Христианские Церкви Бога

[104]

Дела Текста Закона или

Мазоретских текстов ММТ

(Издание 2.0 19950415-19990618))

В данной статье даются пояснения тому, что Павел в своих посланиях называл Действием Закона. Именно эта проблема, являющаяся одной из тех, которые традиционно трактовались неверно, объясняется в свете недавних археологических свидетельств, а также Свитков Мертвого моря. В статье исследуются тексты Кимрона и Странгела. Исследования доказывают, что Действие Закона – это основа текстов, существовавших в первом столетии Miqsat Ma’ase Ha-Torah или Мазоретских Текстов (ММТ), которые были обнаружены сравнительно недавно. Все это делает слова Павла более убедительными для современных христиан.

Дела Текста Закона или Мазоретские Тексты (ММТ) [104]

Эта статья является последней, в которой рассматривается закон. Речь в ней идет о понятии дела закона, о котором говорил Павел. Церковь во всем мире на протяжении долгого периода переживала нападки, направленные на то, чтобы покончить с понятием о существовании закона, которые, в основном, базировались на комментариях Павла в послании к Галатам и Римлянам. Такие аргументы представляются ложными, но их губительность не до конца осознается и теперь.

Рим 3:20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Павел использует здесь термин дела закона. Большинство современных христиан предполагают, что тот закон, о котором он говорит, - это закон Моисея. Они предполагают, что он говорит таким образом, что с законом покончено. В делах закона уже нет никакой пользы, и они более не являются частью целой системы.

В дальнейшем все относили эти комментарии к Ветхому Завету в целом, утверждая, что для нас эти дела закона значения уже не имеют. Подобное утверждение является неверным, а доводы по этому поводу приведены в статье Различия в Законе [096]. В этой статье говорится о том, что законы Бога являются вечными, поскольку исходят они из самой природы Бога. В ней также говорилось о том, что на кресте был распят жертвенный закон, а не Моральный закон заповедей.

Существует и другая сторона, которая носит название дела закона, имеющая прямое отношение к жертвенному закону и лишь опосредованное к закону Бога. Само понятие дела закона долгое время толковалось неверно, и только сейчас, основываясь на археологических свидетельствах, мы способны понять, что же в действительности имел в виду Павел. Теперь мы можем сказать, что в действительности Павел говорил об основе писаний, которые стали преобладающими в иудаистском сектантстве, основывающемся на Кумране, и не имеющем никакого отношения к иудаизму раввинов.

Это произошло потому, что Ессен и другие отвергли Талмуд, Храмовую систему и священство. В первом столетии до нашей эры и нашей веры существовали группы Только Библия. Позднее мы убедимся, что то, что Павел называет делами закона, относится к анализу ритуальных очищений в сектах, целью которых не могло быть спасение. Все это не имеет никакого отношения к законам Бога, целью которых является спасение. Они имеют лишь косвенное отношение к Священным Дням. В основном в них оговаривается жертвоприношение и искупление, то есть ритуальное очищение. Из последовательности событий мы увидим, что повлекли за собой подобные действия. В Рим 3:20 мы впервые встречаем комментарии по этому вопросу. В тексте говорится делами закона. Некоторые переводили это место как действия закона.

Рим 3:20-27 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Здесь Павел задается вопросом: каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Именно это и является ключевым моментом в распространении возможности спасения на человечество. Однако Павел все-таки поддерживал закон.

Рим 3:28-31 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Таким образом, Павел устанавливает закон в Римской Церкви, однако, при этом он говорит, что то, как воплощается этот закон в реальных делах, является неверным. Эти деяния не ведут к спасению. Спасение возможно лишь через веру в Христа. Почему же слова Павла вовлекаются в качестве аргумента в этой полемике? Многие придерживались этой точки зрения из-за простой путаницы в терминах и предполагали, что он имел в виду жертвенный закон, а следовательно, обращался к тем, кто пытался защитить закон.

Утверждения Павла и их связь со всей Библией также является проблемой, поскольку в том, что говорит Павел налицо ряд противоречий. С одной стороны он говорит, что человек должен чтить заповеди, а с другой – что слова закона уже утратили силу. Этот явный конфликт обязательно должен быть разрешен.

Окончательный ответ, если не брать во внимание абсолютно явных различий между Моральным и жертвенным законами, которые мы уже освещали в статье Разница в Законе, содержится в самих посланиях, которые ставились нами под сомнение. Термин, который используется здесь, - ergoon nomou (в римском варианте греческого языка), что означает дела закона.

Этот перевод термина с иврита мы сейчас обнаруживаем и в Свитках Мертвого моря. Мы встречаем его в Miqsat Ma’ase Ha-Torah или ММТ, что переведено Страгнелом и Кимроном как Некоторые заповеди Торы. Однако, в раввинском иудаизме мы этого не находим. Это понятие не стало общепризнанным, и его понимание со временем было утрачено. Тем не менее, слово miqsat означает не просто некоторые. В ММТ оно относится не только к некоторым, выбранным навскидку законам.

Свет на значение этого термина может быть пролит, если проследить, что он означает в Талмуде. Так, Мартин Абегг считает (Павел. Дела Закона и ММТ, Обзор библейской археологии, Нояб.- дек. 1994, стр. 52 и далее), что это слово следует переводить как некоторые важные или непосредственно относящиеся. Страгнелл и Кимрон переводят фразу ma’ase ha torah  как заповеди Торы.

Лоуренс Шиффман предлагает вариант правовые нормы Торы (см. Абегг там же). Однако чаще эти слова переводятся как особенности закона. В греческом переводе это звучит как ergoon nomou. В Септуагинте именно это словосочетание было использовано при переводе ma’ase ha torah. Павел использовал именно фразу ergoon nomou, которая была переведена на английский язык как дела закона.

Становится очевидным, что Павел в действительности говорил о том взгляде на закон, которого придерживалась секта Кумран, и который стал общепризнанным в нераввинском иудаизме в первом столетии, однако так и не стал частью традицией в переводах и толковании Талмуда. Эта точка зрения так и не стала составляющей того, что мы понимаем под общей концепцией иудаики. Позже она канула в небытие. Ее возвращения пришлось ожидать вплоть до обнаружения Свитков Мертвого моря, когда эти слова предстали в полном и заново переведенном виде.

Именно эта находка позволила нам понять, что же в действительности имел в виду Павел. Для того, чтобы говорить о том, какими в действительности были эти ограничения, мы ознакомимся с некоторыми из этих текстов, посмотрим, что же на самом деле говорится об этом в Свитках Мертвого моря. Мы поймем, против чего на самом деле выступал Павел. Мы постигнем то, с чем, по его словам, было покончено. То, с чем было покончено, не имеет никакой ценности. Это не имеет ничего общего с нашим видением спасения, с теми ограничениями, которые накладываются на нас положениями Ветхого Завета. Речь здесь идет о жертвенном законе, а также о законе церемониального очищения. А неверное прочтение может ввести в заблуждение относительно того, что эти тексты сами по себе несут праведность.

В Америке шел процесс по поводу прав на Действие Закона или перевода Мазоретских текстов (ММТ), как он был назван. Текст был издан Елишей Кимроном и Джоном Страгнелом. На этом процессе они пытались отстоять права текстов Кумрана. Вы можете спросить: «Какое же значение это имеет для нас? Ну и что, что они откопали эти тексты в Кумране? Как это может повлиять на нашу веру?»

Ответ на эти вопросы состоит в том, что эти тексты дают дополнительный инструмент, орудие против тех, кто пытается покончить с верой и законом. Если вы поставите крест на законе, покончено будет и с самим понятием греха, канут в лету понятия Священных Дней Опресноков. Это ставит под угрозу основы Божьего замысла спасения. Неопределенность значения осложняет понимание того, что Христос делает для нас, и каким образом он ведет нас вперед.

С дискуссиями относительно того, что же на самом деле имел в виду Павел в Послании к римлянам и галатам, может быть покончено только при условии возрастающего понимания. На самом деле он говорил о Делах Закона the Miqsat ma’ase ha-torah или Мазоретских текстах, которые на самом деле являлись произведениями сект Кумрана, ставших частью сектантского Иудаизма в первом столетии, а затем исчезнувшими на протяжении второго, третьего и четвертого столетий.

После разделения, падения Иерусалима, а, соответственно, Массады, ММТ были утеряны. Они находились в руках секты Кумран. Истинный смысл того, что на самом деле говорил Павел, был сокрыт от людей, и люди, которые стремились покончить с законами Бога, использовали Новый Завет для того, чтобы опрокинуть закон в соответствии со словами Павла. Тексты Нового Завета использовались для контраргументов самому Павлу, однако, затем евреи сами оказались под угрозой, которая стала следствием слов Павла. Эта трактовка внесла в библейные тексты явное противоречие. В Гал 2:13 точно передано ощущение того, что происходит.

Гал 2:13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

Они пришли и к Варнаве, другими словами, даже избранный не мог ничего противопоставить их аргументам.

Гал 2:14-16 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

В данном случае значение термина дела закона состоит из двух слов: действие закона. Однако, на самом деле этот термин является заголовком Дела Закона, переводом названия Miqsat ma’ase ha-torah с иврита. Следовательно, мы можем идентифицировать это как название иудейского текста первого столетия, который содержит некоторые пояснения этих действий. В Гал 3:1-14 мы встречаем дальнейшее разъяснение.

Гал 3:1-14 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Здесь Павел упоминает Авраама, поскольку, согласно текстам Бытия последний считался праведником. Подтверждением этой праведности являются события, описанные в Быт 22:16, где Авраам по требованию Бога был готов принести в жертву своего сына Исаака. Абегг акцентирует внимание на этом (там же). Он считает, что существовала лишь одна возможность, и она была неоспоримой, в противном случае, Павел бы не упоминал об этом в данной главе. Он бы не говорил о делах закона, приводя при этом в пример Авраама, если бы этот пример не являлся явным подтверждением сказанному, а соблюдение закона не вело бы к праведности. Абегг расставляет акценты очень верно, поскольку сама основа дел закона включает в себя праведность, о чем свидетельствуют Пс 106:30-31.

Пс 106:30-31 И восстал Финеес и произвел суд, - и остановилась язва. И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки

Современный иудаизм, а впоследствии и вся Церковь позаимствовали для себя факт восстания Финееса, поскольку его деяния стали считаться примером праведности для всех поколений. Секты Кумрана, ММТ, а также группы тех, кто считал, что закон способен принести праведность, только если его исполнять, взяли этот текст и истрактовали его так, словно праведность может быть обусловлена только деяниями отдельно взятого человека. Секта Кумрана называла себя Сыновьями Задока. Задок был первосвященником при Давиде и Соломоне, а посольку он происходил от Финееса, то это и обусловило выбор такого названия. Павел сказал, что ни один человек не является оправданным законом перед Богом. Будет жить лишь тот, чья праведность обусловлена верой.

Таким образом, праведность – это соблюдение заповедей, обусловленное верой. Подчинение закону без веры в высшем суде ничего не значит. Именно эта мысль и является предметом дискуссий. Именно эта материальная точка зрения на праведность поддерживалась официальной церковью, несмотря на то, что существуют множество библейных текстов в Исаии, а, если быть точнее, в Ис 9:1-6, где говорится о Мессии, а также в Ис 53, где речь идет о том, как он страдал и как покончил с грехом. Все эти тексты подтверждают значимость искупительной жертвы Христа для уничтожения греха. Однако многие и сейчас считают, что можно стать праведным благодаря определенным поступкам. Как говорил Павел: «О, глупые галаты, кто околдовал вас? Снизошел ли на вас Дух благодаря делам закона или благодаря тому, что вы внимали с верой?» И затем он приводит в пример Авраама. Павел знал, что их позиция связана с двумя предыдущими текстами, хотя он и не упоминал Финееса. Тем не менее, абсолютно ясно, что Авраам был оправдан благодаря своему послушанию, а основой для их понимания стали его реальные действия по принесению в жертву Исаака.

Именно это могло повлиять на практику монашеского целибата в некоторых регионах. Если Бог требует приносить в жертву детей, то, не имея их, вы, тем самым, ставите знак равенства между целибатом и праведностью. То есть, вы считаетесь праведником, если просто отказываетесь от потомства. Странный аргумент, не правда ли? Однако, некоторые полагают, что так все на самом деле и обстоит. Существуют и другие ритуальные очищения, которые по логике вещей, должны происходить достаточно регулярно, поскольку человек не может постоянно оставаться чистым перед лицом закона, поскольку поставлен в рамки реальной жизни. Абегг приводит достаточно серьезные аргументы относительно происхождения названия. Он указывает на то, что ММТ написаны на том же языке, на котором им дает отпор Павел в послании к галатам (Гал 2:16) (Абегг цит., стр. 55).

Вы можете задаться вопросом: Что же такое Дела Закона? Кимрон и Страгнелл реконструировали Дела Закона в текстах Свитков Мертвого Моря. Это произведение состоит из трех частей. В первой части содержится календарь, состоящий из рядов чисел от 1 до 21. Во второй части содержатся главы закона, состоящие из второй части еврейских текстов от 1 до 82. Третья часть˚– это эпилог, где содержится третий свод законов от 1 до 32.

В Кумране обнаруживаются фрагменты шести независимых друг от друга копий ММТ, следовательно, Кумран не является изолированным текстом. Существуют его многочисленные копии. Обозначения, встречающиеся в них, могут быть даны двумя способами. Во-первых, могут быть использованы цифры с индексом 4К, означающим, что они взяты из главы 4 Кумрана. Таким образом, мы встречаем обозначения от 4К394 до 4К399. Во-вторых, они могут обозначаться с помощью букв от а до е, а также номера 4К (в скобках). Таким образом, первые 18 строк календарь взяты из главы а, которая соответствует номеру 4К394. Числа, следующие за номерами 4К, означают колонки и строки (многие из них повторяются и в других текстах) (Прил. А).

Строчка, обозначенная з [шестнадцатый (день) (то есть второй месяц) – это Суббота]. В данном случае речь уже не идет о библейном постулате. Эти сведения вероятнее всего основываются на солнечном календаре Кумрана, который является неверным. В данных текстах также отбрасывается и система Священных дней. Это и является причиной того, почему с подобным построением календаря следует покончить. Именно это стало причиной того, что истинная система смогла просуществовать лишь до второго столетия.

В реконструированном тексте говорится:

Двадцать третий    это Суббота. Тридцатый – это Суббота. Седьмой из третьего (месяца) – это Суббота; четырнадцатый … - это Суббота, пятнадцатый – это Праздник Недель [Таким образом, Пятидесятница выпадает по Кумрану на 14 или 15 третьего месяца, а это противоречит тому, о чем говорится в Левите 23. Текст продолжается]. Двадцать…..первый – это Суббота. Двадцать восьмой – это Суббота. После нее (то есть Субботы) воскресенье и понедельник [вторник следует прибавить (к этому месяцу)].

В данном случае текст был подвергнут определенной коррекции (это касается названий дней недели, которые обозначены современными названиями, что обусловлено желанием сделать этот текст понятным для нашего современника). Далее в тексте говорится следующее:

Этот период заканчивается – двадцать один день. Первый день четвертого месяца – День Поминовения. Четвертый – это Суббота. Одиннадцатый – Суббота. Восемнадцатый – Суббота. Двадцать пятый – Суббота. Второй день пятого месяца – Суббота. Третий день этого же месяца – Праздник (Молодого) Вина.

Девятый день – это Суббота. Шестнадцатый день – Суббота. Двадцать третий день – Суббота. Тридцатый – это Суббота. Седьмой день шестого месяца – это Суббота. Четырнадцатый день – Суббота…

Далее в тексте перечисляются все субботы в году; год заканчивается Субботами в виде праздников молодого масла, жертвоприношения даров леса. Однако эти праздники не являются теми Священными днями, обязанность чтить которые накладывается на нас Библией, и которые должны праздноваться на протяжении периода Священных Дl