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Il Settimo giorno settimanale, il Novilunio mensile, la Festa Religiosa annuale, i Sabbath della terra dei sette anni e della restaurazione del Giubileo sono tutte festività ordinate e devono essere rispettate tutte.

La parola sabbat (SHD 7676) significa cessare o riposare. E’ un giorno di adorazione (Lv. 23:3) ed un giorno di riposo e ristoro (Es. 23:12). E’ un segno della padronanza di Dio sulla creazione, fu la prima benedizione e fu santificato o separato dalla creazione di Adamo (Gn. 2:2-3). Fu fatto per il genere umano (Mc. 2:27) e la sua osservanza è legata alla fede. Fu osservato da Abramo (Gn.26:5) a cui fu data la verità (Gn.24:27) e che condusse altri per la retta via (Gn. 24:48). Con la sua osservanza Israele riconobbe di essere il Suo popolo redento, soggetto alla Sua legge.

Attraverso questo riposo mostriamo la nostra fede in Dio. L’osservanza del Sabbath è considerata come una benedizione (Is. 56:2-4; 58:13; 66:23; Ez. 44:24; 45:17; 46:1; 3-4,12). Israele fu rimproverato per averlo trascurato (Is. 1:13; Ger. 17:21-27; Ez. 20:12-24; Am. 8:5). Il lungo periodo di prigionia babilonese della Giudea fu determinato dall’abuso dell’anno sabbatico o riposo della terra (2Cr. 36:21).

Il giorno del Sabbath è il quarto comandamento e si trova sia in Esodo 20:8-11 che in Deuteronomio 5:12-15. Il giorno del Sabbath è santo al Signore Iddio (Yahovah Elohim) secondo il quarto comandamento. In Esodo 20:8 leggiamo:

Cosicchè tutti, persino il bestiame, possano riposare (Dt. 5:14).

Per sei giorni dobbiamo lavorare (Dt. 5:13) custodendo e prendondoci cura della creazione (Gn. 2:15) e non dobbiamo vivere nell’ozio (2Ts. 3:6-11). Tutto quello che la tua mano trova da fare, fallo con tutte le tue forze (Eccl. 9:10). Poiché quello che hai seminato, raccoglierai (Gal. 6:7).

Il setimo giorno è il Sabbath. È considerato come il sabato dalla creazione di Adamo. Tutti i popoli hanno osservato il Sabbath come sabato del calendario attuale. Il settimo giorno è in un ciclo continuo e non può essere assegnato ad un altro giorno indipendentemente dal ciclo solare o lunare.

Il nuovo calendario mondiale e le sue varianti attualmente proposte, colpiscono il fondamento della legge. Il Calendario Mondiale è un calendario di dodici mesi perenne con trimestri eguali. E’ perenne perché resta lo stesso ogni anno. Il nostro calendario attuale non è perenne, ma annuale: cambia ogni anno, perché il suo ciclo tipico di 365 giorni non è divisibile equamente per il numero dei giorni della settimana, così come non lo è il mese astronomico lunare di 29.5 giorni.

La conseguenza di quel giorno rimanente è che l’anno inizia e finisce nello stesso giorno della settimana. Così l’anno seguente deve cominciare il giorno successivo e ciò richiede un nuovo calendario ogni anno.

Tecnicamente, il nostro calendario gregoriano è un ciclo ordinato diversamente di quattordici calendari. Il calendario dell’anno che comincia di domenica è diverso da quello dell’anno che inizia di lunedì e così di seguito per tutti i sette giorni della settimana. Visto che l’anno bisestile può modificare ognuno di questi calendari, il totale aumenta.

Se togliessimo quel giorno dal calendario, l’anno nuovo inizierebbe sempre lo stesso giorno della settimana dell’anno precedente ed avremmo un calendario perenne.

Possiamo togliere un giorno dal calendario senza allontanarci dal ciclo solare di 365.24 giorni approssimativi, considerando semplicemente il giorno come un periodo di attesa di ventiquattro ore prima che il calendario cominci nuovamente. Questi giorni al di fuori del calendario, detti anche "giorni vuoti" o "giorni intercalari" non saranno giorni della settimana. Sembra più ragionevole considerarli come festività e ciò costituisce parte della giustificazione logica che sta alla base del Calendario Mondiale. Questa ed altre proposte cambiano la sequenza della settimana dalla creazione di Adamo. Questo ciclo di sette giorni non si accorda né con il mese lunare né con l’anno solare.

Levitico 23:32 mostra che i giorni iniziano e finiscono alla sera e non a mezzanotte o al mattino.

Il settimo giorno inizia alla fine del sesto giorno della settimana, il nostro venerdì al momento del crepuscolo serale nautico (vedi il documento L’inizio del giorno).

Ciò è confermato da Paolo in Atti 27:27-34 e dal Mishna, un’insieme di scritti risalenti al secondo secolo a.C. Vedi la seconda divisione, Moed,Sabbath 1:3, 15:3.

Nel giorno del Sabbath non si può comprare, vendere o fare lavori remunerati. Ciò non significa inattività. Neemia dà un esempio del lavoro nel Sabbath.

Occorre comprendere che il sistema sabbatico rappresenta un sistema tipico del popolo di Dio.

Il Pane Azzimo è un segno della legge del Signore (Dt. 6:8) e della Sua liberazione d’Israele (Dt. 6:10) che attraverso il sacrifiio di Cristo si estende a tutti coloro che sono in Cristo (Rm. 9:6; 11:25-26). Questi segni proteggono Israele dall’idolatria (Dt.11:16) poiché sono segni e sigilli degli eletti del Signore. (Ap. 7:3).

Un segno, SHD 226, owth o ot distingue e ricorda il proprio dovere. I Sabbath sono annoverati tra i segni del popolo di Dio. È un segno tra noi ed Il Dio che ci santifica.

Si sostiene spesso ed a torto, che i Sabbath a cui si fa qui riferimento siano semplicemente il plurale del singolare Sabbath settimanale. Ciò è incorretto; i Sabbath si estendono all’intera gamma di adorazione comprendendo i Noviluni, le Feste Religiose e tutto il sistema del Giubileo con le sue implicazioni economiche. Anche l’essere messo a morte è spirituale e protegge il popolo dell’alleanza dall’idolatria.

Il Sabbath non è un segno esclusivo della Chiesa di Dio, è anche un segno del popolo dell’alleanza non ancora chiamato nella Chiesa. Se fosse il segno degli eletti, il Giudaismo, i Binitari e Trinitari che osservano il Sabbath farebbero parte della prima resurrezione mentre invece non è così.

Il secondo segno è la Pasqua ebraica e la Festa del Pane Azzimo.

La redenzione è un altro segno del popolo dell’alleanza. La mancata espiazione è punibile con l’allontanamento dal proprio popolo; in altre parole, dal corpo dell’alleanza d’Israele, che è la chiesa (Lv. 23:29; Rm. 9:6-8).

L’espiazione è usata anche per dichiarare il Giubileo, poiché il Giubileo è la base del sistema di Dio nella regolazione delle questioni umane sulla terra. È un Sabbath Sabatizzato, un Shabbath Shabbathown che enfatizza la sua santità (vedi SHD 7677). L’importanza spirituale del Giubileo sarà esaminata in seguito.

L’espiazione non fa parte della categoria delle offerte, che sono legate alla generosità ed alla benedizione individuale, così come non ne fa parte il Giorno delle Trombe. Questo perché nessuno di questi giorni è legato ad attività umane né tenta di esserlo. Il Santo Giorno dell’Espiazione è soprattutto un giorno di censimento in cui si applica una tassa.

La tassa o imposta sull’Espiazione era per il censimento degli eletti d’Israele. Il peso a persona è fisso e non cambia a seconda dell’individuo. Il censimento d’Israele fu fatto da Dio al momento della fondazione del mondo (Ap. 17:8) ed il peso della tassa fissa fu pagato una volta per tutte da Gesù Cristo (Rm. 6:10). La tassa fissa indica che la salvezza è stata pagata, non secondo le circostanze fisiche dell’individuo, ma, una volta per tutte, con il sacrificio di Cristo (Eb.7:27; 9:26; 10:10; 1Pt.3:18). La riscossione della tassa nel giorno dell’Espiazione mette in dubbio l’adeguatezza del sacrificio di Gesù Cristo.

Per questo motivo ci sono solo tre riscossioni come specificato in Esodo 23: 14-18, 34:24; Deuteronomio 16:16; 1 Re 9:25 e devono avvenire prima della mattina del primo giorno di ogni festa.

Un segno o owth fu usato per la prima volta in Genesi 9:12. L’arcobaleno era il simbolo che ricordava a Dio la Sua promessa di non distruggere la terra con il diluvio una seconda volta. Dio usa i segni che identificheranno coloro che sono in un particolare rapporto con Lui.

Il segno iniziale e principale del popolo dell’alleanza era la circoncisione (Gn. 17:10-14). Quest’atto fisico era un sigillo. Ora è spirituale e riguarda anche le donne a partire dal loro battesimo (vedi il documento Pentimento e Battesimo [052]). Era questa l’intenzione dal principio (Dt. 10:15-17) ma richiede anche la partecipazione di Dio.

Il battesimo ed il ricevimento dello Spirito Santo è il segno primario degli eletti, attraverso il sangue di Gesù Cristo nel proprio corpo (Mt. 28:19; At. 1:5; Rm. 6:3; 1Cor. 12:13; Eb. 9:11-28). Questi segni della legge, il Sabbath e la Pasqua ebraica sono concepiti specificatamente per difendersi dall’idolatria (Dt. 11:6). Questi due segni agiscono come sigilli sulla mano e sulla fronte degli eletti del Signore.

Insieme allo Spirito Santo formano le basi dell’impressione del sigillo nei giorni del giudizio in Apocalisse 7:3. Il segno degli eletti si concentra perciò nel primo comandamento. Cristo ha detto: Adora il Signore Dio tuo e a lui solo rendi culto (o servi) (Mt. 4:10; Lc. 4:8). Il nostro servizio è l’adorazione in termini biblici e quest’affermazione mostra che c’è un unico Dio Padre, che può essere adorato. Il suo unto, Yahoshua, non può essere adorato.

Il Sabbath è un segno della Chiesa di Dio, ma non è il segno. Il segno principale è la Natura divina. La struttura Unitaria Biblica prevede Un Unico Dio (Dt. 6:4, 1Cor. 8:4) che possiamo conoscere (Os. 8:2; 13:4). Ci è richiesto di conoscere sia Lui (Gal. 4:8-9) che la Sua volontà (At. 22:14).

Ci viene detto di distinguere tra Il Dio ed il Suo Cristo (Gv. 17:3) e sarà per noi un’eterna vergogna se non lo faremo o non potremo (1Cor. 15:34). Comprendere che Yahovah Sabaoth, il Signore degli eserciti, è l’Unico Vero Dio, è fondamentale per la fede.

Il battesimo è il secondo segno ed il ricevimento dello Spirito Santo è il sigillo interiore. I segni esteriori sono i Sabbath e l’Eucarestia/Pasqua ebraica che è il segno delle leggi di Dio. Seguono i Noviluni e le Feste Religiose. I Sabbath vengono negati all’umanità colpevole d’idolatria.

La corruzione dei Sabbath deriva dall’idolatria. I Sabbath comprendono tutti i giorni destinati all’adorazione da Dio secondo il Suo Calendario, basato sulla corretta osservanza dei Noviluni. Dio punisce il popolo che non Lo onora e non rispetta le Sue leggi.

I Sabbath sono inseparabili dal primo comandamento e dalla legge. Il popolo è punito per la mancata osservanza di tutti gli aspetti delle leggi di Dio (Zc. 14:16-19).

Il Sabbath è un segno della nostra fedeltà e della nostra redenzione nel riposo di Dio. Abbandonare il Sabbath significa abbandonare la speranza di Dio. Questa è la ragione per cui oggi siamo perseguitati per l’osservanza dei Sabbath del Signore.

Chiunque profani i Sabbath sarà messo a morte (Es. 31:14; Nm. 32:36). È’ un segno perenne tra Dio ed i figli d’Israele (Es. 31:17). La parola perenne è una traduzione della parola Olam, SHD 05769, che significa "età duratura", perpetua, lunga durata, eterno o per sempre ecc.

Noi, discepoli della Nuova o Rinnovata Alleanza, siamo l’Israele spirituale (Rm. 9:4).

La preparazione per il Sabbath deve avvenire il giorno che lo precede (Es. 16:5). Bisogna raccogliere e preparare il cibo prendendo ad esempio la manna. Ogni uomo deve rimanere al suo posto (Es. 16:29-30) e riposare sia al tempo dell’aratura che della mietitura nel giorno del Sabbath (Es. 34:21). L’azione del Signore di raccogliere le spighe nel Sabbath fu condannata da coloro che avevano reso il Sabbath un fardello aggiungendo le tradizioni orali.

Il Signore dimostrò di essere il Signore del Sabbath, non intendendo che non era necessario rispettarlo, ma condannando piuttosto, il modo in cui veniva osservato. Da questo testo e dalla legge del Testamento (Mt. 12:1-12) vediamo che è permesso raccogliere cibo a sufficienza o preparare cibo per il Sabbath.

Il verso tre si riferisce a 1Samuele 21: 6 in cui Davide mangiò il pane proibito della presentazione (Es. 25:30; Lv. 24:5-8). In particolare, i sacerdoti nel Tempio profanano o rendono comune il Sabbath e non sono colpevoli (Mt. 12:5; cfr. Nm. 28: 9-10; vedi anche Ne. 13:7; Ez. 24:21; Gv. 7:22-23).

Il nostro lavoro nel Sabbath, in quanto eletti nell’adorazione di Dio, non è una colpa. Infatti ci furono più sacrifici nel Sabbath che in ogni altro giorno. Non è il nostro essere attivi che ci condanna, ma alcuni tipi di attività che possiamo intraprendere.

Anche Cristo diede un ordine riguardante la guarigione dei malati che può avvenire nel Sabbath: è permesso guarire e nutrire il malato e lo storpio nel Sabbath (Lc. 6:8-10; 13:14-16; 14:3; Mt. 12:10-13).

Luca 14:5 mostra che è importante occuparsi delle emergenze nel Sabbath.

Tratta infatti del concetto di guarigione nel Sabbath. La cura adeguata ed i preparativi per i malati e gli afflitti nel Sabbath sono una questione seria. Il fatto che una persona mangi da sola nel Sabbath è una nostra colpa ed una nostra vergogna. La gente deve prepararsi per il Sabbath in modo da poter aiutare al meglio i propri fratelli.

La lezione del bue nel fosso è un esempio di emergenza, ma dobbiamo premunirci. Gli asini non devono essere caricati (Ne. 13:15) e le porte devono essere chiuse (Ne. 13:19). Questo significa che dobbiamo sospendere il lavoro. I carichi non devono essere portati (Ger. 17:21) e la legna non deve essre raccolta (Nm. 15:32-35). Il grano non deve essere portato e l’uva non deve essere calcata (Ne. 13:15). Grazie alla preparazione, tutte queste attività giornaliere possono e devono essere sospese.

Dobbiamo indossare, agli angoli delle nostre vesti, frange (RSV) o nastri (KJV) violetti che ci ricordino la legge.

E’ una cosa personale tra voi e Yahovah, il vostro Elohim. Non si viene puniti se non si rispetta, come lo si è invece per altre violazioni della Legge; tuttavia è richiesto e non deve essere usato per mettersi in mostra (Mt. 23:5).

Cibo e merci non devono essere né acquistati (Ne. 10:31) né venduti (Ne. 13:15). Sia l’acquisto che la vendita sono attività proibite.

Il sistema del Sabbath mira alla redenzione, la vita deve essere salvata (Mc.3:4; Lc. 6:9) e bisogna prestare soccorso quando ciò è possibile (Mt. 12:11).

Studieremo ed impareremo a rispettare l’intero sistema sabbatico, non perché temiamo la punizione, ma perché amiamo il nostro Unico Vero Dio.

I Sabbath non sono gravosi, ma devono essere rispettati nella purezza spirituale (Is. 1:13). Non devono essere profanati o violati (Is. 56:2,4-7).

Il Sabbath è una delizia, non un giorno di cordoglio (Is. 58:13-14). Sarà osservato da tutti quando verranno ad adorare davanti al Signore. Da un Noviluno all’altro e da un Sabbath all’altro (Is. 66:23).

Nessun carico deve essere portato nel Sabbath, come non doveva essere portato a Gerusalemme (Ger. 17:21). Gioite nel Sabbath e portate gioia alla casa di Dio. Non portate carichi fuori dalle vostre case nel Sabbath (Ger. 17:22), nel Sabbath anche il lavoro nella vostra proprietà è proibito. Deve essere santificato e separato dagli altri giorni.

Cristo era più grande del Tempio come noi siamo più grandi del Tempio fisico, poiché noi siamo il Tempio (2Cor. 6:16) ed il Tempio fu fatto per noi (Mc. 2:27).

Perciò noi tutti dobbiamo osservare il Sabbath del settimo giorno come preparazione per la casa che dobbiamo essere per Dio. Riguarda tutta l’umanità e fu dato ad Israele come prova (Es. 16:18).

Il Sabbath è il requisito essenziale per l’eredità del regno d’Israele, se nessun carico è introdotto attraveso le porte della città. Re e principi siederanno sul trono di Davide. Ma se quest’avvertimento non sarà ascoltato, allora la città verrà distrutta dalle fiamme (Ger. 17:27). Il pagano deriderà il Sabbath (Lam. 1:7 RSV la rovina) nel giorno della sua disgrazia. Perciò il Sabbath è il segno e la fonte dello schernimento nella disgrazia per coloro che sono della casa di Dio. Il re ed il sacerdote sopporteranno il furore della Sua ira per la profanazione del Sabbath (Lam. 2:6).

I Sabbath sono destinati all’allegria ed alla gioia, ma come punizione viene tolta l’allegria dal Sabbath (Os. 2:11).

Nel Sabbath bisogna comportarsi correttamente. Occorre attendere che sia terminato per intraprendere gli affari, perché in questo modo si continuerà a comportarsi con onestà, sacrifio e generosità (Am. 8:5). Siate sempre consapevoli di fare del bene e di guarire le infermità di tutti (Lc. 13:10-16).

Luca 23: 54 mostra che bisogna prepararsi per il Sabbath, pensare al futuro, fare del bene al prossimo. Mostra che ci amiamo l’un l’altro come Cristo ama noi. Lascia che cresciamo nella fede poiché noi tutti costituiamo un tutto (Lc. 5:5-14).

Nel Sabbath è permesso circoncidere e perciò è legittimo purificare il proprio cuore con il dono ed il potere dello Spirito. Giudicate con giusto giudizio dal bene che fate nel Sabbath (Gv. 7:21-24).

Coloro che rispettano il sistema del Sabbath saranno benedetti, ma per quanto riguarda coloro che predicano la profanazione del Sabbath, leggiamo:

I pastori dell’Israele spirituale che non si informano con uno studio accurato e non obbediscono alla parola, saranno giudicati ed i loro greggi dispersi! Tale giudizio può significare la morte per i pastori che predicano la violazione della Legge (Is. 66:16-24).

Nel periodo successivo al Messia abbiamo bisogno del battesimo in età adulta per ricevere lo Spirito e rinnovare l’Alleanza. Gli obblighi del Sabbatismo (SGD 4520) restano.

Il riposo sabatico del settimo giorno resta in vigore! Noi, che siamo battezzati Israele spirituale e che abbiamo rinnovato l’alleanza con il nostro Dio, lo rispetteremo e sospenderemo il nostro lavoro.

In futuro, quando il Suo buon tempo arriverà, Dio sceglierà tra i popoli, degli uomini e li farà sacerdoti e Leviti secondo l’ordine di Melchisedek. Essi, insieme a tutti gli altri, Lo adoreranno nel giorno del Sabbath.

Il Sabbath del settimo giorno deve essere osservato (da Es. 20:8-11; Dt. 5:12-15; Eb. 4:9-11) come un chiaro comandamento del Signore ed uno dei dieci comandamenti. Questi sono per sempre leggi inviolabili per tutti i popoli. Il Sabbath è santo. Chiunque profani il Sabbath è messo a morte ed è allontanato dal suo popolo (Es. 31:14-15). Il Sabbath del settimo giorno deve essere rispettato dagli osservanti dell’alleanza rinnovata (Eb. 4:9). Il settimo giorno inizia alla fine del sesto giorno della settimana, alla fine del crepuscolo serale nautico del nostro venerdì. Va da tramonto a tramonto (Lv. 23:23, At. 27:27-33). È un’alleanza perenne, un segno perpetuo, tra Dio ed il popolo d’Israele, che Lo riconosce come creatore (Es. 31:15-16). Tutti i Cristiani veri sono l’Israele spirituale e tutti i pagani verranno alla fine a far parte del popolo d’Israele (Rm. 9:6; 11:16-25). La punizione per la profanazione del Sabbath è la morte, che comportata la perdita dello Spirito Santo e l’essere destinato alla seconda resurrezione (Ap. 20:5).

Il Sabbath è una delizia e deve essere onorato come Festività Religiosa del Signore. Non è un giorno di piacere ozioso, ma di assemblea sacra (Is. 58:13-14). In questo giorno non si può lavorare o portare carichi (Ger. 17:21-22) nè comprare (Ne. 10:31) o vendere (Ne. 13:15).

Alla gente è ordinato destinare all’adorazione sia il Sabbath del Settimo giorno che i Noviluni (vedi anche Ez. 46:6, 9-10).

Il sacrificio del Novilunio è per la verità, più grande di quello del Sabbath (Ez. 46:4, 6). Non viene fatta distinzione tra i Noviluni ed il Sabbath settimanale. Entrambi i giorni sono santi ed in entrambi non è permesso concludere affari.

L’importanza dei sacrifici nei Noviluni è legata alla Chiesa ed al concilio d’Israele. Se i Noviluni non vengono rispettati, è impossibile comprendere il Calendario di Dio (vedi il documento Il Calendario di Dio [156]). Il Calendario ebraico moderno, non è corretto ed ostacola la restaurazione. Finchè il Calendario di Dio non sarà restaurato, le Festività ed i Noviluni non potranno essere rispettati correttamente e la restaurazione verrà ritardata. Solo con la restaurazione dei Noviluni, si possono comprendere ed osservare correttamente le Festività ed il Calendario.

Il Novilunio è uno delle commemorazioni del Signore di cui si parla in Numeri 10:10

Il SIGNORE vostro Dio è Yahovah vostro Elohim. I sacrifici furono adempiuti in Cristo. I Sabbath, i Noviluni e le Festività non vennero eliminati.

La Festa del Novilunio fu considerata come un Sabbath Santo o Sabatizzato. I sacrifici vennero offerti in commemorazione, come vediamo sopra.

Sappiamo da questo testo che i Noviluni dovevano esserci ogni mese dell’anno. I Noviluni, le Festività ed i Sabbath hanno gli stessi requisiti.

I Noviluni sono intermediari tra i Sabbath e le Feste.

Esdra 3:5 annota inoltre che i Noviluni furono restaurati. Le restaurazioni principali comprendevano la restaurazione dei Noviluni.

Il Novilunio è l’inizio del primo giorno del mese (Nm. 10:10; 28:11). Il calendario lunare è il segno del Popolo Santo. Nella sua nota a Esodo 12:2 Mekilta afferma che "le nazioni" contano dal sole, ma Israele dalla luna (Sal. 104:19). Nei Sabbath e nei Noviluni, si gode il riposo dal lavoro, come leggiamo in Amos 8:5. Dovevano essere giorni di gioia, ma fu tolta l’allegria destinata alle Feste Religiose, ai Noviluni ed ai Sabbath.

Ciò avvenne a causa dell’infedeltà e dell’idolatria. Dio distrugge il Suo popolo perché non rispetta le Sue leggi. Il risultato finale è che Egli distrugge la ricchezza della nazione.

Genesi 1:14 mostra che Dio creò la luce nei cieli per distinguere i giorni e le notti e come segni per le stagioni. I Noviluni determinano l’ordine ed il tempo delle feste e precedono locicamente il Sabbath, che rappresenta l’atto di completamento in quanto settimo giorno, mentre le Lune cominciavano dal quarto giorno. Le luci devono separare la luce dall’oscurità (Gn. 1:18). La luna mostra la luce del mondo nell’oscurità che lo governa. Il sole è usato per descrivere Cristo.

Il timore del Signore è il ricordo della Legge di Dio. Nei Sabbath e nei Noviluni la gestione degli affari era affrontata allo stesso modo. Sia nei Noviluni che nei Sabbath, la gestione del commercio, l’acquisto e la vendita sono ed erano proibiti.

I mesi sono dodici, con un mese bisestile da aggiungere sette volte in ogni ciclo di diciannove anni, come richiesto da Esodo 12:1. La sequenza del calendario, stabilita da Dio nella creazione, è determinata dai corpi celesti. Il movimento e la posizione dei corpi celesti sono un fattore determinante per il calendario. Vedremo che ciò sarà sviluppato nel corso della Bibbia e che si tratta di un elemento centrale per la legge.

Il fattore determinante è la luna e non il sole. Il sole è operativo solo per il giorno e come perno per l’inizio dell’anno dall’equinozio o volgere dell’anno in Esodo 34: 22, da SHD 8622 {tek-oo-faw’} o {tekquphah}, che significa:

• 1(a) girare intorno, rotazione di tempo o spazio, svolta, rivoluzione
• 1(b) in rivoluzione (come avverbio)

Per Israele e tutta la gente nell’emisfero nord, il solstizio d’inverno è il periodo di dicembre in cui il sole raggiunge la sua latitudine più a sud. In questa data abbiamo il giorno più breve, intorno al 21/22 dicembre. Il solstizio d’estate è il periodo di giugno in cui il sole raggiunge la sua latitudine più a nord. In questa data abbiamo il giorno più lungo, intorno al 21/22 giugno. L’equinozio di primavera è il periodo di marzo in cui il sole passa l’equatore dall’emisfero sud verso quello nord. Il giorno e la notte hanno approssimativamente la stessa durata. La data è intorno al 20/21 Marzo. L’equinozio d’autunno è il periodo di settembre in cui il sole passa l’equatore dall’emisfero nord a quello sud. Il giorno e la notte hanno approssimativamente la stessa durata. La data è intorno al 21/22 settembre.

L’anno tropico è di 365.24219 giorni ed un mese sinodico è 29.53059 giorni. Diciannove anni solari tropici si avvicinano a un numero integrale di mesi sinodici. La durata effettiva di un anno particolare può variare di diversi minuti a causa dell’influenza della forza gravitazionale degli altri pianeti. In modo analogo, il tempo tra due noviluni può variare di diverse ore a causa di un numero di fattori che comprendono sia i cambiamenti della forza gravitazionale che l’inclinazione orbitale della luna e del sole.

Diciannove anni segnano un ciclo completo. Questo periodo è determinato dalla rotazione stagionale delle lune stesse. Nel ciclo ci sono diciannove anni.

La legge esige il rispetto dei Noviluni (Nm. 10:10, 28:11-15; 1Cr. 23:31; 2Cr. 2:4, 8:13, 31:3). Ogni commercio deve essere sospeso come nel Sabbath (Am. 8:5). Israele osservò i Noviluni (Is. 1:13-14; Esd. 3:5; Ne. 10:33; Sal. 81:3; Os. 2:11) come fece la Chiesa per secoli. La Chiesa osservò i Noviluni, i Sabbath e le Feste Religiose (Col. 2:16). I Noviluni saranno osservati nella restaurazione sotto il Messia (Is. 66:23; Ez. 45:17, 46:1, 3, 6) come un Sabbath, ed ora spetta a noi rispettarli. L’osservanza dei Noviluni fu ordinata persino prima delle Feste Religiose ed istituita come festa fissa (Sal. 81:3) secondo la congiunzione del ciclo astronomico lunare e non secondo osservazione (Sal. 104:19).

Le sette Festività Religiose annuali sono:

La Pasqua ebraica (Lv. 23:7; Nm. 28:18);

L’ultimo giorno di Pane azzimo (Lv. 23:8, Nm. 28:25);

La Pentecoste (Lv. 23:21; Nm.28:26);

La Festa delle Trombe (Lv. 23:23; Nm. 29:1);

La Redenzione (Lv. 23:26; Nm. 29:7);

La Festa dei Tabernacoli (Lv. 23:35; Nm. 29:12);

L’Ultimo Grande Giorno (Lv.23:36; Nm. 29:35).

Ci sono tre Feste annuali (Es. 23:14). Il periodo delle Feste è fisso (Esd. 3:5; Ne. 10:33). La parola fisso deriva da mow’ed (SHD 4150) che significa tempo "fissato" e le feste non possono essere rinviate.

La prima è la Festa del Pane Azzimo che ha due Giorni Santi: la Pasqua ebraica nel quindicesimo giorno e l’ultimo giorno di Pane Azzimo nel ventunesimo giorno del primo mese cioè Nisan (Abib).

La seconda è la Festa della Mietitura o delle Settimane o il Santo Giorno di Pentecoste (Es. 23:16) che è quindici giorni dopo l’Offerta dei Covoni nel primo giorno della settimana, la domenica cattolica romana, all’interno della Festa del Pane Azzimo.

La terza è la Festa delle Capanne (Tabernacoli) o del Raccolto (Es. 23:16), il quindicesimo giorno del settimo mese è un Giorno Santo come quello dell’Ultimo Grande Giorno, ossia l’ottavo giorno di questa Festa.

Il sistema della decima è legato alle feste ed opera con il sistema completo del Giubileo.

La seconda decima deve essere messa a servizio delle Feste. Le Feste non possono avvenire in casa o all’interno delle porte della città se non a causa di una distanza troppo grande. La Pasqua ebraica fa eccezione (Dt. 16:5-7)

Coloro che non sono pronti per la Pasqua ebraica o che sono in viaggio, possono celebrarla nel secondo mese (Nm. 9:6-12; 2Cr. 30:2-4).

È importante per tutti osservare la Pasqua ebraica ed anche i forestieri che vivono in Israele devono celebrare la Pasqua ebraica (Es. 12:48,49; Nm. 9:14).

La loro salvezza comprende la salvezza dei pagani, di tutto il genere umano, che sarà nella comunità congregazionalista. Se siete battezzati ed avete ricevuto lo Spirito Santo, siete purificati.

La festa deve essere celebrata in un luogo scelto da Dio (tramite i sacerdoti) (Dt. 16:5-7) e deve essere celebrata con pane azzimo (Es. 12:8, 15:20; 12:3, 6; 23:15; Lv. 23:6; Nm. 9:11; 28:17; Dt. 16:3, 4; Mc. 14:12; Lc. 22:7; At. 12:3; 1Cor. 5:8). La pena per la mancata osservanza della festa è l’eliminazione dal popolo o dalla congregazione, (Nm. 9:13) tranne se immondi o in viaggio. C’è una legge per il forestiero e l’ospite (Nm. 9:14) e la festa non deve essere celebrata in casa.

La legge di Deuteronomio 16:5 fu la ragione per cui Cristo inviò i discepoli a trovare la stanza descritta in Matteo 26.

Nell’Offerta dei Covoni il miracolo di Giona richiede di essere completato in tutte le sue fasi. La prima fase vede Cristo nella tomba per tre giorni e tre notti. Cristo doveva esssere risorto prima del mattino del primo giorno della settimana, che segue il Sabbath settimanale, perché era l’offerta del covone, costituita dalle primizie di tutte le mietiture (Es. 29:24-27; vedi anche Lv. 7:30, 34; 8:27, 29; 9:21; 10:14, 15; 14:12, 24; 23:11-20; Nm. 5:25; 6:20; 18:11, 18).

L’Offerta del covone era fatta tradizionalmente alle 9 del mattino od ora terza. Cristo stava aspettando l’ascensione e per questo egli disse a Maria, quando andò al sepolcro: "non mi trattenere".

Solo dopo la sua accettazione come il sacrificio ed il suo ritorno successivo egli permise di essere toccato (Gv. 20:27).

Il primo giorno della settimana, l’Offerta del Covone domenicale, non è un Giorno Santo ma deve essere rispettato, poiché inizia il conto dei giorni alla Pentecoste.

La Festa delle Trombe e quella della Redenzione non fanno parte delle festività per la raccolta delle offerte.

Ogni anno si celebrano tre Feste.

Sono in:

Coloro che partecipano alla Festa non si presenteranno davanti al SIGNORE, Yahovah, a mani vuote:

Tre volte all’anno si fa un’offerta. Ciò deve avvenire all’inizio, ossia prima del mattino, del primo giorno di ciascuna delle tre Feste.

Il Cristianesimo non esige offerte per ogni Festa Religiosa né per i servizi settimanali. Le offerte volontarie sono tra l’individuo e Dio e possono essere fatte in ogni momento, ma non sono obbligatorie.

La Festa delle Trombe è chiamata Sabbath Commemorativo e Santa Convocazione (Lv. 23: 24). La Redenzione è chiamata Sabbath Sabatizzato e Santa Convocazione (Lv. 23: 27-32). Entrambe sono definite giorni [Santi] e non feste.

Numeri 10: 10 indica le circostanze in cui furono suonate le Trombe: in tutti i Noviluni, le Feste Religiose ed i Sabbath in cui si offrirono olocausti e sacrifici di comunione.

In Levitico 23 troviamo le Feste ed i Giorni Santi biblici ed una spiegazione più completa di quella di Esodo: Esodo 23 amplia Esodo 20 e Levitico 23 amplia Esodo. Numeri 15, 28 e 29 integra entrambi, comprendendo i Noviluni. Deuteronomio 5 e 14 ripete ed integra ulteriormente.

La forza di Cristo è legata alla forza di rispettare la legge nello Spirito Santo e quindi attraverso la grazia. Cristo osservò i Sabbath, i Noviluni e le Feste. Anche la Chiesa apostolica osservò i Sabbath, i Noviluni e le Feste (Col. 2:16), come ha fatto la Chiesa per più di duemila anni. Anche i popoli nel Millennio osserveranno i Sabbbath, i Noviluni e le Feste (Is. 66:23; Zc. 14:16-19).

Il legame tra le feste ed i sacrifici di cui si parla in Deuteronomio 12:8-14 fu abolito insieme al legame tra i sacrifici ed il Sabbath settimanale. Non si può collegare il calendario, le feste e la legge sacrificale senza applicare lo stesso concetto a tutti gli altri aspetti della legge compreso il Sabbath. Tutto l’ordine del governo di Dio, compresi il Sabbath e le Feste Religiose furono liberati dal sistema sacrificale. La stessa Pasqua ebraica fu introdotta prima che la legge fosse consegnata sul monte Sinai. Cristo è il sacrificio pasquale e non si può offrire ora un sacrificio animale per riparare ai nostri peccati.

L’intero processo dell’introduzione degli eletti al Cristianesimo è professato nella sequenza di Feste Religiose che si succedono fino alla resurrezione generale. Le Feste Religiose non potranno essere abolite finchè l’Ultimo Grande Giorno non completi questa parte del disegno. Ogni festa rappresenta una parte del disegno di Dio che si compie. Secondo la definizione del sistema della mietitura, esistono ancora e si stanno compiendo. La legge era l’ombra dei beni futuri (Eb. 10:1). L’ombra mostra la realtà; non è separata da essa.

Quell’ombra era legata soprattutto al sacrificio (Eb. 10:1-10) e non alle feste.

La Bibbia sostiene che le feste sono guastate da coloro che si abbandonano, per sete di lucro, all’errore di Balaam e periscono nella ribellione di Kore (Gd. 11-12). In altre parole, insegnano per un salario e corrompono le feste, la comprensione della legge e la testimonianza. In loro non c’è luce (Is. 8:20 KJV) o alba (RSV). Sono due volte morti e senza radici. Questa gente, priva dello Spirito, provoca divisioni nei giorni del giudizio (Gd. 19). La ribellione di Kore è perciò un processo in corso contro la parola di Dio.

Gli eletti sono giudicati dalla loro conoscenza dell’unico vero Dio. Dalla conoscenza di Dio deriva la comprensione della legge che si infonde nella mente e nel cuore dell’individuo.

La questione non è il Sabbath, i Noviluni, le Feste né la legge nel rispetto dell’alleanza, si tratta del fatto che Dio il Padre è l’Unico Vero Dio (Gv. 17:3; 1Gv. 5:20) e che Lui solo è immortale (1Tm. 6:16).

Si può osservare il Sabbath e tuttavia essere un eretico. Se non si crede a questa verità, si verrà allontanati dagli eletti, destinati ad una grande delusione ed a credere in una menzogna (2Ts. 2:11). Marshall’s Interlinear traduce questo verso come un’operazione di errore affinchè credano in una menzogna. Non possono più aiutare se stessi. Non possono comprendere il loro errore, neanche se lo vogliono. Il disegno ed il fine di Dio è rivelato dalla struttura e dalla sequenza delle feste, istituite in qualità di riti religiosi dalla Bibbia.

Il Cristianesimo moderno non aderisce a queste feste e di conseguenza, non comprende il disegno biblico. Le chiese moderne ignorano le istruzioni fornite dalla Bibbia per la protezione della società attraverso la struttura della famiglia. Un governo centrale non può sostituire la famiglia ed il sistema protettivo della terra del Giubileo. (Mic. 4:3-4)

Le leggi che governano le feste sono descritte nelle quattro sequenze del Pentateuco da Esodo a Deuteronomio. La prima sequenza di Esodo comprende numerosi capitoli. Esodo 20 tratta dei dieci comandamenti, ripetuti in Deuteronomio 5. Esodo 21 affronta l’argomento del matrimonio e delle responsabilità familiari, che estende la struttura dei comandamenti all’interno di ogni tipo di società. Esodo 22 parla dell’estensione dei diritti di proprietà e dell’obbligo a sottostare ai comandamenti. Esodo 23 tratta della falsa testimonianza, del rispetto delle persone e dell’estensione dei dieci comandamenti. Esodo 23:10 e seguenti, ampliano il quarto comandamento per mostrarne l’applicazione nella struttura della società. È collegato non solo alla settimana, ma comprende anche il Giubileo e l’intero sistema sabbatico. Esodo 12 parla della Pasqua ebraica.

Queste erano le feste del Signore e le chiamò le mie solennità (Lv. 23:2). Si fa riferimento a loro come alle solennità del SIGNORE in Levitico 23 ed in 2Cronache 2:4. Il termine vostre feste solenni fu usato anche in Numeri 15:3 e 29:39. Il termine i loro conviti è usato in Isaia 1:14 e 5:12 in modo negativo come sotto. Le feste non avevano un’origine laica o terrena, perciò non potevano essere modificate o abbandonate a meno che non fosse cambiato o abbandonato il Disegno di Salvezza.

Il Messia era in verità la parte essenziale e principale del raccolto di Dio, come rappresentato dalla Pasqua ebraica e dall’Offerta del Covone, ma esisteva precedentemente come Elohim d’Israele, subordinato al suo Elohim che era Eloah. Fu lui che diede la legge a Mosè e con cui egli parlò.

Mosè non parlò con Dio (il Padre, Eloah o Theon). Giovanni afferma chiaramente che nessun uomo ha mai visto Dio (ton Theon) (Gv. 1:18). Fu questo Elohim ad essere chiamato l’Angelo della Presenza o l’Angelo del Gran Consiglio (Is. 9:6 LXX).

Dio dà le feste a Cristo e Cristo mantiene e rafforza quelle strutture prima tra gli eletti ed infine tra i popoli, per la struttura millenaria. Numeri 28 e 29 contengono l’unica lista completa, comprendendo i sacrifici e le offerte giornaliere, settimanali, mensili ed annuali. I sacrifici furono fatti perché siamo peccatori innati e le offerte per pagare per ciò che si è fatto di sbagliato. Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre (Eb. 13:8). Dio è immutabile (Ml. 3:6; Gc. 1:17). Perciò non cambiano neppure i giorni santi dati all’umanità attraverso la legge. I Sabbath, i Noviluni, i Giorni Santi e le Feste sono contestati deliberatamente. Questa è una profezia di cui Dio Stesso ha parlato attraverso i profeti. Dio parlò tramite il profeta Amos e paragonò Israele nel giorno del giudizio, ad un cesto di frutta estiva (Am. 8:1). La non obbedienza a Dio è l’elemento chiave. La punizione per la mancata obbedienza a Dio è che il Sabbath e le feste divantano periodi di lutto.

Segue la fame di ascoltare la parola di Geova (Am. 8:11-14), a causa della mancata comprensione della natura dell’Unico Vero Dio (Gv. 17:3; Gv. 5:20) la gente viene punita (Os. 8:5-9). Le grandi cose della legge di Dio furono scritte per Israele. Ma gli israeliti continuarono a violare il primo comandamento ed a peccare nell’adorazione (Os. 8:11-14).

L’intero capitolo di Giovanni 6 è una sequenza di simbolismi che portano alla preparazione ed alla Pasqua ebraica. In ogni singola frase di Giovanni 6, nella preparazione alla chiamata, nella collocazione tra gli eletti e le tribù, come parte dei 144.000 e della moltitudine sotto i dodici apostoli, giudici delle tribù, c’è un significato particolare.

Sono necessari tre elementi per la vita eterna. Tali elementi non vengono trattati nell’Eucarestia. Si parla dei primi due elementi in Giovanni 17:3.

Il primo: "Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo". (BBE)

Il secondo elemento per la vita eterna è la fede in Gesù Cristo tramite la conoscenza dell’unico vero Dio (1Cor. 15:34).

Il terzo elemento per la vita eterna è la participazione alla Pasqua ebraica ed il mangiare il corpo ed il sangue di Gesù Cristo (Gv. 6:53-54).

Questi sono i tre elementi necessari per la vita eterna. Ciascuno dei tre elementi si basa sull’obbedienza. Si obbedisce all’unico vero Dio osservando i Suoi comandamenti (Dt. 4:2, 6:17, 8:6, 10:13, 28:9; Sal. 119:115. Mt. 19:17). Sono Santi coloro che osservano i comandamenti (Ap. 3:10; 12:17; 14:12). Non rispettare la legge implica la condanna.

Il rispetto dei comandamenti è il requisito necessario per il ricevimento dello Spirito Santo. Senza lo Spirito Santo non si può entrare nel Regno di Dio e perciò ricevere la vita eterna. Lo stesso vale per questi tre elementi. Si richiede perciò l’obbedienza. Obbedire alle festività significa osservare le leggi e le regole che Dio ha istituito per la partecipazione alla Pasqua ebraica. Se non si celebra questa cerimonia, non si è parte di Gesù Cristo (Gv. 13:8).

Il primo rito dell’Eucarestia è l’atto dell’abluzione dei piedi. L’abluzione dei piedi era un’atto di ospitalità compiuto nei confronti dell’ospite. Solitamente la gente si lavava,ma dopo aver camminato per le strade, grazie all’abluzione si sentiva a proprio agio. Il lavaggio dei piedi era un lavoro destinato al più umile dei servitori. All’ospite veniva dato un’asciugamano ed un vaso d’acqua. Il lavaggio avveniva solitamente al momento dell’arrivo, o prima dell’inizio di un pasto, mentre gli ospiti si riunivano a tavola. L’avversione nei confronti di questo compito simbolizzava il fatto che a nessuno piace assolvere compiti servili per altra gente.

Probabilmente tutti noi ricordiamo queste parole. Pietro non voleva che egli gli lavasse i piedi, come il Re Messia desiderava. Non capiva che il Sommo Sacerdote, con vesti di lino, era il primo a dirigersi verso l’espiazione ed il sacrificio. Dovevano esserci due avventi Messianici: in uno, sarebbe apparso umilmente vestito di lino grezzo e nell’altro, vestito dei paramenti di un Re. Egli voleva far sedere Gesù Cristo sul trono dei Cesari per governare questo mondo in modo ingiusto proprio come avevano fatto i Cesari, ma da Gerusalemme.

Pietro disse: "non mi laverai i piedi!". Dobbiamo permettere che ci lavino i piedi, come simbolo della purificazione delle nostre vite compiuta da Cristo, se vogliamo partecipare al suo Regno ed a tutto ciò che fa. In questo modo, anche noi come lui, erediteremo il Regno. Pietro comprese la necessità dell’atto, ma non la sua importanza.

I nostri piedi devono essere lavati, come fummo lavati una volta nelle acque del battesimo ed essere così puri una volta e per sempre. I nostri piedi devono essere lavati solo per l’Eucarestia.

Dal punto di vista spirituale, ogni anno i peccati si accumulano, spesso inconsapevolmente, nel sentiero della vita, perciò abbiamo bisogno di rinnovare l’alleanza del battesimo. Dobbiamo essere nuovamente lavati. Accettiamo simbolicamente il nuovo lavaggio con l’abluzione dei piedi. Consideriamo nuovamente il concetto con Giovanni 13:12-17.

Queste parole ci fanno capire che c’è un simbolismo che noi, come loro, dobbiamo conoscere.

Il concetto è che avendo il Signore e Maestro lavato i piedi dei suoi discepoli, anche voi dovete lavarvi i piedi l’un l’altro, come ordine di Cristo. Dobbiamo farlo annualmente nel quattordicesimo giorno del primo mese. Non è un Giorno Santo, ma deve avvenire nella notte in cui fu tradito, mangiando il pane e bevendo il vino per ricevere la vita eterna.

La notte era quella del quattordicesimo giorno del primo mese e dobbiamo riconoscere e partecipare con il corpo. Dobbiamo giudicarci, tralasciarlo comporta delle punizioni. Il Pane lievitato non può essere usato per questo servizio (Es. 23:18). Esodo 34:25 mostra inoltre che sebbene le Festività del Pane Azzimo non abbiano avuto inizio, il pane mangiato in questo servizio deve essere azzimo.

Il pane azzimo veniva offerto giornalmente come parte del sistema sacrificale. Il Messia era il sacrificio gradito ed ora noi, osservatori dell’alleanza, siamo i sacrifici.

Ciò continua fino alla Pasqua ebraica ed i giorni del Pane Azzimo. Dal Covone inizia il conto dei giorni alla Pentecoste. Abbiamo qui un periodo di completamento settuplo di settimane ed una Festa e Giorno Santo nel quindicesimo giorno. Pentecoste significa "contare fino a cinquanta". Sia nel Covone che nella Pentecoste i servizi hanno luogo nella terza ora o 9:00 del mattino. La Pentecoste è il raccolto dei primi frutti ed è l’attesa spirituale del raccolto umano.

Ciò avviene nel periodo del ciclo dei sette Sabbath annuali terreni, con il suo completamento settuplo, che porta all’anno del Giubileo. Questo completamento di sette settimane o Sabbath completi alla Pentecoste ed il ciclo di sette anni settupli al Giubileo sono importanti.

Troviamo le Feste Religiose annuali in Levitico 23:1-44; Deuteronomio 16:1-16 e Numeri 28 e 29. Queste Feste Religiose annuali rispecchiano il disegno di salvezza del Signore. Sono obbligatorie ed implicano requisiti specifici come segni tra Dio ed il Suo popolo. Ci sono tre Feste annuali e ciò è annotato in Esodo 23:14. Bisogna presentare un’offerta prima del mattino del primo giorno di ogni Festa come indica Esodo 23:18; Deuteronomio 16:16-17; 2Cronache 8:13.

L’Eucarestia non è un Giorno Santo ed introduce la Festa del Pane Azzimo. Deve esere osservata per ereditare la vita eterna nella prima resurrezione (Gv. 6:53-54). La Pentecoste deve essere osservata come una Festa (delle settimane), (Es. 34:22; Dt. 16:10, 16). La Festa dei Tabernacoli deve essere osservata perché tutti possano ascoltare ed imparare (Lv. 23:34; Dt. 16:13, 16; 31:12). Le Trombe e la Redenzione vengono definiti giorni [Santi] e non Feste (Lv. 23:24, 27).

Comprende:

1. La liberazione nel settimo, dei servi (Es. 21:2-6, Dt. 15:12-18),
2. La remissione dei debiti (Dt. 15:1-6) e
3. Il sabbath terreno o riposo (Es. 23:10-11; Lv. 25:1-7, 19-24).

Questa legislazione unisce questioni economiche ed ambientali con la moralità.

In questi cicli di sette anni, chiamati il settennato o shemittah, dobbiamo leggere la Legge di Dio nella Festa dei Tabernacoli.

Tutto il sistema legislativo di Dio protegge la tribù, la famiglia ed il singolo. Il Giubileo ed il suo sistema delle decime, i suoi anni sabbatici, la proibizione del saldo dei debiti, sono una struttura molto trascurata.

Leggiamo la legge affinchè le persone che non hanno compreso possano ascoltarla.

La terra è di Dio e noi la possediamo in fede.

Non si intende solo la Terra Santa: tutto appartiene a Dio ed il sistema del Giubileo è per il bene del genere umano ed è in vigore per tutta l’umanità, ovunque siano le nostre famiglie (Dt. 28:32).

Non dobbiamo rivendicare il possesso di terre o di fiumi.

La terra è di Dio e se non diamo alla terra i suoi riposi sabbatici ogni sette anni, Dio provvederà a nostre spese.

Alla terra sarà dato il riposo che noi non le abbiamo concesso, poiché saremo allontanati ed abbandonati come popolo. Questo fa parte dell’intero sistema sabbatico che, come il sabbath settimanale, non può essere cambiato né trascurato. Qual’è il motivo di questo provvedimento drastico?

A causa della nostra condotta personale e del nostro abuso della terra e dell’ambiente le terre possono vomitarci.

Rompere l’Alleanza, che implica molto più del rispetto dei Dieci Comandamenti, comporta delle pene.

La rottura dell’intera alleanza, che tutti i nostri antenati stipularono con il Padre sul monte Sinai (Es. 24:3), implica delle pene. L’abbiamo stipulata con Lui nello Spirito ancora una volta, al momento del nostro battesimo e desideriamo rispettarla perché amiamo l’Unico Vero Dio.

Flavio Giuseppe scrive, in Antichità Giudaiche Libro XIV, Capitolo X, Sezione VI:

Ci viene detto che questa legge antica Levitico 26:3,4 (cfr. 2Cr.36:21) non è più valida e che l’esilio di Giuda avrebbe compensato la terra per il suo abbandono. Dio farà riposare la Sua terra se noi rifiutiamo di farlo.

Come promesso, ritornarono nella terra promessa dopo che la terra ebbe ricevuto i Sabbath di cui era staa privata. Molte promesse di Dio sono condizionate dal nostro rispetto della Sua legge e dai tempi di condanna. Non possiamo cambiare nulla che si basi su nostre supposizioni o sulle tradizioni orali.

Sappiamo da Giuseppe, che gli Ebrei avevano iniziato, in qualche modo, ad osservare il settimo anno sabbatico. Ma non era osservato negli anni giusti, quindi, sebbene gli Ebrei osservassero i sabbath settimanali, non rispettavano la legge.

Dio compie tutto puntualmente.

Dovremmo agire secondo il disegno di Dio e smetterla di concepire sistemi nostri che contravvengono alle Sue leggi, in vigore per il nostro bene.

La legislazione economico sociale qui trattata, prevede che tutti ricevano una parte di proprietà privata familiare, di cui si ha l’amministrazione fiduciaria per l’eternità. L’assegnazione è gratuita.

La terra non può essere venduta per sempre (Lv. 25:23) e ritornerà alla famiglia nell’anno del Giubileo. Le terre furono lottizzate dopo aver completato una valutazione ambientale.

La descrizione dell’assegnamento delle terre in lotti continua fino a:

Le città di rifugio furono comprese in questa assegnazione dell’eredità tribale.

Anche i Leviti ricevettero in sorte città da abitare e pascoli, insieme a famiglie associate ad alcune tribù (Gs. 21:1-45).

Si pagano tasse sui prodotti agricoli escludendo ciò che viene consumato dalla famiglia. Non ci sono tasse di proprietà o di successione né tutte le tasse previste dai sistemi fiscali odierni. I costi d’interesse a lungo termine, l’interesse composto degli istituti di prestito non sono altro che un ladrocinio ed una confisca parziale.

Questo è ciò che esigiamo da Dio, invece di vivere secondo le Sue magnifiche Leggi, che assicurano la libertà e la sicurezza economica.

Abbiamo rigettato Dio, rifiutando che la Sua struttura legislativa ci governi. Abbiamo ricevuto ciò che chiedevamo, ossia:

Saremo schiavi sotto un re o sotto un governo centrale a causa dell’eccessiva tassazione governativa e dei debiti dovuti ai monopoli finanziari creati dal governo: sebbene finanziaria, si tratta pur sempre di schiavitù.

Le tasse di Dio si basano solamente sull’aumento produttivo annuale e non sulla proprietà o sui mezzi di sussistenza. Non si basano sull’aggravio cumulativo, che ricade alla fine sul consumatore. Ciò genera tasse sulle entrate, sui beni, sui servizi, nessuna delle quali è in grado di sostenere il sistema governativo attuale.

E’ la profezia.

Quasi tutti vivono in difficoltà finanziarie e nel clima d’incertezza che causano.

Il contratto economico sociale di Dio vieta il saldo di debiti a lungo termine e prevede un capitale senza interessi.

Tutti i debiti fra gli eletti devono essere rimessi in questo settimo anno. Si tratta di una remissione completa del debito rimasto da pagare.

Possiamo riscuotere i debiti che ci devono i non eletti e se la legislazione viene rispettata correttamente, non ci saranno poveri tra di noi.

La legge di cui stiamo parlando vieta la creazione ed il finanziamento di debiti a lungo termine ed è l’unica fonte che legifera il credito. Tale credito è destinato al bisogno e non al desiderio di beni secondari.

La concessione del debito è richiesta anche se il settimo anno di remissione è vicino e probabilmente la persona non potrà restituire molto o nulla. Dobbiamo dare per quanto possiamo e secondo necessità.

Se la terza decima è istituita correttamente, la comunità, in quanto gruppo, può contribuire in parte al credito ed in parte al rimborso.

La diffida per amore del denaro è la fonte di tutti i peccati.

Nel verso 11, Povero SHD 034 'ebyown {eb-yone'}è da 014, designa colui che ha bisogno (soprattutto sentimentalmente):

1)bisognoso, indigente, povero, perona bisognosa

2)oggetto di oppressione e di abuso

3)bisognoso di aiuto, di essere liberato dai problemi,liberato soprattutto da Dio

Abbiamo il dovere di concedere prestiti in prossimità del settimo anno di remissione. Ciò significa prestare secondo la capacità dei beneficiari di restituire alla fine del settimo anno. Dobbiamo concedere prestiti se ne abbiamo la possibilità e non secondo richieste irragionevoli; dobbiamo condonare il debito che non può essere pagato, indipendentemente dalle circostanze.

Alcuni sono incapaci di gestire le proprie finanze in modo responsabile. In alcuni casi possono perdere le loro terre e la capacità di provvedere a se stessi o alle proprie famiglie. Possono cadere in schiavitù, ma dovranno essere liberati nel settimo anno. Non si tratta di vera schiavitù, ma di un periodo di insegnamento per il lavoratore che sarà pagato al momento della sua liberazione.

Se restano diversi anni sabbatici al Giubileo ed al riscatto del