Християнські Церкви Бога

Введение в Квартодециманские Диспуты

На протяжении двух предыдущих тысячелетий в церквях, которые придерживаются Субботы, и во всей церкви, не было выдающихся дискуссий относительно того, в какую ночь Евреи употребляли Пасхальную пищу. Христианство всегда знало эти даты. Все знали, что агнцев закладывали в конце дня 14-го, а употребляли пищу ночью 15-го числа. Это вопросы, а также несколько современных ложных концепций относительно него, рассматриваются в работе Пасха [98]. Для христиан спорным вопросом было, придерживаться ли Господней Вечери, которая состоит из омовения ног, а также употребления хлеба и вина, вечером 14 Абиба или Нисана (за день до употребления Пасхальной пищи), либо придерживаться Воскресной традиции Страстной Пятницы перед Пасхой (Easter)

Самаритяне придерживались двух дат, 14 и 15 Первого Месяца, принося Пасхальную жертву в полдень 14-го и употребляя ее ночью 15 Абиба или Нисана. Они проводили этот период на горе Геризим в посте и делали это ежегодно, когда физически это было возможно, на протяжении последних приблизительно двух тысяч шестисот лет. Храм на горе Геризим был разрушен Иоаном Гирканусом во времена Маккавеев во втором столетии до н.э., но этот обычай не исчез. Причины этого изложены в работе Самая важная для Соблюдения Ночь [101].

Это большое противоречие, которое на самом деле является центральным для веры, появилось во втором столетии. Главными его действующими лицами были Епископы Рима, Аницет, а позже Виктор или Викторин, и Поликарп со своим последователем Поликратом. Вопрос был известен, но термины современное христианство поняло абсолютно неверно. Заметьте, что слово Пасха (Easter) в этом тексте употребляется как христианский термин.

Хотя соблюдение Пасхи (Easter) в наиболее ранний период было обычаем христианской церкви, достаточно быстро появились расхождения относительно дня ее соблюдения между христианами-евреями и христианами-неевреями, которые привели к продолжительному и жесткому противостоянию. Спор шел относительно того, на какое время приходилось окончание Пасхального поста. Для еврейских христиан точкой отсчета была смерть Христа как Пасхального Агнца, пост завершался, как и у евреев, вечером четырнадцатого дня Луны, и празднование Пасхи (Easter) начиналось сразу после этого, несмотря на день недели. Христиане-неевреи, не скованные еврейскими традициями, в свою очередь определяли первый день недели с Воскресения, и считали предыдущую пятницу днем распятия, независимо от дня месяца (Encyclopedia Britannica, 11-тое издание, статья Easter).

Это противоречие и стало известным под названием Квартодециманской Полемики, и, как свидетельствует история, это было единственное главное противоречие относительно времени соблюдения Господней Вечери.

Термин Квартодециманский означает Четырнадцатый, и противоречие касалось соблюдения Еврейской Пасхи. Не было настоящего спора относительно датирования Еврейской Пасхи (Passover), кроме факта, что Иудаизм ввел позже отсрочки. Разница относительно датирования касалась противоречия в определении времени проведения Библейского праздника и праздника языческого бога Аттиса, который пришел на Запад из Рима, и бога Адониса на Востоке, который пришел из Греции и Эллинистического мира. Этот праздник также называют англосаксонским словом Easter, происходящим от имен Иштар и Ашторет. Это вопросы рассмотрены в работах Золотой Теленок [222], Происхождение Рождества и Пасхи [235] и Очищение и Обрезание [251]. Интереснейшим аспектом является то, что этот термин употребляется современным христианством с определенным уважением, хотя ничего христианского в нем нет, и он явным образом ассоциируется с системой Баала/ Ашторет, или Иштар/ Астарты/ Анат/ Атаргатис и ‘Эйт или Деркето или Кето, русалкой или богиней рыб, которой посвящались рыбы и рощи (ср. там же [251] и также Пиката [276]).

Распятие произошло не в пятницу, а Воскресение не в воскресенье. Распятие произошло 5 апреля 30 г. н.э. (ср. Время Распятия и Воскресения [159]).

Еврейская Пасха была основным ориентиром для отсчета Первого Месяца Года.

Правило, согласно которому вычислялся Первый Месяц Года и то, необходимо ли прибавлять дни, было очень простым

Праздник Пасхи, который отмечается в Полную Луну Нисана (14 Нисана), всегда должен приходиться на весеннее равноденствие [meta isemerian earinen] ... Анатолиус, во фрагменте, чрезвычайно важном для истории Еврейского календаря, который сохранился у Эвсебия, HE vii 32, 16-19, характеризует это как единогласную мысль еврейских властей… Утверждение Филона и Иосифа также подтверждают это. Если до конца года становилось понятно, что Еврейская Пасха произодет до дня Весеннего Равноденствия, перед Нисаном прибавляли еще месяц (Шурер, там же, ст. 593).

Шурер вставил в текст слова (14 Нисана), опираясь на отрывок из работы Анатолиуса, что, по его словам, свидетельствует, что 14 Нисана приходится на дни после весеннего равноденствия (ср. ANF, т. VI, ст. 147 и далее). Мы упоминали об этом в работе Божий Календарь [156] (ред. 1999 года). В двенадцатом веке было определено, что 14 Нисана могло приходиться на весеннее равноденствие, но это неправда, как мы видим. На самом деле прав Анатолиус, который говорит, что жертва в конце четырнадцатого числа приносилась при полной Луне, и потому он отмечает, что весеннее равноденствие произошло до принесения жертвы в 3 ч. после полудня в конце 14-го Нисана и в начале ночи 15-го числа Первого Месяца. Это имеет большое значение для определения начала года. Анатолиус также допускает большую ошибку в своих текстах, вспоминая начало и окончание праздника Просфор, что противоречит тексту Библии и обычаям Самаритян и пр. (ср. там же). Если внимательно прочесть Анатолиуса, становится понятно, что правило состоит в том, что весеннее равноденствие происходит ранее, чем принесение жертвы в 3 ч. пополудни 14 Нисана. Если же это не так, то год удлинняется. Это высчитывалось заранее за месяцы и годы.

Первый случай внедрения системы Пасхи (Easter) в христианство произошел, по Иренею, во времена Сикстуса в Риме около 120 г. н.э. (ср. Catholic Encylcopedia, т. V, статья Easter, стр. 228).

Поликарп, ученик Иоанна и учитель Иренея, прибыл в Рим около 150-152 г. н.э., чтобы убедить Аницета. Ему это не удалось, и система языческой Пасхи (Easter) с этих пор еще больше укоренилась. Британская церковь продолжала придерживаться Квартодециманской системы на протяжении столетий, вплоть до Уитби в 664 г., и не спешила отказаться от нее даже тогда, когда ушла в подполье.

Как уже отмечалось, этот диспут стал известен под названием Квартодециманской Полемики, и, по историческим данным, это было единственное основное противоречие относительно определения времени проведения Господней Вечери. Первые движения для отмежевания Христианской Пасхи от Иудаизма сделал Рим. Шафф отмечает, что диспут состоялся именно там, и что Азиатские Церкви считали днем смерти Христа 14 Нисана, то есть дни, когда Евреи отмечали Пасху и праздник Просфор. Он отмечает, что диспут состоял из трех частей. Первая дискуссия состоялась во время визита Поликарпа, епископа Смирны, к Аницету, епископу Рима, между 150 и 155. Мнение Иренея, ученика Поликарпа, ученика Иоана, является важным.

Когда благословенный Поликарп находился в Риме в дни Аницета, и они имели небольшие расхождения в некоторых мыслях, тем не менее, были единодушыми в других, они сразу же достигли мирного согласия относительно этого вопроса [соблюдение Пасхи (Easter)], не имея желания к взаимным спорам. Ибо ни Аницет не мог убедить Поликарпа не придерживаться, поскольку он (Поликарп) всегда придерживался с Иоаном, учеником нашего Господа, и иными апостолами, с которым он был знаком; ни Поликарп не убедил Аницета придерживаться (JZD,С<), который говорил, что он должен придерживаться обычая пресвиторов (= епископов), бывших до него. В этой ситуации они собрались вместе в церкви и Аницет, несмотря на расхождения, уступил Поликарпу, проведение празднования причастия (J< ,ЫP"D4FJ\"<), и они разошлись в мире, со всеми церквями в мире, как теми, кто придерживался, так и теми, кто не придерживался [14 Нисана], утвердив мир (Шафф, History of the Christian Church, Eerdmans, Michigan , 1987, т. II, ст. 213).

Иреней провел много времени, стремясь стать посредником и урегулировать этот спор и предотвратить ссору между востоком и западом. Несомненно, проблема произошла и концентрировалась в Риме.

Около 170 г. н.э. расхождения появились в Лаодикее. Противоречие можно увидеть из соображений сторонников Квартодециманства (или Квартодециманцев (Шафф)). Современное христианство не понимает, что происходило на диспуте в Лаодикее. Диспут происходил в границах Азии и, кажется, проводился между самими Квартодециманцами. Эвсебий только указал, что Мелито Сардский написал две работы на тему Еврейской Пасхи (Passover) (H. E. IV. 26). Они утрачены, так же, как и две работы Климента Александрийского на эту же тему (за исключением нескольких отрывков в Chronicon Paschale (см. Шафф, ст. 214)). Главным источником информации являются работы Клавдия Аполлинария (Апполлинариса), епископа Иераполиса во Фригии, два отрывка которых сохранились в Chronicon Paschale.

Есть некоторые люди, которые, из-за игнорирования, любят начинать спор относительно этих вещей, и они виновны той виной, которую можно простить; поскольку игнорирование требует не так обвинения, как разъяснения. И они говорят, что четырнадцатого [Нисана] Господь ел пасхального агнца (ср. раб. Пасха [98] и Время Распятия и Воскрешения [159]) со всеми учениками, но сам он претерпел смерть в великий день пресного хлеба [то есть пятнадцатого Нисана]; и они интерпретируют Матфея как согласного с ними, из чего мы видим, что их взгляды не согласованы с законом, и что Евангелие, по их мнению, может также отличаться.

Четырнадцатое - это настоящая Пасха Господа, большая жертва, Сын Божий вместо агнца… который был поднят на рога единорога… и который был захоронен в день Пасхи, и камень был возложен на его гробницу (Шафф, там же).

Шафф, кажется, не понимает природы этой ошибки, как видим из комментариев к сноске 5, хотя он верно заметил (сн. 6), что Аполлинарий считал, что Христос погиб 14-го, то есть, в день Пасхи.

Диспут действительно можно назвать Квартодециманским (Кварта-дециманским). Это тот же диспут относительно противоречий 14-15 Нисана, о котором говорится в работе Пасха [98] и в этой работе. Аргумент, который опровергнул Аполлинарий, состоял в том, что Христос ел Пасхальную пищу 14 Нисана, и что его смерть пришлась на первый Святой День праздника Просфор. Смерть Христа, исходя из этого, состоялась не по закону. Те, кто придерживается ошибочной мысли, позаимствовали эту точку зрения из обзорного евангелия, считая, что Матфей здесь противоречит Иоану и Луке. Это тот же аргумент, которым стараются доказать, что Христос употреблял Пасхальную пищу вечером четырнадцатого Нисана, и что евреи, на самом деле, на день опоздали, предпринимая Пасхальную жертву в Первый Святой День Пресного Хлеба. Аполлинарий спокойно осуждал этот взгляд как игнорирующий закон Божий.

Впрочем, он демонстрирует игнорирование закона и требования признания Мессии Пасхальным Агнцем. Таким образом, диспут, который произошел из игнорирования в двенадцатом столетии, произошел из-за такого же игнорирования и неверного понимания закона во втором веке. Сторонники Пасхи (Easter) стараются из этого вывести мысль, что произошла некоторая путаница относительно принятия Еврейской Пасхи 14 Нисана вместо Пасхи (Easter). Это является достаточно неверным. Кажется, Шафф сам считает, что правда не зависит от хронологического совпадения распятия и Еврейской Пасхи. Шафф, как и большинство тринитаристов, не понимает, что Мессия должен был погибнуть согласно с законом и пророчествами, чтобы осуществить их. Шафф хорошо знает, что связь между Пасхой и Распятием должна быть разорвана, чтобы защитить теорию пятницы-воскресенья, последовательность дней Пасхи (Easter), навязанную христианству. Шафф считает, что вопрос состоит в том, предъявлял ли Аполлинарий протест от Запада и Рима, или от Квартодециманцев. Его комментарий на ст. 215 показывает, что он полностью ошибается относительно опровержения Аполлинария, которое абсолютно понятно.

Шафф отмечает, что диспут состоялся между Поликратом, епископом Эфеса и учеником Поликарпа, и Виктором Римским, в обстановке иерархичности и нетерпимого насилия (со стороны Рима). Это была третья стадия противостояния между 190 и 194 гг., которое распространилось на всю церковь, и стало причиной многих синодов и синодальных писем.

Римский епископ Виктор, который очень отличался от своего предшественника Аницета, требовал в императивном тоне от азиатов отказаться от их Квартодециманского обычая. Против этого Поликрат, епископ Эфеса, официально протестовал от имени его синода, и апеллировал к большому количеству властных лиц об этом первоначальном обычае (Шафф, там же, ст. 216).

Любопытно просмотреть письмо Поликрата к Виктору, епископу Рима (сохранены у Эвсебия (т. 24) и датированы между 190 и 194 гг.). Он вносит некоторую ясность в природу противостояния и в судебные процессы, которые церковь проводила на протяжении столетий.

“Мы”, писал Эфесский епископ Римскому папе и его церкви,

“Мы придерживаемся настоящего дня, ничего не добавляя и не отнимая от него. Поскольку в Азии усопли великие светила, которые должны восстать снова в день явления Господа, когда он сойдет во славе с небес и поднимет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати апостолов, который спит в Иераполисе, и двух его пожилых непорочных дочерей; другую его дочь, которая жила под влиянием Святого Духа, и ныне также покоится в Эфесе; кроме того, Иоана, который покоится на груди Господа нашего, который также был священником, и носил утварь священника, мученик и учитель; он похоронен в Эфесе. Также Поликарп из Смирны, епископ и мученик Эвмении, который покоится в Смирне. Нужно ли мне вспомнить Сагариса, епископа и мученика, который покоится в Лаодикее; кроме того, благословенный Папириус и Мелито, евнух [целибат], который жил целиком под влиянием Святого Духа и покоится в Сардисе, дожидаясь епархии на небесах, в которой он восстанет из умерших Все они придерживались четырнадцатого дня Пасхи (Passover) в соответствия с евангелием, не отклоняясь от него ни в чем, но следуя правилам веры.

Более того, я, Поликрат, наименьший из вас, следую традициям моих родичей, за некоторыми из которых я следовал. Поскольку семеро из моих родственников были епископами, и я восьмой; и мои родственники всегда придерживались дня, когда Евреи изъяли дрожжи. Таким образом, я нахожусь в братстве, и в данное время, после шестидесяти пяти лет в господе, я, который совещался с братством по всему миру и изучил все Святые Писания, не встревожен теми вещами, которыми меня пугают, чтобы устрашить. Ибо они, те, кто больше меня, сказали “Мы должны подчиняться Богу перед человеком”... Я мог бы также вспомнить присутствовавших епископов, которых вы попросили меня призвать, и которых я позвал; тех, чьи имена будут многочисленны, но которые, видя мое слабое тело, соглашаются с моим посланием, зная, что я не ношу седых волос просто так, и что я все время жил, как приказал Господь Исус. ” (из Encyclopedia History of the Christian Church Филиппа Шаффа, т. II, "о Квартодециманских диспутах").

Шафф ссылается на Иренея, когда тот возражал против гордыни Виктора, даже согласившись с ним относительно обжалованного пункта. Иреней отмечал, что Апостолы говорили, что мы никого не должны осуждать за пищу и питье, или за празднование дней нового месяца или за Субботу (Кол. 2:16). Затем он сказал:

Почему происходят войны? Почему существуют ереси? Мы придерживаемся праздников, но на дрожжжах злости, раскалывая церковь Бога, когда придерживаемся лишь внешних признаков, отвергая самое лучшее - веру и милосердие (Шафф, там же, ст. 218).

Исходя из этого, вряд ли можно сомневаться, что Иреней придерживался праздника пресного хлеба так, как его учитель. Тем не менее, римский обычай распространялся, и был еще усилен собором в Никее в 325 году под руководством императора Константина. Собор в Никее целиком внедрил ошибочную доктрину Пасхи (Easter). Его участники считали, что

не к лицу христианам придерживаться обычаев враждебных евреев, и определили, что Пасху нужно праздновать в первое воскресенье после первой полной Луны после весеннего равноденствия (21 марта), и всегда после Еврейской Пасхи. Если полная Луна приходится на воскресенье, Пасхальным днем является следующее воскресенье. Таким образом, Пасха происходит в промежуток времени от 22 марта до 25 апреля включительно. С тех пор Квартодециманцев повсюду признавали еретиками и наказывали как еретиков. Монтанистов и Новацианцев также обвинили в соблюдении квартодециманськой системы. Последние ее следы исчезли в шестом веке [см. прим.].

Но желательному универсальному соблюдению Пасхи (Easter) мешала разница при вычислении Пасхального воскресенья согласно с орбитой Луны и весенним равноденствием, которое александрийцы определяли 21 марта, а римляне - 18-го; таким образом, например, в 387 году римляне отмечали Пасху 21 марта, а александрийцы - 25 апреля. На Западе также изменялись расчеты, и это повлекло возобновление противостояния относительно Пасхи в шестом и седьмом столетиях. Древние британские, ирландские и шотландские [sic] христиане, а также ирландские миссионеры на континенте обращались к древнему восьмидесятичетырехлетнему циклу в противоположность позднему дионисийскому или римскому циклам из девяноста пяти лет, и за это их англосаксонские и римские оппоненты называли их квартодециманцами, тем не менее, несправедливо, поскольку они праздновали Пасху всегда в воскресенье между 14-м и 20-м числами месяца (римляне между 15-м и 21-м). Римский обычай победил. Тем не менее Рим снова изменил календарь во времена Григория ХІІІ (1583 г.). Таким образом, даже сегодня восточные церкви, которые придерживались юлианского и отвергали григорианський календарь, отличаются от западных христиан по времени, когда они отмечают Пасху (Шафф, цит. раб., ст. 218-219).

Прим. Шафф настаивает на раннем прекращении соблюдения, тем не менее, это утверждение явно ложно. Этой системы придерживались павликианцы, а также вальденсийцы и венгерские церкви, которые происходят от них. Ее также находим в Закарпатье. Ее находили у саббататов (неверно связывая с катарами). Короче говоря, такое соблюдение никогда не прекращалось (ср. Роль Четвертой Заповеди в Исторических Церквях Бога, которые Придерживались Субботы [170] и Кокс/ Кон Саббатарии в Трансильвании CCG Publications, 1998).

Кажется, Шафф игнорирует тот факт, что британская церковь к тому времени придерживалась субботы. Кельтская церковь была церковью библейских литералистов, которые уважали Святые Дни, и даже правила употребления пищи Ветхого Завета считались законом Божьим (Дэвид Л. Эдвардс, Christian England т. I, ст. 27).

Англосаксы были обращены в католицизм с 597 года на протяжении девяноста лет, и вряд ли была такая семья, в которой хотя бы один член не перешел сн

Квартодециманские Диспуты [277]

Квартодециманские Диспуты

Введение в Квартодециманские Диспуты