaan tubuh dan darah Yesus Kristus, dirayakan secara menyeluruh dalam Jemaat Katolik di seluruh dunia, biarlah kami mulakan dengan subjek pembaptisan; dan melawan kesilapan bidaah yang merosakkan sakramen membaptis dalam air melalui kontradiksi dengan kesaksian yang dibawah oleh Roh Kudus bagi pimpinan kita, biarlah kami mengemukakan kuasa dalam Perjanjian Baru.

Kerana beberapa daripada bidaah berkata bahawa sakramen pembaptisan dalam air ini, sekiranya tidak meletakkan tangan keatas orang yang dibaptis itu, ianya tidak berguna untuk mencapai keselamatan yang kekal bagi orang yang dewasa, ataupun bagi bayi kecil. Dan kesilapan ini adalah yang terbesar yang mereka sembunyikan. Kita ada dalam Injil bahawa Yohanes Pembaptis telah diutus oleh Allah yang maha besar untuk membaptis dalam air, dan merupakan pelopor dan utusan sebenar Kristus, seperti Pembaptis ini sendiri nyatakan, berkata, (dan) Yohanes menyatakan dalam Injilnya: “Manusia tidak menerima apa-apa, kecuali ia diberikan kepada dia dari sorga (Yoh 3).” Dan: “Dia yang mengutus aku untuk membaptis dalam air, adalah sama yang berkata kepada aku: Dia yang melihat Roh Allah turun, dan kekal [pada dia] seperti burung merpati, adalah sama dengan yang kamu baptiskan dalam Roh Kudus (Yoh 1).”

Sekali lagi, pada waktu pembaptisan Kristus, langit telah terbuka, suar dari Bapa telah kedengaran, Toh Kudus muncul (Mat 4). Memelihara sakramen yang diberikan Allah dengan setia. Kerana Triniti ini terlibat dalam pembaptisan Kristus, dan ianya perlu diperhatikan. Bapa telah kedengaran, Anak itu dibaptiskan, Roh Kudus teah muncul dalam bentuk burung merpati, Anak Allah yang hidup ini telah dibaptiskan, langit telah terbuka. Dan ianya disebabkan institusi dan sakramen pembaptisan mempunyai signifikan yang besar bahawa Tuhan berkata kepada Nicodemus dalam Injil: “Sesungguhnya aku berkata kepadamu, kecuali seseorang itu dilahirkan semula. Dia tidakakan memasuki kerajaan Allah (Yoh 3).” Sekali lagi: “Sesungguhnya aku berkata kepadamu, kecuali seseorang itu lahir semula dari air dan Roh Kudus, dia tidak boleh memasuki kerajaan Allah. Yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan yang dilahirkan dari roh adalah roh (ibid).”

Dengarlah bidahh semua: Kamu harus mempunyai dua kelahiran, yakni dari daging dan dari roh; dan seperti proklamasi ilahi itu nyatakan, dia yang tidak mempunyai kelahiran spiritual tidak boleh melihat kerajaan Allah ataupun memasukinya; tetapi kelahiran spiritual tidak boleh didapati kecuali seseorang itu mempunyai kelahiran dalam daging. Jadi bagaiman kamu mengatakan bahawa kelahiran dalam daginh adalah jahat sedangkan ianya diikuti dengan kalahiran spiritual yang membolehkan seseorang melihat dan memasuki kerajaan Allah, kerana kelahiran spiritual tidak boleh dimiliki tanpa kelahiran daging? Kerana seseorang yang belum dilahirkan tidak boleh dilahirkan semula. Jadi seseorang itu harus pertamanya dilahirkan, dan kemudian dilahirkan semula.

Kita ada dalam Injil bahawa Yohanes Pembaptis, yang telah diinspirasikan oelh oh Kudus, pergi ke padang belantara dan mengajar dan melakukan pertobatan dan pembaptisan melalui air kepada mereka yang datang kepada dia.dengan itu Yesus Kristus, mahu menguduskan dan mengesahkan pembaptisan melalui air, datang kepadanya dan layak menerima pembaptisan melalui air dari dia, menunjukkan satu contoh kepada semua yang beriman bahawa mereka harus menerima sakramen pembaptisan ini melalui air bagi keselamatan jiwa mereka; kerana melaluinya mereka akan dibersihkan dari semua dosa asal dan yang dilakukan; dan tanpanya, ianya adalah iman Jemaat sedunia yang menghina sakramen ini dan menyangkalnya tidak ada jalan menuju kepada kehidupan kekal, ataupun mencapainya, seperti Juruselamat Yesus Kristus nyatakan dalam Injil Yohanes, berkata: “Kecuali seseorang itu dilahirkan semula dari air dan Roh Kudus, dia tidak boleh memasuki kerajaan Allah.”

Kita juga ada dalam Injil bahawa murid-muridnya, dalam arahannya, percaya dan dibaptiskan dalam [nama] Anak Allah kerana menderita; kerana [Yohanes] berkata: “Apabila Yesus tahu bahawa golongan Farisi telah mendengar bahawa Yesus mendapat lebih murid-murid dan membaptis lebih daripada Yohanes (walaupun Yesus tidak membaptis, tetapi silakukan oleh murid-muridnya), dia meninggalkan Yudea (Yoh4)”, dll.

Tetapi ianya haris diketahui bahawa Yohanes Pembaptis membaptis dalam nama Tuhan, yang telah mengutus dia. Tetapi Tuhan Yesus Kristus sendiri, kerana dia telah diutus dari sorga oleh Bapa, membawa keselamatan kepada umat manusia, mengajar murid-muridnya penggunaan sakramen pembaptisan ini, mengutus mereka di seluruh dunia, dan dia menuruh mereka untuk mengabarkan kerajaan Allah dan untuk membaptis mereka, dengan menambah, “dalam nama Bapa, anak dan Roh Kudus (Mat 18),” dll. Seperti yang didapati di penghujung Matius, dia muncul kepada murid-muridnya di atas gunung dan berkata kepada mereka: “Pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka (ibid),” dl. Dan dia menambah: “Dia yang percaya, dan dibaptiskan, akan selamat; tetapi dia yang tidak percaya akan binasa (Mar 16).” Dari kuasa ini kita boleh memahami bahawa tidak ada orang yang tidak percaya penggunaan sakramen pembaptisan mempunyai kelebihan kearah keselamatan, walaupun dia menerimanya.

Bidaah juga berkata bahawa sakramen ini tidak bermanfaat kepada sesiapa kecuali di mencarinya dengan mulut dan hatinya sendiri; kemudian mengasalkan kesilapan ini, bahawa pembaptisan bayi kecil melalui air adalah sia-sia.

Tetapi kita ada dalam Injil St. Markus bahawa Tuhan Yesus Kristus muncul kepada murid-muridnya selepas kebangkitannya dan berkata kepada mereka: “Pergilah ke seluruh dunia, dan ajarlah Injil kepada setiap makluk: dia yang percaya dan dibaptiskan sakan selamat (ibid).”

Dalam contoh ini dia tidak membuat perbezaan di antara bayi kecil dan orang dewasa, atau lelaki dan perempuan, kerana dia berkata, “kepada setiap makluk.” Dan kerana alasan ini bahawa iman Jemaat Katolik di seluruh dunia, dimana sahaja nama Kristus dirayakan dan dipercayai, bahawa semua orang, baik kecil atau besar, atau lelaki atau perempuan, sekiranya mereka menerima sakramen pembaptisan ini, mereka akan selamat; dan dari semua dosa mereka, sama ada yang asal atau yang dilakukan, melalui penggabungan dengan Roh Kudus, mereka akan dibersihkan dan dimurnihkan, kecuali mereka jatuh kedalam korupsi dosa selepas pembaptisan mereka [dan] sebelum mereka mati.

Perihal apa yang dikatakan oleh bidaah tentang bayi kecil yang tidak boleh diselamatkan melalui pembaptisan, melwan kesilapan ini, St. Paulus berkata dalam Suratnya kepada ornag Korintus: “Sekiranya ada orang percaya yang mempunyai isteri yang tidak percaya, dan dia senang hidup dengan suaminya, biarlah dia tidakmembuang dia. Dan sekiranya perempuan yang percaya mempunyai suami yang tidak percaya dan suami itu senang tinggal bersama dengan dia, janganlah membuang dia. Kerana suami yang tidak percaya akan dikuduskan oleh isteri yang percaya, dan isteri yang tidak percaya akan dikuduskan oleh suami yang percaya. Niscaya anak-anak kamu cemar: tetapi mereka sekarang adalah anak-anak kudus (1 Kor 7).”

Rsul itu berkata bahawa anak-anak kepada ibubapa yang setia adalah bersih dan kudus; tetapi ianya harus dipercayai bahawa kana-kanak kecil dibaptiskan dalam iman ibubapa mereka, dicelup dalam air yang dilakukan oleh pendeta yang ditahbiskan (dalam Jemaat) dan melalui invokasi nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kdus, dipercayai bersih dan diselamatkan.

Dengan itu kita ada dalam Injil Matius bahawa anak perempuan Kanaan telah dibersihkan oleh iman perempuan itu (Mat 15). Sekali lagi, kita ada dalam Injil bahawa beberapa orang, membawa kepada Yesus seorang yang lumpuh dan terlantar di atas katil, tidak boleh boleh mendekati dia kerana terlalu ramai orang berdiri di hadapan dia di pintu masuk rumah itu; jadi mereka turunkan dia melalui atap, supaya dia boleh menyembuhkan dia; “Tetapi apabila dia melihat iman mereka (Luk 5) yang membawa dia, dia memulihakn kesihatan kepada orang sakit itu. Sekali lagi, apabila seorang bangsawan mendekati Yesus bagi pihak anaknya dia mendengar dari Tuhan: “Pergilah dan kerana kamu percaya, terjadilah apa yang kamu minta, dan anaknya telah sembuh sejak dari masa itu (Yoh 5).” Sekali lagi, anak perempuan pemerintah di Sinagog yang sudah mati telah dibangkitkan oleh Tuhan dengan permintaan bapanya (Mat 9). Sekali lagi, sementara anak kepada seorang janda dibawa keluar dari kota untuk pengkebumian, Tuhan telah merasa kasihan dengan ratapan ibu itu, dia menghidupkan anak itu.

Dan ianya dinyatakan dalam kuasa dalam Injil, dan kesaksian yang banyak yang terkandung dalam Kitab, baahwa seluruh Jemaat diseluruh dunia percaya dan memegang bahawa rahmat spiritual ini diberikan kepada bayi dan anak-anak kecil oleh Allah yang maha besar dalam pembaptisan dalam iman ibu bapa mereka melalui invokasi Triniti kudus yang dilakukan oleh pendeta dalam Jemaat, seperti Paulus nyatakan: “Aku menanam, Apolos menyiram, tetapi Allah yang memberi pertumbuhan. Karena itu yang penting bukanlah yang menanam atau yang menyiram, melainkan Allah yang memberi pertumbuhan (1 Kor 3).” Dan kerana Rasul itu berkata, :Allah memberi pertumbuhan,” setiap orang beriman harus percaya bahawa, sesiapa sahaja yang dibaptiskan selepas membuat invokasi dalam nama Bapa, Anak, dan roh Kdusu, Allah akan memberi pertumbuhan, yakni (rahmat) spiritual kepada orang tersebut yang melakukan sakramen ini, sama ada ia kecil ada besar.

Dengan ini Petrus berkat dalam Kisah Para Rasul: “Biarlah setiap dari kamu dibaptiskan dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, dan menerima Kurnia Roh Kudus (Kisah 2).”

Sekali lagi, kamu bercakap bidaah apabila kamu berkata bahawa seorang berdosa tidak boleh membaptis: bagaimana pula rasul-rasul ini membaptis? – kerana mereka adalah orang berdosa, sama seperti Yohanes ketika dia berkata: “Sekiranya kita katakan bahawa kita tidak ada dosa, kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran tidak ada dalam diri kita (1 Yoh 1).”

Sekali lagi, [apabila] kamu berkata bahawa Roh Kudus, yang kamu berikan, tidak diberikan kepada imam meallui jabatan mereka, kamu menipu. Dan bagaimana kamu katakan baahwa kamu memberi Roh Kudus sedangkan kamu sendiri bercanggah dengan Roh Kudus? Dan bila ianya dalam kuasa Allah sendiri memberikan Roh Kudus?

Sekali lagi, kita mendapati dalam Kisah Para Rasul bahawa “para rasul meletakkan tangan mereka keatas mereka, dan mereka menerima Roh Kudus (Kisah 8).” Ianya tidak dikatakan bahawa mereka memberikannya, tetapi bahawa melalui meletakkan tangan keatas mereka [tangan para rasul] orang-orang ini menerima roh Kudus.

Juga dalam Kisah Para Rasul: “Dan kedua-dua mereka tuun kedalam air, filipus dan eunuch; dan dia membaptiskan dia; dan Roh Kudus turun keatasnya (ibid).”

Sekali lagi, kita mendapati dlam Injil mengenai bayi dan anak-anak kecil bahawa Tuhan kita Yesus Kristus mengesahkan umur anak-anak kecil itu, waktu dia berkata kepada murid-muridnya ketika mereka cuba menghalang anak-anak kecil datang kepada dia: “Janganlah menghalang-halangi kanak-kanak itu datang kepadaku; kerana merekalah yang empunyai kerajaan sorga (Mat 19; Mar 10; Luk 18).” Dengan ini sesiapa sahaja yang tidak percaya bahawa pembaptisan kanak-kanak dan bayi adalah penting menuju kepada keselamatan bagi kehidupan kekal, ia menyangkal Injil, dan merupakan satu daripada yang menghalangi anak-anak datang kepada Kristus.

Sekali lagi, kita ada dalam Surat St. Paulus kepada orang Korintus bahawa Jemaat yang terawal, para murid rasul telah dibaptiskan bagi orang yang sudah mati, percaya bahawa ini memberikan orang yang mati itu keselamatan jiwa mereka. Kerana Rasul berkata: “Sekiranya orang yang mati bangkit dari kematian, apakah yang mereka, yang sudah dibaptiskan lakukan kepada orang yang mati? Sekirannya jumlah kematian tidak meningkat, apakah tujuan mereka dibaptiskan bagi mereka? Dan apakah tujuan kita mengajar setiap jam (1 Kor 15 (3*) Jadi sekiranya

(3*) Bagi rujukan Aostolik dan maksudnya, lihat Bellarmine, Buku 1 On the Purgatory, bab 6.

Kepercayaan Jemaat apostolik awal bahawa pembaptisan bagi orang yang hidup untuk orang yang mati memberikan keselamtan kekal kepada orang yang sudh mati, walaupun orang yang sudah mati itu tidak boleh mendengar atau menerima, dan kerana sebab inilah orang-orang yang hidup ini dibaptiskan bagi mereka, bagaimana lagi orang yang beriman percaya bahawa kanak-kanak kecil dibaptiskan dalam iman ibubapa mereka akan menuju kepada keselamatan kekal dan rahmat spiritual. Dan biarlah itu mencukupi dalam hal pembaptisan.

Bab Tiga belas

Berkenaan dengan sakramen pertobatan

Kita telah berkata tentang sakramen pembaptisan yag merupakan bagian pertama yang penting; dan dengan sebab ini di tempat kedua selepas pembaptisan adalah pertobatan yang disahkan bertentangan dengan penyelewengan bidaah, bahaya ia adalah sakramen yang tulin. Ajaran Yohanes bermula dengan pertobatan. Kerana dia berkata: “Bertobatlah; kerana kerajaan sorga sudah dekat (Mat 3).” Apa pelopor ini katakan, Kristus sendiri mengajar pada permulaan khotbahnya: Bertobatlah kamu: kerana kerajaan sorga sudah dekat (Mat 4).” Dan Petrus mengajukan kepada mereka yang “dipilih dalam hati mereka” melalui ajarannya: “Bertobatlah, dia katakan, dan biarlah setiap kamu dibaptiskan (Kisah 2).” Memetik Petrus sekali lagi: “Bertobatlah, danmualaflah supaya dosa-dosamu akan disingkirkan (Kisah 3).”

Tetapi mari kita kemukakan contoh untuk mengilustrasikan setiap syarat-syarat berikut: kesesalan yang mendalam dalam hati, pengakuan bercakap, dan pendamaian yang dijelaskan oleh para penatua [dalam Jemaat]. Bahawa kesesalan didalam hati adalah perlu kita ada wewenang dari Pemazmur yang mana berkata: “Kesal dan hati yang rendah, O Allah, janganlah kamu benci (Maz 50).” Kerana kesesalan adalah tusukan kepada hati, yang mana lahir dari kejahatan pada masa lalu, seperti yang kita baca dalam Injil: “Dan Petrus ingat perkataan Yesus, yang difirmankan: Sebelum ayam jantan itu berkokok, kamu akan mengkhianati akmu tiga kali; dan dan dia keluar dan menangis kerana sedih (Mat 26).” Lihatlah bagaimana dia ditusuk dalam hatinya: kerana mengingati kejahatan masa lalu dia menangis.

Sekali lahi, pengakuan bercakap adalah perlu. Ini dilakukan dalam dua cara; pengakuan Allah dan dosa. Pengakuan Allah adalah seperti yang dinyatakan oleh Tuhan dalam Injil: “Barang siapa mengakui aku dihadapan manusia, dia akan aku akui juga dihadapan Bapaku (Mat 20).” Pengakuan dosa adalah seperti yang dinyatakan dalam Mazmur Daud: “Mengaku kepada Tuhan, kerana dia baik; kerana belas kasihannya adalah berkekalan (Maz 105).” Dia berkata bahawa Allah adalah baik dan berbelas kasihan; kerana sekiranya seseorang mengaku, dia akan mendapat belas kasihan. Kerana dia boleh melihat belas kasihannya dari jauh melalui Roh Kudus apabila dia berkata: “Aku akan bernyanyi bagi kemuliaan Tuhan selama-lamanya (Maz 88).” Sekali lagi: “Aku akan bernyanyi kemuliaan dan penghakiman kamu, O Tuhan (maz 100).” Sekali lagi: “Belas kasihan kamu berlimpah. O Tuhan (Maz 156).” Sekali lagi: Daud: “Aku berkata, aku akan mengaku kepada Tuhan, terhadap diriku, ketidakbenaran diriku (Maz 31).” Kerana pengakuan adalah pernyataan kudus dari sikap seseorang bersam dengan pertuduhan-diri sendiri. Dengan itu: “Dia yang menuduh dirinya sendiri terlebih dahulu adalah benar (ams 18).” Dan Yakub [berkata] dalam Surat hukum: “Kedua-dua kamu mengakui dosa-dosa kamu, dan berdoa untuk setiap satu, supaya kamu diselamatkan (yak 5).” Dan rasul Paulus: “Dengan hati manusia percaya kepada kebenaran; dan dengan mulut pengakuan dibuat kepada keselamatan (Rom 10).” Lihatlah, kita mempunyai kuasa Yakub bahawa kita harus mengakui dosa kita. Dia tidak berkata “mengakulah secara individu kepada Allah”, seperti yang dikatakan oleh bidaah, tetapi “Kedua-dua kamu mengakui.” Dan bahawa kita harus mengakui kepada imam yang dinyatakan dalam Injil: “Pergilah, kepada imam (Luk17).” Dan disini Yakub: “Biarlah setiap di antara kamu yang lemah membawa penatua dalam Jemaat, dan biarlah mereka berdoa baginya (Yak 5).”

Lebih lagi, penyingkiran dosa yang wajib itu disebut dalam Injil, dimana Lukas berkata: “Bawalah buah-buah untuk bertobatan (Luk 3).” Perhatikan: Membawa buah-buah yang baik, baik untuk pertobatan, tidak lain kalau membuat penebusan itu diarah oleh penatua. Penebusan adalah hukuman yang diberikan oleh imam kepada orang yang menyesal kerana dosanya. Dan ini adalah penghakiman yang telah dikatakan: “Tuhan tidak akan mengadakan penghakiman dua kali kepada [dosa] yang sama (Nahum 1).” Dan Paulus [berkata]: “Sekiranya kita harus menghakimi diri kita sendiri, kita tidak akan dihakimi (1 Kor 11).” Dan Petrus [berkata]: “Sekarang ini adalah masa diamana penghakiman akan bermula dari rumah Allah (1 Pet 4).”

Dan ini adalah kuasa yang diberikan Tuhan kepada umat manusia, yakni kuasa untuk mengikat dan melepaskan. Kerana Personifikasi Kebenaran itu sendiri berkata: “Siapa saja yang berdosa ia diampuni, kamu akan diampuni kepada dia; dan siapa saja yang mengekalkan ia akankekal (Yoh 20).” Kerana sama seperti pesakit kusta dalam Perjanjian Lama menunjukkan diri mereka kepada imam, demikian juga mereka menetapkan siapa yang bersih dan siapa yang tidak bersih, jadi sekarang melalui perbuatan dari jabatan seorang imam mengetahui, apabila dia mendengar pelbagai perincian tentang dosa, siapa yang harus dikekang dan siapa yang harus dilepaskan. Sekali lagi, selepas Kristus membangkitkan Lazarus, dia berkata kepada murid-muridnya: “Lepaskan dia (Yoh 11)”; Tuhan mahukan mereka untuk melepaskan dia yang akan dibangkitkan, dan menunjukkan bahawa dia telah dilepaskan. Dan dengan cara ini Allah menyingkirkan dosa melalui hambanya. Kerana Allah menyingkirkan dosa, biarlah manusia juga menyungkirkannya; (bagaimanapun) Allah melakukannya dengan cara daripada manusia. Allah melakukannya mengikut haknya sendiri; kerana dia menyingkirkan dosa apabila dia mahu, sebagai agennya, manusia melakukannya, dalam haknya yang tersendiri, tetapi melalui rahmat yang bekerja dalam diri mereka dan melalui mereka. Dan dengan itu ianya benar bahawa Allah sendiri menyingkirkan dosa sama seperti yang dia katakan dalam nabi: “Aku yang menghapuskan ketidakadilan dan dosa-dosa umat manusia (Yes 42).” Sekali lagi: “Dia sahaja yang melakukan perbuatan ajaib (Maz 135).” Dan tidak ada penyangkalan bahawa manusia juga melakukan perkara ajaib. Tetapi bukan dalam hak mereka sendiri, bukan seperti Allah. Sekali lagi: “Tidak ada yang baik, tetapi hanya Allah (Luk 18)”, kerana dia adalah baik dalam haknya sendiri; namun kita tidak menyangkal bahawa terdapat manusia yang baik. Dan seperti manusia menyingkirkan dosa, ianya bukan dalam hak mereka sendiri, tetapi Allah menyingkirkan dosa melalui pelayanan mereka.

Tetapi kamu katakan bahawa sesiapa sahaja boleh selamat tanpa pengakuan dan mengemukakan kuasa yang berkata: “Tidak kira berapa lama orang berdosa meratapi [dosanya] dia akan selamat (Yeh 33).” Ia harus dikatakan bahwa apabila seseorang mahu untuk mengakui dosa tetapi tidak dapat melakukannya, seorang imam sebenar, yakni Allah, membebaskan dia dari pelanggaran yang membawa kepada penghukuman abadi kerana kontribusi dalam hatinya; tetapi apabila seseorang itu tidak mengakui secara bercakap apabila dia boleh melakukannya, dia tidak akan membebaskan dia. Kerana ianya pasti bahawa dia yang mempunyai hati yang menyesal mahu mengakui, dan kemudian mati, tidak da keraguan bahawa dia akan musnah kerana dosa itu yang dia tidak mahu akuinya; kerana tidak ada dosa yang tidak dihukum; kerana sama ada orang itu melakukan penghukuman atau Allah yang melakukannya. Jadi ianya jelas bahawa Allah sendiri menyingkirkan dosa melalui pemulihan kehidupan dari dalam melalui rahmat;dan bahawa imam menyingkirkannya but melalui pemulihan kehidupan dari dalam, tetapi melalui membebaskan dari hutang penghukuan kekal masa hadapan melalui penebusan yang dia wujudkan. Dalam realiti petikan yang kamu ambil (“Tidak kira berapa lama orang berdosa itu meratap dosanya, dia akan selamat”) merujuk kepada mereka yang berada dalam bahawaya kematian, tidak mempunyai masa untuk pendamaian. Ia seolah-olah berkata: Orang berdosa tidak kira bila dalam masa kehidupannya dia bertobat, dia akan diselamatkan, di masa hadapan dia tidak akan binasa. Atau, ianya berkata kepada setiap orang: “Tidak kira bila mana dia meratapi dosanya, dia akan diselamatkan”; kerana waktu inilah keselamatan orang berdosa akan bermula.

Tetapi sekarang sesudah kita bercakap tentang apa yang harus diambil kira dalam perhubungan kepada pertobatan, kita harus menjelaskan apa itu pertobatan. Kerana pertobatan adalah meratap kepada perbuatan jahat yang dilakukan oleh seseorang dan tidak melakukan lagi perbuatan yang diratap tersebut. Kerana dia yang menyesal dari perbuatannya tetapi melakukan perbuatan yang seumpamanya sama ada masih tidak tahu bagaimana untuk bertobat atau tidak jujur. Sekali lagi, seseorang yang terus melakukan perbuatan yang dia kesali adalah hina, bukan pertobatan; dan dia dilihat tidak sesungguhnya mencari Allah, tetapi menghina dia. Yesaya berkata kepada orang berdosa: “Basuh dirimu, buatlah dirimu bersih (Yes 1).” Dia membersihkan dan bersih yang meratap kepada perbuatan lalu dan tidak bersalah lagi keatas perbuatan yang diratapi. Dan ini adalah pertobatan sebenar yang dikatakan oleh Tuhan kita dalam Injil: “Kesukaan lebih besar di sorga bagi malaikay Allah keatas orang berdosa yang bertobat daripada keatas sembilan puluh dan sembilan yang merupakan orang biasa yang tidak memerlukan pertobatan (Luk 15).” Bukan semua adalah adil di hadapan mata Allah yang mungkin memerlukan pertobatan, tetapi “mereka yang tidak memerlukan pertobatan”, yakni, mereka yang berfikir bahawa mereka tidak memerlukannya. Dan ini adalah apa yang bidaah masih kekalkan, bersama dengan keangkuhan orang Farisi. Kerana mereka yang dikatakan oleh Solomo: “Mereka bergembira apabila mereka melakukan perkara jahat, dan bergembira dalam perkara yang jahat-jahat (Ams 2).” Biarlah apa yang kami katakan berkenaan dengan pertobatan mencukupi.

Bab Empat belas

Tentang meletakkan tangan

Selepas menangani tentang pertobatan kita akan berbicara tentang meletakkan tangan, yang mereka panggil “consolasi” – satu praktik dimana bidaah gunakan sebagai menggantikan meletakkan tangan, yang bertentangan dengan ajaran Tuhan dan praktik yang dibentuk oleh para rasul. Pertama, mari kami katakan bagaimana dan melalui orang apa ianya dilakukan dan apa yang mereka rasa mengenainya. Kaedah “konsolasi” adalah seperti berikut: Orang yang dipanggil ketua, atau biskop, atau diakon adalah pengarah dialntik dari bidaah yang lain yang tertakluk kepada dia. Dan apabila mereka mahu menjalankan “konsolasi” keatas lelaki atau perempuan, orang ini yang dipanggil “senior” dan ditahbis yang akan datang bersama untuk menerima “konsolasi” yang mereka harus letakkan semua iman kepercayaan mereka dalam “konsolasi” ini dan harapan mereka bagi keselamatan dalam jiwa mereka dalam Allah dan dalam “konsolasi” ini. Dan mereka meletakkan buku diatas kepala mereka mereka mengucapkan doa Tuhan tujuh kali; dan kemudian dia mengucapkan Injil Yohanes, bermula dengan “pada mulanya” dan sehingga pada ketika diamana Injil itu berkata, “Rahmat dan kebenaran akan berlalu melalui Yesus Kristus” (Yoh 1). Sementara semua orang mendengar. Dan mengakhiri “konsolasi” ini”.

Mari kita lihat orang apa ianya dijalankan. Sebenarnya ianya oleh mereka yang dipanggil di kalangan “yang ditahbis”. Sekiranya ini tidak boleh didapati, tempat mereka akan diambil oleh mereka yang dipanggil”; dan sekiranya lelaki tidak hadir, perempuan hanya melakukannya bagi orang yang lemah.

Mari kita bincangkan bagaiman mereka rasa tentang ini. Kerana dalam [upacara] ini semua mempunyai iman dan harapan mereka untuk keselamatan; dan mereka percaya bahawa pengampunan dari semua dosa mereka dan pembersihan dari pelanggaran mereka diakibatkan olehnya, tanpa sebarang penebusan, sekiranya mereka mati. Dan mereka percaya bahawa melaluinya pengampunan diberikan kepada mereka bukan sahaja bagi dosa yang diampuni yang mereka lakukan tetapi juga bagi jenayah yang dilakukan oleh seseorang. Mereka juga berkata bahawa tidak ada orang, besar atau kecil, lelaki atau perempuan, boleh menuju kepada kerajaan sorgawi dan kompani dari malaikat-malaikat melalui pekerjaan, perbuatan baik atau kontemplasi agama, atau kesyahidan, walaupun dia melakukan perkara yang luar biasa dan berpantang dari segala dosa dan pelanggaran, kecuali dia menerima “konsolasi” itu dari “consolers” itu sendiri.

Mereka juga percaya bahawa sekiranya dia yang melakukan “konsolasi” ini jatuh kedalam dosa yang mereka panggil “jenayah” (seperti memakan daging, atau telur atau keju, atau membunuh burung atau binatang, kecuali dengan tidak sengaja), atau mereka yang berdosa yang dianggap oleh Jemaat Roma sebagai “jenayah” (seperti membunuh, berzina, fornikasi, ketidakbersihan, mencuri, saksi dusta, dan rogol), tidak ada manfaat yang diterima bagi mereka yang menerima “konsolasi” dari orang itu. Kerana mereka berkata bahawa orang yang jatuh tidak mempunyai Roh Kudus, dan mereka percaya bahawa apa yang dia tidak ada, dia tidak boleh memberinya kepada orang lain. Sesungguhnya, mereka percaya bahawa orang yang sama harus menerima “konsolasi” ini sekali lahi dari orang lain, sekiranya dia mah diselamatkan; dan bahawa ini harus dilakukan, seperti yang sudah dikatakan, dalam setiap kes, tidak kira ia lelaki ataupun perempuan, apabila mereka jatuh.

Tetapi hakim-hakim Jemaat Roma, atas dasar kuasa mereka, bahawa semua praktik-praktik dari bidaah ini adalah satu kesilapan; kerana ianya tidak dilakukan oleh mereka yang seharusnya, ianya tidak diinstitusikan sama ada oleh Yesus Kristus atau oleh para rasul, ataupun ianya dilakukan pada zaman mereka. Kita ada dalam Injil bahawa Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus, apabila anak lelaki dan orang sakit dibawa kepada dia, dia meletakkan tangan keataa mereka; dan dia memberkati mereka, dan mereka akan sembuh. Dan kita tidak dapat mencari bahawa fungsi ini diberikan kepada murid0muridnya sebelum penderitaannya sehingga dia bangkit dari mati. Tetapi selepas kebangkitannya dia memberikan kuasa pembaptisan dan meletakkan tangan dalam nama tuhan kepada para rasul sahaj, dan memberikannya kepada orang yang ditahbis oleh mereka mempunyai kuasa pembaptisan yang sama dan meletakkan tangan – yakni mereka yang dipilih oleh Allah dan mereka yang dilihat oleh para rasul sebagai layak. Dengan itu kita ada dalam Kisah Para Rasul bahawa apabila ahlu nujum Simon memberikan Petrus wang dan meminta kuasa memberikan Roh Kudus diberikan kepada dia, supaya sesiapa sahaja orang yang dia letakkan tangan akan menerima Roh Kudus, Petrus menjawa: “Tidak ada perkara dalam hal ini boleh kamu bincangkan, kerana kamu ingat bahawa kurnia Allah boleh dibeli dengan wang. Tetapi mintalah kepada Allah dan bertobatlah dari kejahilan kamu yang sudah ada dalam hati kamu (kisah 8).” Dan dengan itu dia mengutuk dia sebagai tidak layak menerima kurnia sorgawi ini dengan menyangkal dia.

Kita juga ada dalam buku yang sama bahawa pra rasul mentahbis para penatua dan diakon bagi melakukan sakramen kudus ini diseluruh kota-kota dimana nama Tuhan Yesus Kristus diperkatakan dan iman Kristian tetap kekal. Sebagi contoh: “Apabila mereka mentahbis penatua dalam setiap Jemaat (Kisah 14).” Sekali lagi, dalam buku yang sama, apabila Apulus mahu pergi ke Asia di yerusalem, melawat di sepanjang perjalanan Jemaat-jemaat dimana dia telah mentahbis penatua-penatua dan biskop, dia datang keapda Miletus. Kemudian dia mengutus Efesus dan mengumpul orang-orang yang sudah tua dalam Jemaat dan berkata kepada mereka: “Jagalah diri kamu dengan baik dan semua kawanan domba diman Roh Kudus telah menjadikan kamu biskop, untuk menangani Jemaat Allah, yang dia perolehi melalui darahnya sendiri (Kisah 20).” Dan selepas Tuhan Yesus Kristus memilih para rasul, dan selepas kenaikannya, para rasul telah melantik biskop-biskop dan para penatua dan malah diakon-diakon dalam setiap Jemaat untuk melaksanakan semua ucapara kudus, dan menghulurkan kuasa yang sama dan tradisi yang sama kepada mereka yang ditahbiskan; sesiapa sahaja yang bertindak dan percaya bertentangan dengan tradisi kerasulan akan menuju kepada kematiannya sendiri. Dengan itu rasul Yakub berkata: “Dia yang memelihara hukum dengan baik, tetapi melanggar satu daripada syaratnya, ia adalah bersalah melanggar semua hukum itu (Yak 2).” Sekali lagi, Paulus berkata: “Serbuk penaik akan menaikkan seluruh gumpalan (1 Kor 5).” Dan biarlah ulasan ini mencukupi untuk menentang sikap bidaah.

Sekarang mari kita bincang tentang sikap “konsolasi” mereka. Bidaah memberikan “konsolasi” ini kepada orang besar atau kecil, lelaki atau perempuan, walapun ianya tidak pernah dilakukan oleh para rasul ataupun dikalangan para muridnya, ataupun ianya dicatatkan sebagai diberikan kepada mereka. Sekali lagi, para rasul meletakkan tangan hanya keatas mereka yang merkea mahu tahbis sebagai pengabar, penatua atau diakon: kita tidak mendapati sebutan dari tulisan Kitab yang lain, kecuali iaya dikhotbahkan, dan membaptiskan mereka dengan invokasi Roh Kudus, seperti yang diajar oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan menyuruh mereka melakukannya; seperti ianya tertulis: “Pergilah, ajarlah segala bangsa, baptiskan mereka dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus (Mat 28).” Tetapi dia memberikan mereka satu kaedah untuk diikuti yang telah dipelihara dengan baik dalam Jemaat sehingga pada hari ini. Dengan itu ianya sangat menghairankan, dari adat seperti “konsolasi” bidaah ini mendapat permulaan; kerana ianya seoalh-olah mendapat permulaannya bukan dari para rasul baikpun dari orang-orang kerasulan lain yang menggantikan para rasul ini; kerana ianya berbeza dari apa yang semua yang dikatakan, dilakukan dan tertulis. Dan kerana alasan ini seseorang harus percaya bagaimana seseorang yang ditulis oleh Paulus dalam Suratnya kepada Timotius: “Masa akan tiba apabila mereka tidak manahan doktrin yang benar, tetapi mengejar nafsu mereka sendiri mereka mengumpulkan bagi mereka para pengajar dengan telinga yang sia-sia, dan sesungguhnya mereka akan melupakan kebenaran (1 Tim 4).”

Sekai lagi, orang-orang ini tidak mahu percaya atau menurut kepada para nabi, ajaran yang diberikan kepada para rasul, adat orang-orang kerasulan ini, atau malah tulisan-tulisan para Bapa yang kudus. Bidaah itu sendiri menghakimi semua orang, tidak kira apa bentuk kehidupan mereka, yang tidak menerima “konsolasi” ini dari mereka. Dan dengan ini mereka bertentangan dengan perkataan Tuhan kita Yesus Kristus, yang berkata kepada para muridnya: “Jangan menghakimi, dan kamu tidak akan dihakimi; jangan mengutuk. Dll (Luk 6).” Dan dengan sebab ini mungkin mereka yang dirujuk dalam apa yang dia katakan: “Dengan penghakiman yang sama kamu gunakan, ianya juga menghakimi kamu; dan dengan ukuran yang sama kamu gunakan, ianya juga digunakan untuk mengukur kamu (ibid).” Dan kerana mereka menghakimi dan mengutuk semua orang yang tidak berada dalam aturan mereka, penghakiman dan kutukan mereka sendir, dengan kehendak Allah, akan berada diatas kepala mereka. Sekali lagi, mereka tidak mengambil perhatian atau menurut nasihat rasul St. Paulus yang berkata: “Jangan kamu menghakimi, sehingga Tuhan datang, yang akan menerangi perkara tersembunyi dalam kegelapan dan akan mewujudkan kaunsil dalam hati (1 Kor 4).” Dan di tempat lain: “Tuhan mengatahui mereka yang dimilikimya (1 Tim 2).’

Bab Lima belas

Tentang memakan daging dan beebrapa perkara lain

Ianya adalah iman bagi semua bidaah bahawa tidak ada orang yang boleh diselamatkan sekiranya, selepas menerima “konsolasi” ini, dia memakan daging atau keju atau telur, kecuali dia menerima penebusan dari mereka dan selepas itu juga “dihibur” oleh mereka juga. Tetapi kerana kesilapan besar ini haris dilumpuhkan, biarlah kami cuba untuk menghadapinya dengan kesaksian para Pengabar, dan juga dari para rasul, dan Surat Rasul dan Kisah Para Rasul.

Kerana kami ada dalam Injil bahawa Tuhan berkata kepada murid-muridnya: “Tidak kira rumah mana kamu masuk, kekal disana makan dan minum apa yang dihadapan kamu (Luk 10).” Dia tidak mengecualikan makanan bagi mereka, seperti daging atau makanan yang lain, tetapi bercakap untuk merangkumi semua [makanan]: Makan apa sahaja makanan yang ada di hadapan kamu. Sekali lagi, dalam Injil menurut Matius kita dapati bahawa dia berkata: “Bukan yang masuk ke dalam mulut manusia yang mengotorkan manusia; tetapi perkara yang keluar dari mulutnya, ini adalah perkara yang mengotorkan manusia. Kerana keluar dari hati adalah ingin membunuh, perzinaan, mencuri, saksi dusta, dll. (Mat 15).” Sekali lagi, kita ada dalan Injil bahawa Yesus Kristus Tuhan kita pada waktu makan malam bersama dengan murid-muridnya memakan daging dari domba paskal, seperti yang Lukas tulis dalam Injil: “Dan datang harinya untuk roti tidak beragi, dimana ianya perlu untuk domba paskal dibunuh: Dan dia mengutus Petrus dan Yohanes, berkata: Pergi dan sediakan bagi kami domba paskal, supaya kami boleh memakannya. Tetapi mereka berkata: Dimana kami harus sediakan dommba paskal tu? dll. Guru itu berkata kepada mereka: Dimana rumah, temapat saya memakan domba paskal itu bersama dengan murif-muridku? dll. Dan mereka pergi, dan mendapati seperti yang dia katakan kepada mereka, dan mereka menyediakan domba paskal itu. Dan bila jamnya sudah tiba, dia duduk di meja, dan dua belas murid bersama dengan dia; dan dia berkata kepada mereka: dengan kehendak aku ingin makan domba paskal ini bersma dengan kamu sebelum aku menderita. Kerana aku berkata kepadamu bahawa aku akan makan ini sehingga ianya digenapkan dalam kerajaan Allah (Luk 22).” Dan pengabar yang lain menulis perkataan yang sama dengan ini (Mat 26; Mar 14). Lihatlah bagaimana jelas para pengabar menulis bahawa Krisyus memakan domba paskal; dan daging itu. Mengapa pula bidaah melarang memakan daging?

Sekali lagi Paulus berkata dalam Suratnya kepada orang Korintus: “Kamu boleh makan segala sesuatu yang dijual di pasar daging, tanpa mengadakan pemeriksaan karena keberatan-keberatan hati nurani. Kalau kamu diundang makan oleh seorang yang tidak percaya, dan undangan itu kamu terima, makanlah apa saja yang dihidangkan kepadamu, tanpa mengadakan pemeriksaan karena keberatan-keberatan hati nurani. Tetapi kalau seorang berkata kepadamu: "Itu persembahan berhala!" janganlah engkau memakannya, oleh karena dia yang mengatakan hal itu kepadamu dan karena keberatan-keberatan hati nurani. Yang aku maksudkan dengan keberatan-keberatan bukanlah keberatan-keberata hati nuranimu sendiri, tetapi keberatan-keberatan hati nurani orang lain itu (1 Kor 10).

Sekali lagi, Paulus [berkata] kepada timotius: “Setiap makluk Allah adalah baik; dan tidak ada yang ditolak tetapi diterima dengan kesyukuran. Kerana ianya dikuduskan melalui perkataan Allah dan Doa (1 Tim 4).” Dan kami tahu dan percaya bahawa Kristus, yang adalah firman dan hikmat Allah, yang memikul daging dari rahim seorang perawan, datang ke dunia ini hanya untuk keselamatan jiwa. Dia tidak mungkin melakukan perkara ini seperti yang tertulis diatas, ataupun mengarah mereka untuk melakukannya, sekiranya dia adalah penghakiman dan pemusnahan jiwa orang-orang yang beriman. Lebih lagi para rasul dan mereka yang diberi ilham hikmat spiritual tidak mungkin meniru Kristus, ataupun mereka menulis tentangnya. Mereka juga tidak mungkin memakan daging atau makanan lain sekiranya mereka mengetahui tindakan seperti itu menandakan dosa yang patut dikutuk bagi mereka yang melaksanakannya. Sekali lagi, Paulus berkata kepada orang Roma: “Terimalah orang yang lemah imannya tanpa mempercakapkan pendapatnya. Yang seorang yakin, bahwa ia boleh makan segala jenis makanan, tetapi orang yang lemah imannya hanya makan sayur-sayuran saja. Siapa yang makan, janganlah menghina orang yang tidak makan, dan siapa yang tidak makan, janganlah menghakimi orang yang makan, sebab Allah telah menerima orang itu. Siapakah kamu, sehingga kamu menghakimi hamba orang lain? Entahkah ia berdiri, entahkah ia jatuh, itu adalah urusan tuannya sendiri. Tetapi ia akan tetap berdiri, karena Tuhan berkuasa menjaga dia terus berdiri. dll sehingga penghujung bab (Rom 14). Orang yang disebut oleh rasul lemah iman adalah dia yang menghakimi dan mengutuk orang yang memakan daging dan meminum wain. Dan ia adalah kesilapan teruk untuk menghakimi hamba Allah, kerana Allah berkata: “Jangan menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi; jangan mengutuk, dan kamu tidak adakan dikutuk (Luk 6).”

Tetapi pernyataa: “Ianya baik untuk tidak memakan daging dan meminum wain (Rom 14)” bukan satu injunksi, tetapi nasihat yag diberikan kepada mereka yang mahu menyakitkan tubuh mereka sendiri, jangan sampai mereka jatuh dalam pencubaa iblis sekiranya mereka tidak percaya bahawa orang akan musnah melalui mamakan daging. Dan sekali lagi, Rasul berkata kepada orang Kolose: “Janganlah ada orang yang menghakimi kamu tentang makanan, atau dalam hal minuman, dll. (Kol 2).” Dan sekali lagi, Rasul itu berkata kepada Titus: “Bagi orang suci semuanya suci; tetapi bagi orang najis dan bagi orang tidak beriman suatupun tidak ada yang suci (Tit 1).” Sekali lagi: “Malah fikiran mereka dan hati nurani mereka adalah kotor (ibid).” Dengarlah aku, semua kamu, dan fahamlah: Tidak ada perkara yang masuk kedalam seseorang itu yang boleh mengotorkan dia; tetapi perkara yang keluar dari dia, itulah yang akan mengotorkan dia (Mar 7).”

Bab Enam belas

Tentang kebangkitan orang mati

Sekarang sesudah kami bercakap tentang memakan makanan, kami ingin bercakap tentang kebangkitan orang mati. Bagi bidaah, mengulangi kesilapan orang Saduki, menolak kebangkitan tubuh orang mati, (atau) orang-orang.

Tetapi biarlah mereka mendengar Kristus, yang berfirman: “Sebab kamu tidak mengerti Kitab Suci maupun kuasa Allah! Karena pada waktu kebangkitan orang tidak kawin dan tidak dikawinkan melainkan hidup seperti malaikat di sorga. Tetapi tentang kebangkitan orang-orang mati tidakkah kamu baca apa yang difirmankan Allah, ketika Ia bersabda: Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub? Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. (Mat 22).” Sekali lagi, dlam Injil yang sama Matius berkata: “Dan kubur telah terbuka, dan banyak tubuh orang kudus, yang telah tidur telah bangkit semula. Dan keluar dari kubur selepas kebangkitannya, mereka pergi ke kota yang kudus, dan menampakkan diri kepada banyak orang (Mat 27).” Dengarlah, kamu bidaah: tubuh-tubuh itu bangkit semula.

Sekali lagi: Tuhan [mengatakan] dalam Injil menurut Yohanes: “Jangan hairan dengan ini, kerana jamnya sudah hampir, yang mana semua dalam kuburan akan mendengar suara Anak Allah; dan akan keluar, mereka yang telah melakukan perkara baik akan menerima kebangkitan hidup; dan mereka yang melakukan kejahatan akan menerima kebangkitan penghakiman (Yoh 5).” Sekali lagi, dalam Injil yang sama: “Dan apabila Anak manusia akan datang dalam kemuliaannya, dan semua malaikat bersama dengan dia, kemudian dia akan duduk diatas takta kemuliaan, dan dihadapan dia, akan berkumpul semua bangsa; dan dia akan mengasingkan mereka sama seperti seorang gembala mengasingkan dombanya dari kambing,” dll (Mat 25)

Bukan sahaja kebangkitan bagi orang mati isahkan oleh kesaksian dalam Injil, tetapi Paulus juga, dalam membincangkan persoalan kebangkitan ini dalam suratnya, mempunyai perkara yang banyak untuk dibicarakan dalam subjek ini kepada orang Korintus: “Sekarang sekiranya Kristus mengajar bahawa dia bangkit dari antara orang mati, bagaimana ada di kalangan kamu berkata bahwa tidak ada kebangkitan dari orang mati? Tetapi sekiranya tidak ada kebangkitan, Kristus juga tidak bangkit. Dan sekiranya Kristus tidak bangkit, maka adakah ajaran kita itu bodoh, dan imanmu itu juga bodoh (1 Kor 15).”

Tetapi bidaah menyangkal: “Kerana daging dan darah tidak menwarisi kerajaan Allah (ibid).” Tetapi dengan mengatakan ini Rasul itu tidak merujuk kepada substan daging dan darah, tetapi kepada kerja daging dan darah itu: seperti yang dijelaskan oleh Rasul dalam perkataan: “Kosrupsi tidak mewarisi yang tidak korupsi (ibid).”

Rasul itu, melihat orang Korintus dibawa menyeleweng dalam kesilapan ini, dan mahu membetulkan mereka mengenai kebangkitan, dia menulis kepada mereka: “Ianya ditaburkan dalam korupsi, ianya bangkit dalam perkara yang tidak cemar; ianya ditabur dalam ketidakhormatan, ianya bangkit dalam kemuliaan, ianya ditabur dalam kelemahan, ianya bangkit dalam kuasa; ianya ditabur dalam tubuh biasa, ianya membangkitkan tubuh spiritual. Sekiranya terdapat tubuh semulajadi, terdapat juga tubuh yang spiritual. (ibid).” Sekali lagi, Paulus menulis kepada Tesalonika: “Tetapi aku tidak mahu kamu menjadi jahil, saudaraku, mengenai mereka yang sedang tidur, jangan kamu sedih, seperti orang lain yang tidak mempunyai harapan. Kerana sekiranya kita percaya bahawa Yesus mati, dan bangkit semula, demikian juga mereka yang sedang tidur, Allah akan membangkitkannya. Kerana ini aku katakan kepadamu melalui firman Tuhan, bahawa, pada waktu kedatangan Tuhan, kita akan hidup, dan yang tertinggal tidak akan mendahului mereka yang telah tidur. Kerana Tuan sendiri akan turun dari sorga dengan perintah, dan dengan suara seorang malaikat, dan dengan kuasa Allah; dan orang yang mati yang berada dalam Kristus akan bangkit terlebih dahulu”, dll. (1 Tes 4). Sekali lagi, disini Paulus bercakap kepada orang Filipi: “Dan konversasi kita adalah di sorga; dari bila kita melihat kepada Tuhan kita Yesus Kristus, yang akan membentuk semula tubuh bahagian bawah kita suapay ianya dibentuk seperti tubuhnya yang penuh kemuliaan, menurut kuasanya (Fil 1).” Sekali lagi, Matius berkata dalam Injil: “Dan aku berkata kepadamu, bahawa ramai yang datang dari Timur dan Barat dan akan duduk di meka bersama dengan Abraham, dan IShak, dan Yakub dalam kerajaan sorga. Tetapi umat kerajaan akan dikeluarkan di kegelapan: terdapat ratapan, dan kertakan gigi (Mat 8).” Sekiranya “ratapan” mata, yang mana mendalilkan daging, dan “kertakan gigi”, yang mana menunjuk kepada tulang, ada disana, maka kebangkitan dari bahagian badan sama yang mati adalah satu fakta sebenar.

Bab Tujuh belas

Berkenaan dengan invokasi orang kudus dan doa-doa bagi orang yang sudah mati

Beberapa bidaah mendakwa bahawa orang kudus dan doa-doa mereka bagi mereka yang sudah mati masih lagi didalam dunia tidak memberikan apa-apa bagi merek yang mencapai Kristus, dan bahawa orng yang mati tidak menerima penghiburan dari doa-doa orang yang masih hidup. Melawan kesilapan ini, biarlah kami mempertahankan iman kami dan dari semua cendikiawan Katolik melalui menetapkan ajaran dari Jemaat Allah.

Kadang-kadang orang yang hidup berdoa bagi orang yang sudah mati, dan orang mati bagi orang yang masih hidup, seperti yang kita lihat dalam Injil menurut Lukas. Kerana seorang yang kayan bercakap kepada Abraham: “Aku berdoa kepada Allah suapay dia mengutus dia kedalam rumah bapaku, suapaya dia boleh menyatakan kepada mereka, kalau-kalau mereka juga akan datang ke tempat penyeksaan ini (Luk 16).” Orang yang kaya ini dikubur di neraka, namun dia berdoa bagi orang yang masih hidup. Maka, apa yang telah dikatakan tentang orang kudus, yang telah binada, dan tidak mengingini keselamtan bagi dirinya sendiri tetapi untuk orang lain, dan telah iagungkan bagi keselamatan orang yang terpilih di masa hadapan? Sekarang, Yohanes berkata dalam Wahyu: “Dan satu lagi malaikat datang, dan berdiri dihadpan mezbah, mempunyai pedupaan dalam tangannya; dan dia diberikan kemenyan, supaya dia boleh memberikannya bersama dengan doa semua orang-orang kudus diatas mezbah emas itu yang berada di hadapan takhta. Dan asap dari kemenyan itu yang datang bersama-sama dengan doa orang-orang kudus naik kepada Allah dari tangan malaikat itu.” Kamu mendengar bahawa orang-orang kudus berdoa, dan sekiranya mereka berdoa, mereka berdoa sama ada untuk mereka sendiri atau bagi orang lain, mereka tidak berdoa bagi diri mereka sendiri, kerana mereka tidak mempunyai keperluan: mereka tidak perlu menambahkan kuasa. Jadi mereka berdoa untuk orang lain. Dan sekiranya bagi orang lain, maka ianya sama ada bagi orang yang musnah atau mereka yang layak menerima keselamatan. Tetapi ianya bukan bagi orang-orang yang musnah, kerana Yohanes berkata dalam Wahyu: “Aku melihat dibawah mezbah itu jiwa-jiwa mereka yang dibunuh kerana firman Allah dan kesaksian yang mereka pegang, dan mereka berseru dengan suara nyaring, katanya: "Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?" (Wah 6) Dan dalam Kejadian Tuhan berkata kepada Kain: “Suara darah saudaramu meratap kepada aku dari bumi (Kej 4).” Dan berkenaan dengan subjek Abel, Paulus berkata: “Dan melaluinya dia sudah mati tetapi bercakap (Ibr 11).” Jadi ianya jelas bahawa mereka tidak berdoa bagi orang yang musnah, dimana mereka menuntut bela. Jadi mereka berdoa bagi mereka yang layak menerima keselamatan, yang hidup atau yang sudah mati: dan sekiranya orang yang sudah mati berdoa bagi yang masih hidup,ianya jelas bahawa orang yang hidup berdoa lebih lagi bagi orang yang sudah mati.

Tetapi orang yang sudah mati jatuhkedalam tiga kategori. Terdapat beberapa daripadanya yang sangat baik, dan mereka akan bergabung dengan Allah di kalangan kelestial pada masa kematian mereka, dan mengekalkan kegembiraan kekal tanpa perlu penghukuman, seperti yang Petrus, Yohanes dan yang lain beri kesaksiannya. Dan ini tidak boleh dibantu melalui doa, kerana mereka tidak memerlukan dibantu. Dengan ini Tuhan berkata: “Bergembiralah kerana nama kamu akan tertulis di sorga (Luk 10)”; dan terdapat pencuri, dimana Tuhan berkata: “Hari ini kamu ada bersama dengan aku di firdaus (Luk 23).” Kemudian ada daripada mereka yang terlalu jahat, yang akan terus berdosa sehingga kematian mereka, atau hidup di kalangan penjenayah, dan tidak mualaf menerusi pertobatan. Dan ini, apabila mereka menderita kematian mereka yang pertama, mereka juga menderita kali keduanya, yang mana Yohanes dalam wahyu katakan: “Dia yang mengatasi tidak akan terluka kali keduanya (Wah 2) yakni, oleh kematian kekal. Dan ini tidak boleh dibebaskan melalui campur tangan orang-orang kudus, ataupun oleh kesukaan, kerana di neraka tidak ada penebusan, dan Allah sendiri tidak berkenan untuk mengasihani orang seperti ini. Kemudian terdpat orang yang tidak baik atauoun jahat, yang mana selepas mereka melakukan dosa akan didorong oleh pertobatan dan mengakuinya; tetapi mereka mengikuti sama seperti semua daging lain tanpa mendapatkan penebusan. Dan mereka bukannya dimusnahkan, dan mereka juga tidak diselamatkan dengan serta merta, tetapi mereka akan dihukum dimana perlu menunggu untuk menerima keselamatan. Dan ini semua dibantu melalui doa dan keinginan hati; Allah tidak menolak doa bagi pihak mereka, kerana mereka bukan orang berdosa sehingga kematian mereka. Dengan itu Yohanes berkata dalam Suratnya yang pertama: “Perkara ini aku tulis kepadamu, supaya kamu mengetahui bahawa kamu mempunyai kehidupan kekal. Kerana kamu percaya dalam nama Anak Allah. Dan ini adalah keyakinan yang kita ada dalam dia, supaya sekiranya kita bertanya apa sahaja menurut kehendaknya, dia akan mendengar kita. Dan kita tahu bahawa dia mendengar kita dalam apa sahaja yang kita minta. Kami tahu kami mempunyai permohonan yang kamu mahukan dari dia. Sekiranya ada orang yang mengetahui saudaranya berdosa, dosa yang tidak membawa sehingga kematian kepadanya, biarlah dia meminta; dan dia akan memberikan kehidupan kepada dia yang berdosa bukan sehingga kematian. Tidak ada dosa sehingga kematian: Aku tidak berkata bahawa setiap orang harus berdoa untuknya (1 Yoh 5).” Sekali lagi, terdapat orang berdosa sehingga mati dimana Yudas berkata mengenainya dalam Surat hukum (ayat 3): “Bagi mereka ada tofan kegelapan buat selama-lamanya.”

Kami telah katakan kepada siapa seseorang itu berdoa, dan telah buktikan faktakami atas kuasa Yohanes. Sekarang, bahawa doa itu bermanfaat kepada orang yang sudah mati (sudah dijelaskan) dalam Kisah para rasul.: “Tetapi Petrus menyuruh semua mereka keluar dan bertelut dan berdoa; dan berpaling kepada tubuh itu berkata: Tabitha, bangkitlah. Dan dia membuka matanya, dan apabila dia melihat Petrus dia duduk. Dan dia memberikan perempuan itu tangannya dan mengangkat dia. Dan apabila dia memanggil orang-orang kudus dan janda-janda, dia memperlihatkan bahawa dia hidup (Kisah 9).” Sekali lagi, Martha berkata kepada Yesus: “Tuhan. Sekiranya kamu ada disini, abangku tidak mungkin mati (Yoh 11).” Sekali lagi, dalam buku Maccabees: “Tetapi yang agung Yudas mengambil koleksi dan mengutus dua belas ribu drachma perak ke Yerusalem, sebagai korban yang dipersembahkan bagi dosa-dosa orang yang sudah mati; dan [dia melakukannya] kerana dia menganggap bahawa mereka yang menerima keadaan tidur mereka dengan baik mereka kana memperolehi upah yang besar. Jadi ianya adalah satu fikiran yang baik dan sihat untuk berdoa bagi orang yang sudah mati, suapay mereka boleh dibebaskan dari soa (11 Macc 12).” Dan oleh kerana ianya adalah adatdi kalangan orang-orang tua, dan dilihat sebagai benar, untuk berdoa bagi orang yang mati, kerana mereka tidak boleh diselamatkan serta merta, tetapi akan pergi ke neraka untuk menunggu, apa yang harus kita katakan tentang mereka yang boleh diselamatkan serta merta?

Sekarang, ada daripada orang yang berkata bahawa tidak ada orang yang boleh diselamatkan hanya dengan bertobat pada waktu kematian, dan bahawa seseorang itu harus tidak berdoa bagi orang seperti ini. Tetapi marilah kita mendengar apa Tuhan katakan kepada pencuri, yang bertobat pada penghujung hidupnya tetapi yang tidak berkesempatan untuk membuat penebusan: “Hari ini kamu sesungguhnya ada bersama aku di taman firdaus (Luk 23).” Sekali lagi: Dalam apa juga keadaan seorang berdosa itu meratapi [dosanya], dia akan diselamatkan IYeh 33).” Tetapi kamu katakan bahawa kamu boleh membuat orang berdosa itu selamat tanpa penebusan dan pertobatan. Ianya diperhatikan bahawa dalam perkara ini kamu cuba untuk merebut kuasa Allah, kerana Tuhan berkata dalam nabi: “Aku yang menyingkirkan pelanggaran dan dosa orang-orang (Yes 43).” Tetapi Allah tidak menyingkirkan dosa dari orang berdosa yang kamu dakwa diselamatkan, kerana dia tidak bertobat. Jagalah diri kamu, jangan sampai kamu mengatakan sesuatu yang menjijkkan tentang apa yang tertinggal.

Bab Lapan belas

Tentang mengangkat sumpah

Mari kita menangani perkara tentang mengangkat sumpah, dan menyingkap daris sumber yang asal, dari tulisan Kitab, apa yang sah dan tidak sah tentang sumpah. Kerana Musa berkata dalam Kejadian: “Aku sendiri telah bersumpah, kata Tuan kepada Abraham: Kerana kamu telah melakukan perkara ini”, dll. (Kej 22). Sekali lagi, Musa berkata kepada umat Israel: “Takutlah akan Tuhan Allah; dan kamu akan bersumpah dengan namanya (Ul 6).” Ingatlah kamu bidaah! Dengarlah nabi Musa mengesahkan apa yang Allah nyatakan dalam Injil apabila dia berkata: “Jangan bersumpah, atas nama langit dan bumi (Mat 5).” Tuhan yang bersumpah melalui dirinya sendiri kepda Nuh dan kepada Abraham, telah melarang bersumpah melalui ciptaan semulajadinya. Dengan itu Musa berkata: “Dengan nama Allah kamu bersumpah (Ul 10).” Sekali lagi: “Kamu harus melakukan sumpah kepada Tuhan (Mat 5).” Dan Tuhan berkata: “Kamu tidak harus bersumpah melalui nama aku dengan palsu (Im 19).” Dan musa bersetuju dengan pernyataan ini, dengan berkata: “Jangan kamu bersumpah palsu melalui nama Allah yang hidup.” Sekali lagi, Abraham berkata kepada hambanya: “Bersumpahlah kepdaku melalui Allah di sorga.” Ingatlah, Abraham, kepada siapa Tuhan bersumpah melalui namanya sendiri, mahu bersumpah oleh Pencipta, dan bukan oleh perkara yang dijadikan; dia tahu bahawa sumpah harus dilakukan oleh [Pencipta] sendiri. Berkenaan denganpengangkatan sumpah ini Zakaria berkata: “Sumpah yang kita lakukan kepada bapa Abraham dia akan menganugerahkan kepada kita (Luk 1). “ Dan Habakuk berkata: “Kamu harus mengambil panah: sumpah kepada suku kaum, yang kamu telah lafazkan (Hab 3).” Dan Daud berkata dalam Roma: “Selepas saya bersumpah melalui kekudusan aku sekiranya aku berdusta kepada Daud, keturunannya akan bertahan selamanya (Mazmur 88).” Disini Daud berkata lagi: “Dia yang mengangkat sumpah kepada jirannya dan tidak menipu, “ dll. (Maz 54) Sekali lagi Daud: “Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan bersumpah (Maz 109).” Bukan sahaja dia bersumpah, tetapi dia tidak bertobat. Dalam perkara ini ianya didemonstrasikan bahawa sumpah itu tidak jahat. Kerana satu tindakan itu ditandakan dengan pasti apabila ianya disahkan oleh pelakunya.

Sekali lagi, dalam buku Pengkhotbah: “Oleh itu Tuhan dengan bersumpah membuat dia bertumbuh di kalangan umatnya (Peng 44).” Sekali lagi, ianya jelas bagi orang Korintus: “Dan aku memanggil kepada Allah sebagai saksi keapda jiwaku (II Tim 1).” Sekali lagi: “Aku bersumpah dihadapan Allah (II Tim 4).” Dan disini Paulus: “Janganlah menjadi malas, tetapi ikutilah mereka yang melaluiiman dan ketekunan mewarisi perjanjian itu. kerana apabila Allah berjanji kepada Abraham, kerana dia tidak mempunyai seseorang yang lebih besar untuk bersumpah, dia bersumpah melaluidirinya sendiri, dengan berkata: Hanya melalui berkat aku akan memberkati kami, dan menambahkan kamu. Dan maka, selepas dia bertahan, dia mencapai perjanjian itu. dimana Allah menunjukkan melalui janji kaunsilnya yang tidak berubah, termasuk sumpah; bahawa melalui ini dua perkara yang tidak boleh berubah, dimana ianya mustahil bagi Allah untuk berdusta, kita mungkin mempunyai satu konsolasi kuat siapa yang lari untuk mencari perlindungan untuk kekal berpaut pada pengharapan (Ibr 6).” Sekali lagi, Petrus berkata berkenaan dengan Ddud dalam Kisah Para Rasul: “Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Kristus (Kisah 2).”

Tetapi kamu bidaah, membuang satu bantahan dari apa yang Tuhan firmankan dalam Injil: “Jangan bersumpah pada semua perkara, bukan melalui sorga ataupun bumi (Mat 5).” Dengan ini dia melarang bersumpah melalui benda yang dicipta, kerana seseorang harus tidakmengemukakan benda yang dicipta, tetapi Pencipta, sebagai pengesahan dari sumpah itu. tetapi sekiranya memang berdosa untuk bersumpah melalui Pencipta, dan Allah telah bersumpah, maka dia elah berdosa.

Kamu memberikan satu lagi bantahan: “Biarlah konversasi kamu adalah ‘ia, ia,’ ‘bukan ia, bukan ia’ (Mat 5). “Lihat siapa yang dimaksudkan dengan kata nama “Aku, Kamu”. Kerana ia menunjukkan makluk ilahi seperti yang Tuhan katakan kepada Musa: “Sekiranya mereka bertanya nama aku, kamu harus katakan kepada mereka: Dia yang telah mengutus kamu (ibid).” Sekali lagi, kita dapati dalam Wahyu: “Aku adalah alfa dan omega (Wah 1).” Lihatlah, kata nama “ia” menunjukkan makluk ilahi yang secara eksklusif, dan bahawa dengannya ia berpegang kepadanya sendiri. Dan orang itu yang bercakap “ia” membawa Allah kedalam kesaksiannya. Dan sekiranya seseorang itu yang bercakap adalah salah dalam menyebut “ia”, dia menyebut nama Tuhan Allah dengan sia-sia; kerana Tuhan melarangnya dengan berkata: “Jangan menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sia-sia (Kel 20).” Tetapi oleh kerana Tuhan berkata: “Biarlah konversasi kamu adalah ‘ia, ia’, ‘bukan ia, bukan ia.’ Ajarannya adalah bahawa mereka yang hidupnya harmoni harus melihat bahawa perkataan mereka juga adalah harmoni.

Sekali lagi kamu memberikan bantahan: “Tetapiapa sahaja yang lebih datang dari kejahatan (Mat 5)” Perhatikan apa yang telah diperkatakan, “datang dari kejahatan”; dia tidak berkata “adalah jahat”, tetapi “datang dari kejahatan”, yakni dari ketidakpercayaan. Tetapi dengarlah kamu bidaah; kamu harus mengasihi jiran kamu sama seperti diri kamu sendiri, seperti yang Tuhan katakan: “Kamu harus mengasihi jiran kamu seperti diri kamu sendiri.” Lebih lagi, Yohanes berkata: “Dia yang tidak mengasihi saudaranya, yang dia lihat, bagaimana pula dia mengasihi Allah yang dia tidak nampak? (1 Yoh 4).” Tetapi kamu berkata bahawa saudaramu adalah hanya orang yang bersetuju dengan sikap bidaah kamu. Kerana setiap umat manusia adalah saudaramu, dan jiranmu. Sekiranya jiran kamu tidak mengongsikan imanmu, kamu harus melakukan apa yang termampu untuk membuat dia percaya dengan membawa iman itu berkembang. Sekiranya kamu tidak melakukan perkara ini, kamu tidak mahu dia diselamatkan, dan kamu tidak mahu memenuhi perintah hukum yang kudus ini.

Yohanes berkata lebih mendalam tentang mengangkat sumpah dalam Wahyu: “Dan malaikat, yang kaki kanannya ada di atas laut dan kaki kirinya diatas tanah, mengangkat tangannya ke sorga, dan bersumpah melalui Dia yang hidup untuk selama-lamanya, yang telah menciptakan langit dan semua yang ada diatasnya, dan bumi dan semua yang ada didalamnya, dan laut dan semua yang ada didalamnya (Wah 10).” Lihatlah! Kamu mendengar saksi yang cukup dalam malaikat itu, yangtelah bersumpah dan menjadi saksi bahawa Allah telah menciptakan segala sesuatu; dan adakah kamu menyengkal pernyataan ini, kamu bidaah? Adakah kamu percaya bahawa malaikat berdosa? Tidak masuk akal! Kerana malaikat Allah tidak boleh berdosa, kerana mereka ditetapkan, dan ditentukan oleh kebaikan yang amat sangat. Biarlah diatas ini mencukupi bagi kamu bidaah, dalam subjek mengangkat sumpah; kerana ianya memakan berzaman lamanya untuk mengemukakan semua contoh yang ada dalam fikiran.

Bab Sembilan belas

Tentang Pembunuhan

Sekarang setelah bab-bab ini telah diuraikan untuk menangani bukti petikan-petikan diatas, bukti ini harus mencukupi. Biarlah sekarang kita menangani persoalan tentang pembunuhan. Dan dalam apa juga keadaan Allah ...jangan mumbunuh... (manuskrip selebihnya telah hilang, kecuali mungkin kematian penulis itu sendiri memendekkan karyanya yang dimulakan dan dalam beberapa hal telah disiapkan.)

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA