Terdapat dua raja Israel yang bernama Yerobeam. Yang pertama adalah Yerobeam bin Nebat dan ibunya Zerua, dari kota Zereda di Efraim (Encyc. Judaica, Vol. 9, halaman 1371 dan seterusnya). Yang kedua adalah Yerobeam bin Yoas. Yang kita pentingkan adalah Yerobeam bin Nebat. Dia seorang Efraim yang berbeza dari Betlehem Efrata. Namanya bererti Dia yang memperjuangkan segala perang bangsa atau umat akan berjuang (SHD 3379; dari 7378 ruwb – berjuang atau membela dan 5971 ‘am atau umat). Yerubbaal (Baal akan berjuang) juga adalah nama simbolik untuk Gideon (SHD 3378). Yerobeam atau Jerobeam (tiada huruf J dalam Ibrani) melarikan diri dari Salomo dan pergi ke Mesir sehingga kematiannya.

1Raja-raja 11:26-27 Juga Yerobeam bin Nebat, seorang Efraim dari Zereda, seorang pegawai Salomo, nama ibunya Zerua, seorang janda, memberontak terhadap raja. ²⁷ Inilah alasannya, mengapa ia memberontak terhadap raja: Salomo mendirikan Milo, dan ia menutup tembusan tembok kota Daud, ayahnya.

Milo (Millo) adalah perkataan yang diperolehi dari perkataan mengisi dan datang dari perkataan Asyur mulu yang bererti terrasse atau terrace (teres). Sikhem juga mempunyai sebuah rumah Milo (Hakim-hakim 9:6). Milo disebut berkaitan dengan kubu-kubu yang dibina Daud sesudah penaklukan Yerusalem (2Samuel 5:9; 1Tawarikh 11:8). Pembinaannya dihubungkan dengan Salomo secara rasminya (1Raja-raja 9:15, 24; 11:27). Ia disebutkan sebagai rumah Milo dalam Hakim 9:6 dan juga dalam kisah kematian Yoas (2Raja-raja 12:20 – H. 12:21). Tempatnya dipercayai berada di barat laut kota Daud sebagai pengisian antara Yebus dan Moria. Hizkia telah memperkuatkannya (lihat juga 2Tawarikh 32:54).

Nampaknya apa yang dimaksudkan adalah kubu di atas teres yang dinaikkan. Mungkin terdapat konotasi yang tidak baik dengan ini kerana Yerobeam menganggapnya sebagai sesuatu yang menyakitkan hati. Ia mungkin berkaitan dengan dewa benteng-benteng atau perang dan, dengan itu, bersifat keberhalaan. Maknanya tidak pasti. Gambaran ini mengingatkan tentang rumah-rumah berhala yang didirikan di atas panggung-panggung tembok kubu kota Ur.

Dari Aggadah kita perhatikan bahawa Yerobeam telah memarahi Salomo kerana menutup bukaan-bukaan yang dibuat pada tembok dinding Yerusalem oleh Daud, agar seluruh Israel dapat menziarahi Yerusalem untuk menghadiri perayaan-perayaan. Salomo nampaknya telah menutup bukaan itu untuk mengutip cukai demi kepentingan anak perempuan Firaun (Sanh. 101b). Keadaan ini agak ironik di mana Yerobeam diberi ganjaran kerana berjuang untuk ibadat bebas bagi rakyat namun, apabila dia menjadi raja, dia berusaha menghentikan ziarah ini yang telah diperjuangkannya dengan begitu keras (lihat juga TJ. Av. Zar. 1:1, 39a; Sanh. 101b rujuk Encyc. Judaica, ibid.).

Kita teruskan dalam 1Raja-raja 11.

1Raja-raja 11:28-43 Yerobeam adalah seorang tangkas; ketika Salomo melihat, bahwa orang muda itu seorang yang rajin bekerja, maka ditempatkannyalah dia mengawasi semua pekerja wajib dari keturunan Yusuf. ²⁹ Pada waktu itu, ketika Yerobeam keluar dari Yerusalem, nabi Ahia, orang Silo itu, mendatangi dia di jalan dengan berselubungkan kain baru. Dan hanya mereka berdua ada di padang. ³⁰ Ahia memegang kain baru yang di badannya, lalu dikoyakkannya menjadi dua belas koyakan; ³¹ dan ia berkata kepada Yerobeam: "Ambillah bagimu sepuluh koyakan, sebab beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Sesungguhnya Aku akan mengoyakkan kerajaan itu dari tangan Salomo dan akan memberikan kepadamu sepuluh suku. ³² Tetapi satu suku akan tetap padanya oleh karena hamba-Ku Daud dan oleh karena Yerusalem, kota yang Kupilih itu dari segala suku Israel. ³³ Sebabnya ialah karena ia telah meninggalkan Aku dan sujud menyembah kepada Asytoret, dewi orang Sidon, kepada Kamos, allah orang Moab dan kepada Milkom, allah bani Amon, dan ia tidak hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dengan melakukan apa yang benar di mata-Ku dan dengan tetap mengikuti segala ketetapan dan peraturan-Ku, seperti Daud, ayahnya. ³⁴ Bukan dari tangannya akan Kuambil seluruh kerajaan itu; Aku akan membiarkan dia tetap menjadi raja seumur hidupnya, oleh karena hamba-Ku Daud yang telah Kupilih dan yang tetap mengikuti segala perintah dan ketetapan-Ku. ³⁵ Tetapi dari tangan anaknyalah Aku akan mengambil kerajaan itu dan akan memberikannya kepadamu, yakni sepuluh suku. ³⁶ Dan kepada anaknya akan Kuberikan satu suku, supaya hamba-Ku Daud selalu mempunyai keturunan di hadapan-Ku di Yerusalem, kota yang Kupilih bagi-Ku supaya nama-Ku tinggal di sana. ³⁷ Maka engkau ini akan Kuambil, supaya engkau memerintah atas segala yang dikehendaki hatimu dan menjadi raja atas Israel. ³⁸ Dan jika engkau mendengarkan segala yang Kuperintahkan kepadamu dan hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dan melakukan apa yang benar di mata-Ku dengan tetap mengikuti segala ketetapan dan perintah-Ku seperti yang telah dilakukan oleh hamba-Ku Daud, maka Aku akan menyertai engkau dan Aku akan membangunkan bagimu suatu keluarga yang teguh seperti yang Kubangunkan bagi Daud, dan Aku akan memberikan orang Israel kepadamu. ³⁹ Dan untuk itu Aku akan merendahkan keturunan Daud, tetapi bukan untuk selamanya." ⁴⁰ Lalu Salomo berikhtiar membunuh Yerobeam, tetapi Yerobeam bangkit dan melarikan diri ke Mesir, kepada Sisak, raja Mesir, dan di Mesirlah ia tinggal sampai Salomo mati. ⁴¹ Selebihnya dari riwayat Salomo dan segala yang dilakukannya dan hikmatnya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab riwayat Salomo? ⁴² Lamanya Salomo memerintah di Yerusalem atas seluruh Israel ialah empat puluh tahun. ⁴³ Kemudian Salomo mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di kota Daud, ayahnya. Maka Rehabeam, anaknya, menjadi raja menggantikan dia. (RSV)

Kita perhatikan di sini bahawa Yerobeam telah melarikan diri kerana Salomo ingin membunuhnya. Ini mungkin merupakan akibat dari pemberontakan tersebut. Kitab Raja-raja tidak begitu jelas tetapi Septuagint menyatakan bahawa Yerobeam telah berjaya mewamilkan 300 kereta kuda dan mempunyai kubunya sendiri dalam kota Zereda (atau Zerera). Pemberontakan ini gagal dan Yerobeam terpaksa melarikan diri ke Mesir (lihat juga Encyc. Judaica, ibid.). LXX juga merekodkan bahawa Sisak telah memberi adik iparnya kepada Yerobeam sebagai isteri dan Abia datang dari perkahwinan ini.

Yerobeam merupakan orang yang diurapi Tuhan. Salomo telah menjadi seorang pemuja berhala dan keturunannya dihukum. Sisak orang Mesir, dari teks ini, tidak mungkin adalah bapa mertua Salomo. Dia mungkin seorang pengganti yang memusuhi. Sekarang kita perhatikan cara bagaimana Yang Abadi merampas kerajaan itu dari Rehabeam anak Salomo.

1Raja-raja 12:1-15 Kemudian Rehabeam pergi ke Sikhem, sebab seluruh Israel telah datang ke Sikhem untuk menobatkan dia menjadi raja. ² Segera sesudah hal itu kedengaran kepada Yerobeam bin Nebat--pada waktu itu dia masih ada di Mesir, sebab ia melarikan diri ke sana dari hadapan raja Salomo--maka kembalilah ia dari Mesir. ³ Orang menyuruh memanggil dia, lalu datanglah Yerobeam dengan segenap jemaah Israel dan berkata kepada Rehabeam: ⁴ "Ayahmu telah memberatkan tanggungan kami, maka sekarang ringankanlah pekerjaan yang sukar yang dibebankan ayahmu dan tanggungan yang berat yang dipikulkannya kepada kami, supaya kami menjadi hambamu." ⁵ Tetapi ia menjawab mereka: "Pergilah sampai lusa, kemudian kembalilah kepadaku." Lalu pergilah rakyat itu. ⁶ Sesudah itu Rehabeam meminta nasihat dari para tua-tua yang selama hidup Salomo mendampingi Salomo, ayahnya, katanya: "Apakah nasihatmu untuk menjawab rakyat itu?" ⁷ Mereka berkata: "Jika hari ini engkau mau menjadi hamba rakyat, mau mengabdi kepada mereka dan menjawab mereka dengan kata-kata yang baik, maka mereka menjadi hamba-hambamu sepanjang waktu." ⁸ Tetapi ia mengabaikan nasihat yang diberikan para tua-tua itu, lalu ia meminta nasihat kepada orang-orang muda yang sebaya dengan dia dan yang mendampinginya, ⁹ katanya kepada mereka: "Apakah nasihatmu, supaya kita dapat menjawab rakyat yang mengatakan kepadaku: Ringankanlah tanggungan yang dipikulkan kepada kami oleh ayahmu?" ¹⁰ Lalu orang-orang muda yang sebaya dengan dia itu berkata: "Beginilah harus kaukatakan kepada rakyat yang telah berkata kepadamu: Ayahmu telah memberatkan tanggungan kami, tetapi engkau ini, berilah keringanan kepada kami--beginilah harus kaukatakan kepada mereka: Kelingkingku lebih besar dari pada pinggang ayahku! ¹¹ Maka sekarang, ayahku telah membebankan kepada kamu tanggungan yang berat, tetapi aku akan menambah tanggungan kamu; ayahku telah menghajar kamu dengan cambuk, tetapi aku akan menghajar kamu dengan cambuk yang berduri besi." ¹² Pada hari lusanya datanglah Yerobeam dengan segenap rakyat kepada Rehabeam, seperti yang dikatakan raja: "Kembalilah kepadaku pada hari lusa." ¹³ Raja menjawab rakyat itu dengan keras; ia telah mengabaikan nasihat yang diberikan para tua-tua kepadanya; ¹⁴ ia mengatakan kepada mereka menurut nasihat orang-orang muda: "Ayahku telah memberatkan tanggungan kamu, tetapi aku akan menambah tanggunganmu itu; ayahku telah menghajar kamu dengan cambuk, tetapi aku akan menghajar kamu dengan cambuk yang berduri besi." ¹⁵ Jadi raja tidak mendengarkan permintaan rakyat, sebab hal itu merupakan perubahan yang disebabkan TUHAN, supaya TUHAN menepati firman yang diucapkan-Nya dengan perantaraan Ahia, orang Silo, kepada Yerobeam bin Nebat.

Yerobeam telah ditentukan dalam kedudukannya oleh Tuhan demi untuk membahagikan kerajaan itu dan untuk menyebarkan bangsa itu ke arah hak kelahiran yang lebih agung – tetapi ini tidak difahami sehingga lama kemudian. Kebodohan nasihat golongan muda tersebut cukup luar biasa. Kerja-kerja dan pembinaan kubu-kubu telah dibuat di bawah Daud dan Salomo. Dia mungkin telah dapat meringankan beban itu dan menjadi raja tetapi Tuhan tidak mengingini itu terjadi. Syarat jabatan raja Yerobeam adalah kesetiaan kepada Tuhan dan hukumNya. Aspek ini mempunyai signifikans besar seperti yang kita saksikan kemudiannya.

1Raja-raja 12:16-20 Setelah seluruh Israel melihat, bahwa raja tidak mendengarkan permintaan mereka, maka rakyat menjawab raja: "Bagian apakah kita dapat dari pada Daud? Kita tidak memperoleh warisan dari anak Isai itu! Ke kemahmu, hai orang Israel! Uruslah sekarang rumahmu sendiri, hai Daud!" Maka pergilah orang Israel ke kemahnya, ¹⁷ sehingga Rehabeam menjadi raja hanya atas orang Israel yang diam di kota-kota Yehuda. ¹⁸ Kemudian raja Rehabeam mengutus Adoram yang menjadi kepala rodi, tetapi seluruh Israel melontari dia dengan batu, sehingga mati, bahkan raja Rehabeam hampir-hampir tidak dapat menaiki keretanya untuk melarikan diri ke Yerusalem. ¹⁹ Demikianlah mulanya orang Israel memberontak terhadap keluarga Daud sampai hari ini. ²⁰ Segera sesudah seluruh Israel mendengar, bahwa Yerobeam sudah pulang, maka mereka menyuruh memanggil dia ke pertemuan jemaah, lalu mereka menobatkan dia menjadi raja atas seluruh Israel. Tidak ada lagi yang mengikuti keluarga Daud selain dari suku Yehuda saja.

Tuhan telah menggerakkan aktiviti ini dan rencanaNya telah dilaksanakan. Bangsa itu sendiri tidak menyedari apa yang berlaku. Yerobeam merupakan pengganti yang logik dan orang yang akan menyatukan suku-suku itu di bawah Efraim tetapi Tuhan tahu dia akan gagal. Bagaimanapun Dia telah mendirikannya sebagai raja.

1Raja-raja 12:21-24 Ketika Rehabeam datang ke Yerusalem, ia mengumpulkan segenap kaum Yehuda dan suku Benyamin, seratus delapan puluh ribu teruna yang sanggup berperang untuk memerangi kaum Israel dengan maksud mengembalikan kerajaan itu kepada Rehabeam, anak Salomo. ²² Tetapi datanglah firman Allah kepada Semaya, abdi Allah, demikian: ²³ "Katakanlah kepada Rehabeam, anak Salomo, raja Yehuda, dan kepada segenap kaum Yehuda dan Benyamin dan kepada selebihnya dari bangsa itu: ²⁴ Beginilah firman TUHAN: Janganlah kamu maju dan janganlah kamu berperang melawan saudara-saudaramu, orang Israel. Pulanglah masing-masing ke rumahnya, sebab Akulah yang menyebabkan hal ini terjadi." Maka mereka mendengarkan firman TUHAN dan pergilah mereka pulang sesuai dengan firman TUHAN itu.

Tuhan juga telah menghalang pertumpahan darah yang tiada gunanya dengan menghantar pulang Yehuda dan Benyamin pada satu pihak, dan sepuluh suku pada pihak yang lain.

Walaupun Yerobeam telah dijadikan raja oleh Tuhan dan digunakan untuk menggantikan keluarga yang menyembah berhala di bawah Salomo, dia masih tidak mempunyai cukup iman dalam Tuhan untuk melindunginya dan mengekalkannya di situ.

1Raja-raja 12:25-33 Kemudian Yerobeam memperkuat Sikhem di pegunungan Efraim, lalu diam di sana. Ia keluar dari sana, lalu memperkuat Pnuel. ²⁶ Maka berkatalah Yerobeam dalam hatinya: "Kini mungkin kerajaan itu kembali kepada keluarga Daud. ²⁷ Jika bangsa itu pergi mempersembahkan korban sembelihan di rumah TUHAN di Yerusalem, maka tentulah hati bangsa ini akan berbalik kepada tuan mereka, yaitu Rehabeam, raja Yehuda, kemudian mereka akan membunuh aku dan akan kembali kepada Rehabeam, raja Yehuda." ²⁸ Sesudah menimbang-nimbang, maka raja membuat dua anak lembu jantan dari emas dan ia berkata kepada mereka: "Sudah cukup lamanya kamu pergi ke Yerusalem. Hai Israel, lihatlah sekarang allah-allahmu, yang telah menuntun engkau keluar dari tanah Mesir." ²⁹ Lalu ia menaruh lembu yang satu di Betel dan yang lain ditempatkannya di Dan. ³⁰ Maka hal itu menyebabkan orang berdosa, sebab rakyat pergi ke Betel menyembah patung yang satu dan ke Dan menyembah patung yang lain. ³¹ Ia membuat juga kuil-kuil di atas bukit-bukit pengorbanan, dan mengangkat imam-imam dari kalangan rakyat yang bukan dari bani Lewi. ³² Kemudian Yerobeam menentukan suatu hari raya pada hari yang kelima belas bulan kedelapan, sama seperti hari raya yang di Yehuda, dan ia sendiri naik tangga mezbah itu. Begitulah dibuatnya di Betel, yakni ia mempersembahkan korban kepada anak-anak lembu yang telah dibuatnya itu, dan ia menugaskan di Betel imam-imam bukit pengorbanan yang telah diangkatnya. ³³ Ia naik tangga mezbah yang dibuatnya di Betel itu pada hari yang kelima belas dalam bulan yang kedelapan, dalam bulan yang telah direncanakannya dalam hatinya sendiri; ia menentukan suatu hari raya bagi orang Israel dan ia naik tangga mezbah itu untuk membakar korban. (RSV)

Dia telah membina Sikhem dan kemudian memperkuatkan Pnuel di Trans-Yordan Timur (1 Raja-raja 12:25 dan kemudiannya lagi dia juga nampaknya telah pergi ke Tirza (1 Raja-raja 14:17; lihat 1 Raja-raja 15:21).

Yerobeam memutuskan untuk memperkenalkan semula satu sistem agama yang sebenarnya bersifat berhala. Dia mendirikan sebuath sistem yang sangat menyerupai sistem ibadat Bait asal di Yerusalem, dengan perayaan-perayaan yang sama tetapi pusat sistem ibadat ini telah didasarkan pada simbolisme anak lembu emas, iaitu alas pada mana Tuhan berdiri (Encyc. Judaica, ibid.) Sistem ini telah diketahui orang Israel sejak waktu mereka di padang gurun. Dari apa yang kita ketahui sekarang ini tentang sistem-sistem ibadat di Ur, anak lembu merupakan simbol dewa Ur – yang dilihat pada gambar-gambar timbul di luar kota Alaca Huyuk (lihat Archaeological Diggings, Vol. 3 No. 6, Disember 96/Januari 97, halaman 41). Orang Persia telah menterbalikkan ikonografi ini supaya lembu jantan mewakili Ahriman dewa kegelapan. Pandangan perang kosmos dari segi kosmologi ini pastinya adalah simbolisme dalam tipologi penyembelihan lembu dari sistem Mithras yang diperolehi dari kosmologi Zoroaster (Zoroastrian) dan yang sebelumnya (lihat karya Anak Lembu Emas (No. 222)).

Dan di utara dan Betel di selatan merupakan tempat-tempat suci kultus sebelum penubuhan kerajaan itu (Encyc. Judaica, ibid.).

Nampaknya Yerobeam telah mendapat kebenaran dari Sanhedrin kerana segala tindakan yang diambilnya termasuk pendirian tempat-tempat di Dan dan Betel telah didasarkan pada pandangan toleransi agama yang jelas terkandung dalam sistem anak lembu dan berbeza dari Torah (Taurat) (TJ. Av. Zar. dan Sanh, loc. cit., rujuk Encyc. Judaica, ibid.). Ini merupakan situasi yang sama dalam mana kita berada hari ini. Bagaimanapun, suku-suku itu tidak tertipu oleh sistem ini melainkan Dan yang telah menyembah patung Mikha pada zaman kesukuan (Num. R. 2:10). Kumpulan Lewi nampaknya telah menolak keberhalaan itu dan dia telah membuat keimamatan baru yang diperkecilkan oleh golongan Lewi (TJ. Av. Zar., loc. cit.). Kumpulan Lewi telah merekodkan bahawa Yerobeam telah menempatkan para pengawal-pengawal untuk menghentikan ziarah-ziarah ke Yerusalem dengan ancaman maut (Tosef., Ta’an. 4:u; Sanh. 102a). Rakyat, malah anak raja, telah mengingkari perintah-perintah tersebut (MK 28b, rujuk Encyc. Judaica, loc. cit.).

Dalam tahun kelima pemerintahan Yerobeam, Sisak raja Mesir membuat keputusan untuk menyerang Israel. Kempen-kempen perang yang direkodkan dalam Alkitab (1 Raja-raja 14:25-28; 2 Tawarikh 12:2-12) menceritakan apa yang terjadi kepada Yehuda. Kita harus beralih kepada ukiran-ukiran pada dinding-dinding rumah berhala Karnak di Mesir, untuk mengetahui kota-kota manakah yang ditakluki oleh Sisak dan kita perhatikan bahawa Israel nampaknya paling banyak menderita. Dengan itu, sumber sezaman ini bukan saja menyetujui Alkitab tetapi memperluaskan keterangan di situ. Sisak telah menyerang wilayah selatan kerajaan Israel melalui Gezer dan Gibeon, menembusi lembah Sukot dan kemudiannya berpaling kepada lembah-lembah Bet-Sean dan Yizreel dan kembali ke Mesir melalui dataran pinggir pantai. Pertunjukan kekuatan Mesir ini mungkin berakhir dengan jarahan mudah. Ahli-ahli purbakala telah menemui bahawa Gezer, Bet-Sean, Taanakh dan Megiddo telah dimusnahkan sewaktu kempen perang ini. Jadi, kejayaan Abia dalam menakluki wilayah-wilayah Israel harus dilihat bukan saja dengan keterangan tentang kelemahan yang disebabkan kempen Mesir itu, tetapi juga dari tekanan padanya dari Aram-Damsyik di timur laut dan juga orang Filistin di barat daya. Ini juga mungkin telah diiringi oleh konflik dengan negeri-negeri Trans-Yordan yang mungkin telah menjadi lebih merdeka (Encyc. Judaica, op. cit., halaman 1373).

Yerobeam juga telah memutuskan untuk memindahkan hari raya dari tempat asalnya dalam bulan tujuh, ke satu tempat dalam bulan lapan. Ini adalah untuk tujuan ibadat yang menyerupai, tetapi tidak sama seperti, sistem Bait asal. Pengajaran ini mempunyai akibat-akibat serius untuk Jemaat zaman moden di mana Tuhan menunjukkan dengan tindakan-tindakanNya di sini, bahawa Dia tidak memaafkan sistem-sistem ibadat yang mempunyai pusat keberhalaan atau yang mengubah hari-hari raya kepada waktu yang kemudian, jauh dari bulan-bulan tetap yang ditentukanNya dari tanda-tanda di langit. Kalendar Tuhan tidak bergantung pada perhitungan manusia atau pemerhatian manusia. Ia ditetapkan untuk semua waktu dalam ciptaan, dan ciptaan menggambarkan urutan perubahan itu dalam musim dan dalam air pasang surut. Bulan Baru adalah konjunksi (kedekatan) matahari, bulan dan bumi dan dapat diukur dengan tepat hingga saatnya selama berabad-abad. Peristiwa ini bersama dengan Bulan Baru dan kuarter pertama dan terakhir diukur dalam air pasang surut.

Kita boleh membuat tekaan terbaik tentang bagaimana sebenarnya sistem ini ditentukan, dengan berpaling kepada rekod yang amat tua yang masih wujud hari ini dan ia adalah rekod Kalendar Samaria. Ia lebih tua lagi dari Kalendar Hillel dan telah wujud sejak zaman Bait sebelum zaman Kristus.

Sistem Samaria

Dalam karya Pertikaian-pertikaian Quartodeciman (No. 277) kita memperhatikan relevans sistem-sistem Samaria dan Saduki kepada penentuan Kalendar Bait dan Paskah dalam zaman Bait dan waktu jemaat mula-mula. Kami ulangi di sini beberapa dari teks tersebut.

Bulan Baru adalah aspek penentuan yang paling penting untuk bulan-bulan, dan Bulan Baru Nisan menentukan tahun, bukan Tishri, seperti yang dipelihara oleh Judaisme dari abad ketiga era sekarang. Rosh HaShanah, di bawah sistem penentuannya sekarang, tidak boleh dianggap sebagai ibadat alkitabiah atau zaman Bait yang betul, juga bukan ibadat Judeo-Kristian yang betul.

Philo of Alexandria [diterjemah oleh F H Colson (Harvard University Press, Loeb Classical Library, Cambridge, MA, 1937); The Special Laws, II, XI, 41] memberitahu kita: “[Hari raya] ketiga adalah bulan baru yang menyusuli konjunksi bulan dengan matahari”. Dan dalam II, XXVI, 140: “Ini adalah Bulan Baru, atau permulaan bulan lunar, iaitu waktu antara satu konjunksi dan yang seterusnya, di mana panjangnya telah dihitung dengan tepat dalam sekolah-sekolah astronomi”. Ianya patut diperhatikan bahawa edisi Hendrickson Publishers yang populer (1993) untuk terjemahan C D Jonge tahun 1854 tidak mempunyai maklumat sama yang diberikan terjemahan Colson. Ia menunjukkan bahawa konjunksi-konjunksi itu merupakan penentu dalam menetapkan hari pertama untuk bulan.

Orang Samaria dan Saduki kedua-duanya menentukan kalendar mengikut konjunksi dan perayaan ditentukan mengikut konjunksi oleh semua sistem sewaktu zaman Bait, kecuali golongan Essene yang mempunyai kalendar tetap dan 14 Abib jatuh pada hari Selasa setiap tahun dengan interkalasi pada kitaran tetap. Orang Samaria masih membuat penentuan mengikut konjunksi hingga ke hari ini (lihat karya Kalendar Tuhan (No. 156), edisi 1999).

Orang Samaria telah memasukkan satu kesilapan ke dalam kalendar mereka, yang menentukan bulan Pertama sebagai terjadi dengan Bulan Baru, yang sentiasa harus jatuh pada atau selepas ekuinoks, yang ditetapkan mereka sebagai jatuh pada 25 Mac. Perhitungan-perhitungan tersebut (1988-2163 CE) seperti yang diperhatikan oleh imam Eleazar ben Tsedeka dimasukkan dalam buku doa untuk Paskah dan Mazzot, Knws tplwt hg hpsh whg hmswt (Holon, 1964), halaman 332-336 (lihat Reinhard Pummer Samaritan Rituals and Customs, halaman 681-682 nota kaki 201 dalam karya Alan D. Crown Ed. The Samaritans, 1989, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen). Kenyataan ini juga menunjukkan bahawa kita sedang memerhatikan sumber purba yang sama, yang berdasarkan kalendar yang digunakan apabila ekuinoks berada pada 25 Mac. Tarikh ini telah lama mendahului zaman Kristus dan telah dipiawaikan dalam kalendar Julius Caesar (rujuk David Ewing Duncan, The Calendar, 4^th Estate London, 1998, halaman 81).

Ini menunjukkan sumber yang mungkin untuk kesilapan ini. Waktu purba untuk menentukan konjunksi pada 25 Mac nampaknya telah diperolehi dari zaman Bait Pertama dan awal zaman Bait Kedua dan menunjukkan bahawa kita mungkin sedang mengamati sifat Kalendar yang tepat di bawah Yerobeam. Jadi pelaksanaan perayaan pada bulan lapan yang dikutuk oleh Alkitab, pastinya telah terjadi dari amalan membuatkan bulan baru sentiasa jatuh pada atau selepas ekuinoks. Ini nampaknya tidak diubah dalam kasus orang Samaria sejak kejatuhan Israel. Kerana sebab inilah mereka dikutuk dan masih lagi satu-satunya sisa Israel yang tidak diberkati dengan janji hak kelahiran Yusuf. Perhitungan-perhitungan Samaria telah dirahsiakan kerana sebab inilah. Bagaimanapun, mereka dan orang Saduki sentiasa menentukan kalendar mengikut konjunksi, yang merupakan amalan asal selama seluruh zaman bait.

Dengan itu kalendar Samaria mengekalkan dasar pemahaman Bulan Baru dan Fasis (Fasa) yang betul, tetapi telah memasukkan kesilapan menetapkan permulaan tahun yang tidak betul. Dalam sesetengah tahun apabila Bulan Baru untuk bulan pertama jatuh sebelum ekuinoks, mereka menentukan permulaan tahun dengan bulan kedua dan kerana itu mengadakan perayaan pada bulan lapan tahun lunar sejati, dan bukannya bulan tujuh. Ini mungkin sekali adalah penyebab kepada kesilapan yang dibuat dalam sistem Yerobeam. Sememangnya untuk mengenalpasti kesilapan ini melibatkan pengakuan bahawa orang Samaria sebenarnya adalah sisa dari sistem Israel yang purba dan tidak semuanya terdiri dari orang Kuta dan Medes, seperti yang ditegaskan bersungguh-sungguh oleh propaganda Judaik. Hakikatnya adalah mereka terdiri dari kedua-dua elemen.

Sistem ibadat buatan manusia ini adalah penting sekarang, kerana sistem ibadat Yahudi di bawah kalendar Hillel telah melakukan tepat seperti yang dilakukan Yerobeam. Sebagai contoh, pada 1997, kalendar Hillel, disebabkan kesan penangguhan buatan manusia, bermula dalam bulan kedua sejati dan bukan bulan pertama dan, dengan itu, semua hari raya telah salah tarikh sebanyak sebulan. Di bawah sistem Hillel, Perayaan Pondok Daun pada 1997 adalah pada bulan lapan dan bukan bulan tujuh. Kesilapan ini diakibatkan oleh sistem penangguhan yang tidak mempunyai kebenaran dalam Alkitab. Seluruh sistem penentuan kalendar ini diberikan dalam karya-karya Kalendar Tuhan (No. 156) dan juga Tishri Berhubung Dengan Ekuinoks (No. 175).

Peraturan purba ini sangat mudah. Bulan Nisan ditentukan dari Bulan Baru yang paling dekat dengan ekuinoks. Hari Raya pertama Roti Tidak Beragi (15 Nisan) mesti sentiasa jatuh selepas ekuinoks. 14 Nisan boleh jatuh pada ekuinoks – 15 Nisan tidak boleh. Ini dihitung sementara matahari berada dalam tanda Aries (lihat Schurer History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Apendiks Kalendar III dan juga karya-karya di atas). Oleh itu, Roti Tidak Beragi tidak boleh jatuh pada atau sebelum ekuinoks dan tidak boleh bermula lebih lewat dari 20-21 April. Paskah tidak diizinkan selepas 20-21 April (lihat juga karya Bulan dan Tahun Baru (No. 213)).

Ini diketahui dan dipelihara oleh semua cabang Jemaat sejak dari zaman Kristus. Dari abad kedua dan kontroversi Quarto-deciman (lihat karya Hari Paskah (No. 98)), jemaat di Rom mula memelihara Easter tetapi mereka masih mentaati peraturan-peraturan purba untuk penentuan Nisan kerana Easter juga jatuh dalam bulan Nisan.

Bagaimanapun, jemaat di Rom telah membuat perubahan kepada peraturan itu. Hari Jumaat dianggap sebagai hari penyaliban dan bukan 14 Nisan (hari Rabu pada waktu Kristus disalibkan; lihat karya Penentuan Masa Penyaliban dan Kebangkitan (No. 159)). Kalendar terawal jemaat aliran utama yang diketahui masih bertahan mungkin adalah kalendar yang dimiliki oleh Willibrord iaitu rasul Inggeris kepada orang Frisian (ditahbiskan sebagai biskop pada 695 CE, dicatatkan dalam teks). Kalendar itu menempatkan penyaliban Kristus pada 25 Mac dan Yakobus saudaranya pada tarikh yang sama (mengikuti Tertullian). 25 Mac adalah tarikh yang diterima selama berabad-abad, tetapi terpaksa disangkal oleh Jemaat Roman kerana ia menghapuskan usul penyaliban hari Jumaat itu. 25 Mac merupakan hari Minggu pada 31 CE dan mungkin diperolehi dengan menghitung ke belakang ke tahun 31 CE sebagai tahun penyaliban yang diandaikan. 25 Mac 31 CE adalah 14 Nisan berdasarkan Bulan-bulan Baru sebagai konjunksi sebenar dari sistem lama sebelum kalendar Hillel. Ini menunjukkan, sendirinya, bahawa penangguhan-penangguhan tersebut belum lagi ada. Kesilapan oleh Tertullian mungkin berdasarkan teks dalam karya Josephus yang membuatnya mendapat 31 CE dan bukan 30 CE. Pada 30 CE, 14 Nisan jatuh pada hari Rabu, dan sekali lagi berdasarkan konjunksi sebenar Bulan Baru tanpa sebarang penangguhan. Tertullian mungkin membuat kesilapan itu dari perhitungan tahun kelima belas Tiberius (diperiksa dalam karya Penentuan Masa Penyaliban dan Kebangkitan (No. 159)) (lihat juga Cath. Encyc., Vol. III, artikel Calendar, halaman 163 untuk tarikh-tarikhnya walaupun Syriac Martyriology menempatkan tarikh kematian Yohanes dan Yakobus pada 27 Disember, ibid., halaman 162). Pertarikhan Tertullian membuktikan dua perkara. Pertama adalah dia tidak menerima penyaliban hari Jumaat dalam tahun-tahun berkenaan (14 Nisan jatuh pada 25 Mac hanya pada 31 CE. Bagaimanapun, 25 Mac 31 CE adalah pada hari Minggu. Pewaktuan sebegitu tidak serasi dengan catatan injil (lihat karya Penentuan Masa Penyaliban dan Kebangkitan, ibid.). Kedua, oleh kerana Tertullian menulis lama sebelum tahun 358 CE, kita tahu bahawa penangguhan-penangguhan tersebut tidak dijadikan pertimbangan sebelum kalendar Hillel dalam perhitungan-perhitungan dalam penyelesaiannya. Tarikh 25 Mac juga mempunyai signifikans dari pemujaan dewa Attis dan memasuki Kekristianan melalui kumpulan-kumpulan rahsia (rujuk karya Asal-usul Krismas dan Easter (No. 235)).

Jemaat yang berpengkalan di Rom berubah dari menentukan Paskah dari Hari Raya pertama Roti Tidak Beragi yang menyusuli ekuinoks kepada rangka waktu di mana Easter adalah hari Minggu pertama selepas Bulan Paskah (iaitu Bulan Penuh 15 Nisan). Bulan Baru mungkin terjadi sebelum ekuinoks, tetapi Bulan Penuh tidak boleh jatuh sebelum ekuinoks. Oleh itu, 14 Nisan mungkin jatuh pada ekuinoks tetapi 15 Nisan tidak boleh jatuh pada ekuinoks.

Jemaat mula berselisih pada abad kedua, atas pemindahan Paskah dari 14-15 Nisan kepada Easter, yang ditentukan seperti yang kita lihat di atas. Ini secara dasarnya adalah kontroversi Quarto-deciman. Kontroversi ini telah meletus antara Anicetus biskop Rom (mengganti Pius sekitar 157 CE) dan Polycarp, murid Yohanes dan biskop Smirna. Dia datang ke Rom (sekitar 160-162) dalam umur tuanya untuk berbincang dengan Anicetus tentang pengenalan bidaah Easter itu. Jemaat Timur sentiasa memulakan Paskah dari 14 Nisan tidak kira pada hari apakah ia jatuh. Di Rom ia telah mula diakui pada hari Jumaat dan hari Minggu iaitu perayaan Easter atau Ishtar pagan (lihat Cath. Encyc., artikel Anicetus, Vol. I, halaman 514). Polycarp tidak berjaya menyakinkan Anicetus untuk melepaskan idea pagan ini dan pulang, tetapi hubungan antara mereka dikekalkan (ibid.). Keadaan ini berterusan sehingga sekitar 190 CE. Eusebius merekodkan (Eccl. Hist., V, xxiii) bahawa pada zaman Paus Victor:

Satu persoalan yang amat penting timbul pada waktu itu. Keuskupan untuk seluruh Asia, seperti dari tradisi lama, mempercayai bahawa empat belas haribulan, pada hari di mana orang Yahudi diperintahkan untuk mengorbankan anak domba, harus sentiasa dipelihara sebagai perayaan Paskah yang memberi kehidupan [epi tes tou sõterion Pascha eotes], dan berpendapat bahawa puasa harus berakhir pada hari itu, apa sekalipun hari ia jatuh dalam minggu (Cath. Encyc., Vol. V, artikel Easter, halaman 228).

Jemaat-jemaat Asia mengakhiri puasa pada 14 Nisan dengan Perjamuan Suci agar Perayaan Roti Tidak Beragi dapat bermula dari hari Perjamuan Suci. Jamuan persiapan boleh diadakan dan jamuan Keluaran 12 boleh disediakan untuk 15 Nisan. Sistem Roma, bagaimanapun, memperkenalkan amalan menghentikan puasa pada hari Minggu (lihat Eusebius, ibid., rujuk Cath. Encyc., ibid.) yang menurut sistem Easter atau Astarte/Ishtar.

Perbedaan amalan memelihara Easter dan bukannya Paskah di Rom nampaknya telah bermula dari zaman Sixtus biskop Rom sekitar 120 CE (lihat surat Irenaeus tentang ini; rujuk Cath. Encyc., ibid.). Irenaeus menyatakan bahawa Polycarp telah datang ke Rom atas persoalan ini sekitar tahun 150.

Pada waktu inilah Irenaeus telah menyangkal sistem Quarto-deciman tetapi bagaimanapun telah mempersalahkan Victor (sekitar 189-199) kerana mengucilkan anggota-anggota dari Asia itu dan tidak mencontohi kesederhanaan mereka yang mendahuluinya. Fakta-fakta di sini adalah jelas. Irenaeus tidak mahu dikucilkan dan kerana itu dikatakan menerima Easter lebih dari Paskah kerana Rom berdiri di antaranya dan bahagian Timur. Seperti ramai dalam Jemaat hari ini, dia sanggup menerima penganiayaan luaran tetapi tidak dapat menahan kemurtadan dalaman.

Sesudah penindasan Victor, golongan Quarto-deciman semakin berkurang. Origen (Philosphumena, VIII, xviii) nampaknya telah menganggap mereka sebagai sekumpulan kecil orang bukan konformis yang berfikiran salah (rujuk Cath. Encyc., op. cit.).

Tiada penulis sebelum Justin Martyr (sekitar 140) menyebut hari Minggu sebagai titik pusat perayaan Paskah Jemaat (Cath. Encyc., ibid., halaman 159). Puasa persiapan Paskah juga bukan selama empat puluh hari seperti yang ada sekarang. Ianya satu sistem persiapan yang membawa kepada Paskah (Cath. Encyc., ibid.). Apostolic Canons (Kanun Kerasulan) dan Apostolic Constitutions (Perlembagaan Kerasulan) memberi keutamaan kepada Paskah atau Easter di antara semua perayaan. Menurut Tertullian, penyaliban dan kebangkitan diberi layanan setara dan perkataan Pascha (atau Paskah) menandakan kedua-dua hari atau waktu dari penyaliban hingga hari Minggu (iaitu persembahan unjukan berkas dan dari mana Pentakosta ditentukan) (ibid., halaman 159).

Penetapan perhitungan-perhitungan sistem Easter telah diserahkan kepada Sidang Nicaea tetapi tiada rekod dalam kanun-kanun tentang keputusan sebegitu (Cath. Encyc., ibid., halaman 160, rujuk Turner Monumenta Nicaeana 152; rujuk Vol. V, artikel Easter, halaman 228). Rekod ini diperolehi dari satu fragmen yang dimasukkan dalam karya Eusebius Life of Constantine (III, xviii, et. seq.). Constantine cuba menyeragamkan ibadat tersebut dari dokumen ini dan untuk menjauhkan sistem itu dari orang Yahudi dengan berkata:

Dan mula-mula sekali ianya sesuatu yang tidak patut bahawa dalam merayakan hari raya yang mahakudus ini kita mengikuti amalan orang Yahudi, yang telah mengotorkan tangan mereka dengan dosa yang sangat besar… kerana kita telah menerima cara yang berlainan dari Juruselamat kita …

Kebanyakan orang (dari Rom hingga ke dalam Itali dan hingga Mesir dan Afrika) telah dipaksa untuk menerima sistem Easter ini namun jemaat-jemaat Syria dan Mesopotamia, dengan pusat utamanya di Antioch (Antiokhia), masih tidak mahu meninggalkan sistem Quarto-deciman itu. Hukum ini direkodkan dalam surat-surat awal tentang pertikaian ini bahawa di bawah sistem Yahudi purba 14 Nisan harus tidak mendahului ekuinoks. Oleh itu, 14 Nisan boleh jatuh pada ekuinoks dan 15 Nisan harus sentiasa jatuh selepas ekuinoks. Satu perkara untuk diperhatikan adalah bahawa Constantine dalam suratnya berhubung pertikaian Easter/Quarto-deciman yang dirujukkan di atas menyebut dengan ngerinya bahawa orang Yahudi kadangkala memelihara dua Paskah dalam satu tahun, dan bermaksud bahawa dua Paskah kadangkala jatuh antara satu ekuinoks dan ekuinoks seterusnya (Cath. Encyc., Vol. V, op. cit.).

Pemerhatian ini nampaknya menunjukkan bahawa sistem rabbinikal telah mula bermain-main dengan interkalasi. Satu-satunya sebab kenapa ini dilakukan adalah untuk membolehkan tradisi-tradisi dipelihara dan mengelak Sabat-sabat yang berturutan. Kalendar Hillel tidak bermula sehinggalah 358 CE dan di Babilon pada 344. Jadi harus disimpulkan bahawa sistem perhitungan Hillel belum lagi beroperasi selewat tahun 325 CE. Orang Samaria sentiasa memulakan tahun dari bulan baru selepas 25 Mac.

Keputusan tersebut, yang dianggap ditentukan dari sidang itu, adalah bahawa Easter harus dirayakan pada hari Minggu pertama selepas bulan penuh pertama yang menyusuli ekuinoks musim bunga (Vol. III, op. cit.). Perhitungan ini membuatkan sistem Easter jatuh seawal-awalnya pada 22 Mac dan selewat-lewatnya pada 25 April (dengan mengambil kira tarikh paling lewat yang mungkin untuk hari Minggu sewaktu perayaan ini yang mungkin berlanjutan sehingga tujuh hari selepas Paskah). Ini berbeda dengan peraturan-peraturan Paskah dan kerana itu terdapat perbedaan antara keduanya berkenaan tarikh terakhir. Sistem Hillel, semestinya, membedakan waktu kedua-dua sistem ini hingga sebanyak sebulan (seperti dalam 1997). Kanun-kanun Nicaea telah disusun semula dari Constantinople (381) namun surat-surat Constantine jelas lebih awal dari konferens tersebut. Kanun I dari Sidang Antiokhia 341 menunjukkan bahawa biskop-biskop Syria bermula dari waktu ini menerima sistem Roma itu yang sebenarnya patut ditentukan dari Alexandria. Peraturan-peraturan itu dikenalpasti sebagai:

Easter harus dirayakan oleh semua di seluruh dunia pada hari Minggu yang sama;
Hari Minggu ini harus menyusuli hari keempat belas bulan Paskah;
Bahawa bulan itu harus dianggap bulan paskah di mana hari keempat belasnya menyusuli ekuinoks musim bunga [dari peraturan-peraturan purba 14 Nisan boleh jatuh pada ekuinoks musim bunga tetapi tidak sebelumnya, jadi ini adalah maksud menyusuli ekuinoks musim bunga];
Bahawa persediaan patut dibuat, mungkin oleh jemaat di Alexandria yang paling mahir dalam perhitungan-perhitungan astronomi, untuk menentukan tarikh Easter yang tepat dan menyampaikannya kepada seluruh dunia (lihat Leo kepada Maharaja Marcian di Migne, P.L., LIV, 1055).

Dengan itu penentuan Easter oleh sistem aliran umum, adalah berdasarkan sistem purba untuk menghitung Nisan dan mendahului sistem Hillel. Komen-komen mengenai penentuannya, menunjukkan bahawa sistem Hillel belum beroperasi, ataupun wujud, selain dari penangguhan tertentu dan kadangkala hingga mengabaikan interkalasi, sedangkan ia sebenarnya betul.

Pastinya, jemaat telah menghitung Paskah dengan betul sehinggalah zaman Polycarp dan pertikaian Quarto-deciman yang hampir mengoyakkan jemaat menjadi dua. Separuh dari Jemaat memeliharanya dengan betul sehingga sekurang-kurangnya 190 CE.

Jadi, berdasarkan peraturan-peraturan dari Nicaea ini, pada 1997, jemaat-jemaat aliran umum telah mengadakan perayaan Easter mereka pada dua hari terakhir Roti Tidak Beragi dan bukannya hari-hari awal seperti yang mereka lakukan pada mulanya. Bagaimanapun, mereka masih menghitung Nisan mengikut peraturan-peraturan yang sama seperti yang mereka lakukan dahulukala. Mereka berbuat begini selama kira-kira 200 tahun sebelum kalendar Hillel dicipta. Mereka tidak menerima kalendar Hillel apabila ia dihasilkan pada 358 CE kerana ia dianggap sebagai perubahan baru dan melanggar peraturan-peraturan untuk menentukan waktu-waktu perayaan.

Tiada Jemaat, sama ada Trinitarian atau Unitarian, telah memeluk sistem Hillel atau sistem Yahudi kemudian itu. Tidak sehingga abad kedua puluh barulah sistem palsu untuk menentukan kalendar ini diterima oleh Jemaat, dan itupun hanya dalam satu cabang. Tidak pernah sekalipun jemaat mengikut cara penentuan tahun Samaria dari 25 Mac. Bagaimanapun, kita akan lihat (dalam Bulan dan Tahun Baru (No. 213)) bahawa ia menjadi Tahun Baru di antara orang Anglo-Saxon selama banyak abad.

Sistem Palsu Bulan Kelapan

Sekarang kita akan memeriksa bagaimana Tuhan membereskan Yerobeam kerana mendirikan sistem palsu bulan kelapan ini.

1Raja-raja 13:1-3 Sedang Yerobeam berdiri di atas mezbah itu sambil membakar korban, maka atas perintah TUHAN datanglah seorang abdi Allah dari Yehuda ke Betel. ² Lalu atas perintah TUHAN berserulah orang itu terhadap mezbah itu, katanya: "Hai mezbah, hai mezbah! Beginilah firman TUHAN: Bahwasanya seorang anak akan lahir pada keluarga Daud, Yosia namanya; ia akan menyembelih di atasmu imam-imam bukit pengorbanan yang membakar korban di atasmu, juga tulang-tulang manusia akan dibakar di atasmu." ³ Pada waktu itu juga ia memberitahukan suatu tanda ajaib, katanya: "Inilah tanda ajaib, bahwa TUHAN telah berfirman: Bahwasanya mezbah itu akan pecah, sehingga tercurah abu yang di atasnya."

Tuhan memberikan beberapa pengajaran di sini dalam teks ini. Dia berkata bahawa Dia akan mengangkat seorang yang lain dan menubuatkan pemulihan di bawah Yosia. Dengan itu, Dia menetapkan melalui para nabi siapakah orang pilihanNya seterusnya. Ini terjadi ketika raja dan sistemnya masih berkuatkuasa.

Yerobeam memikirkan dia dapat membunuh nabi Tuhan ini. Dia tidak mengerti bahawa Tuhan sendiri yang berurusan dengan para nabi dan mereka hanya dapat dibunuh apabila Dia memutuskan bahawa mereka telah melaksanakan tujuanNya dan kematian mereka boleh dijadikan teladan atau kesaksian terhadap sistem ke mana mereka diutus.

1Raja-raja 13:4-10 Demi raja Yerobeam mendengar perkataan abdi Allah yang diserukannya terhadap mezbah di Betel itu, ia mengulurkan tangannya dari atas mezbah dan berkata: "Tangkaplah dia!" Tetapi tangan yang diulurkannya terhadap orang itu menjadi kejang, sehingga tidak dapat ditariknya kembali. ⁵ Mezbah itupun pecahlah, sehingga abu yang di atasnya tercurah, sesuai dengan tanda ajaib yang diberitahukan abdi Allah itu atas perintah TUHAN. ⁶ Lalu berbicaralah raja dan berkata kepada abdi Allah itu: "Mohonkanlah belas kasihan TUHAN, Allahmu, dan berdoalah untukku, supaya tanganku dapat kembali." Dan abdi Allah itu memohonkan belas kasihan TUHAN, maka tangan raja itu dapat kembali dan menjadi seperti semula. ⁷ Kemudian berbicaralah raja kepada abdi Allah itu: "Marilah bersama-sama dengan aku ke rumah, segarkan badanmu, sesudah itu aku hendak memberikan suatu hadiah kepadamu." ⁸ Tetapi abdi Allah itu berkata kepada raja: "Sekalipun setengah dari istanamu kauberikan kepadaku, aku tidak mau singgah kepadamu; juga aku tidak mau makan roti atau minum air di tempat ini. ⁹ Sebab beginilah diperintahkan kepadaku atas firman TUHAN: Jangan makan roti atau minum air dan jangan kembali melalui jalan yang telah kautempuh itu." ¹⁰ Lalu pergilah ia melalui jalan lain dan tidak kembali melalui jalan yang telah diambilnya untuk datang ke Betel.

Pengajaran ini dalam berurusan dengan para nabi adalah penting. Tuhan memberi arahan kepada hamba-hambaNya para nabi dan mereka diharuskan mentaati. Seluruh urutan ini didirikan sebagai satu pengajaran kepada kita dalam penurutan kepada Tuhan. Si pesalah hanya dapat dipulihkan melalui jurucakap Tuhan yang diurapi. Ayub adalah teladan untuk itu dan Yerobeam memahami hakikat itu seperti yang kita lihat dengan permintaannya untuk disembuhkan.

1Raja-raja 13:11-32 Di Betel diam seorang nabi tua. Anak-anaknya datang menceritakan kepadanya segala perbuatan yang dilakukan abdi Allah pada hari itu di Betel. Mereka menceriterakan juga kepada ayah mereka perkataan yang dikatakannya kepada raja. ¹² Kemudian ayah mereka bertanya: "Dari jalan manakah ia pergi?" Lalu anak-anaknya menunjukkan kepadanya jalan yang diambil abdi Allah yang datang dari Yehuda itu. ¹³ Ia berkata kepada anak-anaknya: "Pelanai keledai bagiku!" Mereka memelanai keledai baginya, lalu ia menunggangnya ¹⁴ dan pergi mengikuti abdi Allah itu dan mendapatinya duduk di bawah sebuah pohon besar. Ia bertanya kepadanya: "Engkaukah abdi Allah yang telah datang dari Yehuda?" Jawabnya: "Ya, akulah itu." ¹⁵ Katanya kepadanya: "Marilah bersama-sama aku ke rumah untuk makan roti." ¹⁶ Tetapi jawabnya: "Aku tidak dapat kembali bersama-sama engkau dan singgah kepadamu; aku tidak dapat makan roti atau minum air bersama-sama engkau di tempat ini, ¹⁷ sebab telah diperintahkan kepadaku atas firman TUHAN: Jangan makan roti atau minum air di sana. Jangan berjalan pulang melalui jalan yang telah kauambil itu." ¹⁸ Lalu jawabnya kepadanya: "Akupun seorang nabi juga seperti engkau, dan atas perintah TUHAN seorang malaikat telah berkata kepadaku: Bawa dia pulang bersama-sama engkau ke rumahmu, supaya ia makan roti dan minum air." Tetapi ia berbohong kepadanya. ¹⁹ Kemudian orang itu kembali bersama-sama dia, lalu makan roti dan minum air di rumahnya. ²⁰ Sedang mereka duduk menghadapi meja, datanglah firman TUHAN kepada nabi yang telah membawa dia pulang. ²¹ Ia berseru kepada abdi Allah yang telah datang dari Yehuda: "Beginilah firman TUHAN: Karena engkau telah memberontak terhadap titah TUHAN dan tidak berpegang pada segala perintah yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, ²² tetapi kembali dan makan roti dan minum air di tempat ini walaupun Ia telah berfirman kepadamu: Jangan makan roti atau minum air, --maka mayatmu tidak akan masuk ke dalam kubur nenek moyangmu." ²³ Setelah orang itu makan roti dan minum air, dipelanailah keledai baginya. ²⁴ Orang itu pergi, tetapi di tengah jalan ia diserang seekor singa dan mati diterkam. Mayatnya tercampak di jalan dan keledai itu berdiri di sampingnya; singa itupun berdiri di samping mayat itu. ²⁵ Orang-orang yang lewat melihat mayat itu tercampak di jalan dan singa berdiri di sampingnya. Dan mereka menceriterakannya di kota tempat kediaman nabi tua itu. ²⁶ Ketika hal itu kedengaran kepada nabi yang telah membujuk dia berbalik kembali, ia berkata: "Dialah abdi Allah yang telah memberontak terhadap titah TUHAN. TUHAN menyerahkan dia kepada singa, yang mencabik dan membunuhnya sesuai dengan firman TUHAN yang diucapkan-Nya kepadanya." ²⁷ Lalu berbicaralah ia kepada anak-anaknya: "Pelanailah keledai bagiku." Dan mereka memelanainya. ²⁸ Kemudian ia pergi dan menemukan mayat orang itu tercampak di jalan, sedang keledai dan singa berdiri di sampingnya. Singa itu tidak memakan mayat itu dan tidak mencabik keledai itu. ²⁹ Nabi tua itu mengangkat mayat abdi Allah itu, menaruhnya ke atas keledai dan membawanya kembali ke kotanya sendiri untuk diratapi dan dikuburkan. ³⁰ Mayat orang itu dikuburkannya di dalam kuburnya sendiri, maka diratapilah dia: "Wahai, saudaraku!" ³¹ Setelah ia menguburkannya, ia berkata kepada anak-anaknya: "Kalau aku mati, kuburkanlah aku dalam kubur ini bersama dengan abdi Allah itu, dan taruhlah tulang-tulangku di sisi tulang-tulangnya. ³² Sebab perkataan yang atas perintah TUHAN telah diserukannya terhadap mezbah yang di Betel itu dan terhadap segala kuil di bukit-bukit pengorbanan yang di kota-kota Samaria akan betul-betul terjadi."

Nabi itu diuji ketaatannya. Nabi yang satu lagi telah berdusta kepadanya. Dia dibenarkan untuk melakukan ini sebagai satu contoh kesaksian palsu. Nabi pertama itu mempunyai contoh firman Tuhan dan menyaksikan kuasa perbuatanNya. Namun apabila dia berdepan dengan seorang nabi lain yang bercakap lain dari firman Tuhan yang jelas, dia mempercayai orang itu dan bukan firman Tuhan yang diketahuinya adalah benar. Dia telah menanggungnya dengan nyawanya. Demi untuk memenuhi nubuatan bahawa dia tidak akan dikuburkan dalam kubur nenek moyangnya, nabi tersebut telah menguburnya dalam kuburnya sendiri yang akan dikongsi dengannya, kerana dia telah menyebabkan kematiannya. Pandangan ini boleh dipakai untuk zaman kita sendiri dan keadaan kita sendiri. Kita sudahpun melihat firman Tuhan yang jelas. Kita telahpun mengalami panggilan dan kuasa Tuhan, namun kita mengikut ajaran-ajaran manusia dan bukan firman Tuhan. Inilah yang telah terjadi sejak berdekad lalu dalam abad ini dan Tuhan sedang berurusan dengan Jemaat. Umat Jemaat Tuhan harus tidak seperti Yerobeam atau setiap dan semua orang, yang tinggi atau yang rendah, akan kehilangan tempat mereka dalam Kerajaan Tuhan.

1Raja-raja 13:33-34 Sesudah peristiwa inipun Yerobeam tidak berbalik dari kelakuannya yang jahat itu, tetapi mengangkat pula imam-imam dari kalangan rakyat untuk bukit-bukit pengorbanan. Siapa yang mau saja, ditahbiskannya menjadi imam untuk bukit-bukit pengorbanan. ³⁴ Dan tindakan itu menjadi dosa bagi keluarga Yerobeam, sehingga mereka dilenyapkan dan dipunahkan dari muka bumi. (RSV)

Sama seperti Yerobeam mengangkat guru-guru palsu yang menghasilkan doktrin-doktrin berhala, begitu juga Jemaat telah mencemari dirinya dengan doktrin palsu yang membuatkan firman Tuhan seperti bukan apa-apa, dengan mengajar ajaran-ajaran manusia. Orang yang mengajar untuk upah telah mengikuti sistem-sistem palsu. Premis-premis palsu telah dimajukan untuk membenarkan doktrin palsu. Salah satu contoh melibatkan sabda atau firman Tuhan (oracles of God) (lihat karya Firman Tuhan (No. 184)). Premis dimajukan bahawa orang Yahudi memiliki sabda Tuhan dan itu melibatkan kalendar. Jika itu benar, mengapakah orang-orang yang sama ini mematuhi Perjanjian Baru yang telah ditolak oleh Judaisme? Kenapakah mereka memelihara Pentakosta pada hari Minggu sedangkan orang Yahudi memeliharanya pada 6 Sivan?

Guru-guru doktrin palsu yang sama ini mengucapkan apa yang sesuai dan bukan apa yang benar.

Yerobeam tidak insaf dari kejahatannya.

1Raja-raja 14:1-5 Pada waktu itu Abia, anak Yerobeam, jatuh sakit. ² Lalu Yerobeam berkata kepada isterinya: "Berkemaslah! Menyamarlah, supaya jangan diketahui orang, bahwa engkau isteri Yerobeam, dan pergilah ke Silo. Bukankah di sana tinggal nabi Ahia! Dialah yang telah mengatakan tentang aku, bahwa aku akan menjadi raja atas bangsa ini. ³ Bawalah sepuluh roti, kue kismis, dan sebuli-buli air madu, dan pergilah kepadanya. Dia akan memberitahukan kepadamu, apa yang akan terjadi dengan anak ini." ⁴ Isteri Yerobeam berbuat demikian. Ia berkemas, pergi ke Silo dan masuk ke rumah Ahia. Ahia tidak dapat melihat lagi, sebab matanya sudah kabur karena ia sudah tua. ⁵ Tetapi TUHAN telah berfirman kepada Ahia: "Bahwasanya isteri Yerobeam datang untuk menanyakan kepadamu perihal anaknya, sebab anak itu sedang sakit. Begini-begini harus kaukatakan kepadanya."

Orang-orang ini tidak takut pada Tuhan. Kuasa Tuhan dan hubungan Tuhan dengan abdi-abdiNya para nabi tidak difahami. Yerobeam ingin meminta nasihat para nabi, tetapi tidak percaya bahawa mereka berhubung langsung dengan Tuhan. Hanya imam-imam yang ditahbiskan saja yang dianggap mempunyai kepentingan jangka panjang. Itulah sebabnya kenapa nabi-nabi telah dibunuh. Mereka mentaati Tuhan dan bukan manusia.

1Raja-raja 14:5-16 Ketika perempuan itu masuk, berbuatlah ia seolah-olah ia orang lain. ⁶ Tetapi segera sesudah Ahia mendengar bunyi langkah perempuan itu, sementara melangkah masuk pintu, berkatalah ia: "Masuklah, hai isteri Yerobeam! Mengapakah engkau berbuat seolah-olah engkau orang lain? Aku disuruh menyampaikan pesan yang keras kepadamu. ⁷ Pergilah, katakan kepada Yerobeam: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Aku telah meninggikan engkau dari tengah-tengah bangsa itu, dan mengangkat engkau menjadi raja atas umat-Ku Israel; ⁸ Aku telah mengoyakkan kerajaan dari keluarga Daud dan memberikannya kepadamu, tetapi engkau tidak seperti hamba-Ku Daud yang tetap mentaati segala perintah-Ku dan mengikuti Aku dengan segenap hatinya dan hanya melakukan apa yang benar di mata-Ku. ⁹ Sebab engkau telah melakukan perbuatan jahat lebih dari semua orang yang mendahului engkau dan telah membuat bagimu allah lain dan patung-patung tuangan, sehingga engkau menimbulkan sakit hati-Ku, bahkan engkau telah membelakangi Aku. ¹⁰ Maka Aku akan mendatangkan malapetaka kepada keluarga Yerobeam. Aku akan melenyapkan dari pada Yerobeam setiap orang laki-laki, baik yang tinggi maupun yang rendah kedudukannya di Israel. Aku akan menyapu keluarga Yerobeam seperti orang menyapu tahi sampai habis. ¹¹ Setiap orang dari pada Yerobeam yang mati di kota akan dimakan anjing dan yang mati di padang akan dimakan burung yang di udara. Sebab TUHAN telah mengatakannya. ¹² Tetapi bangunlah dan pulang ke rumahmu. Pada saat kakimu melangkah masuk kota, anak itu akan mati. ¹³ Seluruh Israel akan meratapi dia dan menguburkan dia, sebab hanya dialah dari pada keluarga Yerobeam yang akan mendapat kubur, sebab di antara keluarga Yerobeam hanya padanyalah terdapat sesuatu yang baik di mata TUHAN, Allah Israel. ¹⁴ Dan TUHAN akan membangkitkan bagi-Nya seorang raja atas Israel yang akan melenyapkan keluarga Yerobeam--seperti kenyataan sekarang ini. ¹⁵ Kemudian TUHAN akan menghajar orang Israel, sehingga tergoyah-goyah seperti gelagah di air dan Ia akan menyentakkan mereka dari pada tanah yang baik ini yang telah diberikan-Nya kepada nenek moyang mereka; Ia akan menyerakkan mereka ke seberang sungai Efrat sana, oleh karena mereka telah membuat tiang-tiang berhala mereka dan dengan demikian menyakiti hati TUHAN. ¹⁶ Ia akan lepas tangan terhadap orang Israel oleh karena dosa-dosa yang telah dilakukan Yerobeam dan yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula."

Dosa-dosa kepimpinan bangsa itu telah dikembalikan pada bangsa itu. Dosa-dosa Yerobeam adalah berganda dua. Yang pertama adalah mengubah perayaan-perayaan dari bulan tujuh kepada bulan lapan. Dia dihukum kerana hakikat itu. Bagaimanapun, dia tidak melepaskan ilah-ilah palsunya dan kerana itu dan kerana Asyera Israel telah dijadikan tawanan. Keluarga Yerobeam telah dihukum dan terdapat perang dengan Yehuda sepanjang hidupnya, dengan Rehabeam dan dengan Abiam (1 Raja-raja 15:6-7).

1Raja-raja 14:17-20 Sesudah itu bangkitlah isteri Yerobeam dan pergi, lalu sampailah ia ke Tirza. Pada saat ia masuk melangkahi ambang pintu rumah, matilah anak itu. ¹⁸ Mereka menguburkannya, dan seluruh Israel meratapi dia sesuai dengan firman TUHAN yang diucapkan-Nya dengan perantaraan hamba-Nya, nabi Ahia. ¹⁹ Selebihnya dari riwayat Yerobeam, bagaimana ia berperang dan bagaimana ia memerintah, sesungguhnya semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel. ²⁰ Lamanya Yerobeam memerintah ada dua puluh dua tahun, kemudian ia mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya. Maka anaknya menjadi raja menggantikan dia. (RSV)

Yerobeam telah menyebabkan Israel ditawan melalui kepimpinannya yang lemah dan sistem agama palsunya. Yehuda juga serupa dan sisa orang Samaria merupakan minoriti yang begitu kecil sekali hinggakan mereka menjadi tuduhan yang berterusan terhadap sistem itu dan kontradiksi langsung terhadap janji hak kelahiran kepada Efraim, yang mereka dakwa sebagai asal keturunan mereka. Efraim adalah cabang yang berhasil. Keturunannya akan menjadi sejumlah besar bangsa-bangsa (Kejadian 48:19; 49:26). Tidak lama lagi Mesias akan kembali dan orang Samaria serta orang Yahudi akan didorong untuk memahami kesilapan-kesilapan mereka dalam aspek ibadat Allah maha esa ini yang paling penting sekali.

Israel mewarisi janji-janji yang diberikan kepada mereka tanpa mengira kebaikan dan kebetulan kebaktian mereka. Tuhan akan membuka mata mereka kepada kesilapan-kesilapan mereka pada zaman akhir ini.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Sistem Samaria

Sistem Palsu Bulan Kelapan