Рассматривая природу Праздников, мы не можем не заметить, что Праздники сосредоточены на трех периодах, связанных с урожаем, которые определяются по Лунному Календарю в том виде, в каком он использовался в Северном полушарии. Урожаи начинались во время Пасхи, за ними следовали Пятидесятница и Праздник Кущей. Пасха и Опресноки отмечаются весной, и поэтому эти дни часто называют Весенним Урожаем. Пятидесятница или Праздник Недель – это Урожай раннего лета, а День Кущей – Поздний или Осенний Урожай. Все эти урожаи не равны друг другу по своему значению и размаху.

Самым первым из урожаев можно назвать День Колыхания Снопа. Он выпадает на Праздник Опресноков. Сноп колыхался перед лицом Господа. Этот сноп был единственным, и он являлся первым из сжатых в этом году. Символизм состоит в том, что Христос так же считался первым плодом. То же самое случилось на утро после его воскресения. Он воскрес в субботу вечером. Мария Магдалина пришла к его гробу рано утром в первый день недели (воскресенье), когда было еще темно, и увидела, что его нет на месте. Она ушла и вернулась с Петром и Иоанном, однако и они не увидели его. Они вернулись домой. А она осталась и увидела его непосредственно перед его вознесением подобно Колыханию Снопа. Именно поэтому он не позволил ей прикоснуться к себе: он еще не поднялся к Богу. Он повелел ей идти к апостолам и сказать им, что он вознесся к их Отцу и к своему Отцу, к их Богу и к своему Богу.

Ин 20:1-2 ¹ В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

Нет никакого сомнения в том, что Христос вознесся непосредственно к Богу в это самое время, в противном случае ему не было бы нужды говорить это. Он наверняка имел возможность видеть своих учеников вновь перед своим последним вознесением, и увидел большинство из них этим вечером.

Ин 20:15-23 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! -- что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Обратите внимание на то, что согласно этому тексту вознесение было неизбежным, а Христос той ночью виделся с апостолами. Он дунул на них со словами: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Таким образом, он вернулся к Отцу, предварив тем самым, сошествие Святого Духа на апостолов. Так они получали возможность освящения Богом посредством Колыхания Снопов. Позднее это положение подтверждается еще и тем, что Христу удалось развеять сомнения Фомы, когда он предстал перед ним через восемь дней, а потом через несколько недель до своего окончательного вознесения.

Ин 20:24-29 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

С этого момента Христос уже был в состоянии позволить начать распродажу оставшейся части урожая. Последовательность последнего урожая отразилась в священном дне Пятидесятницы. Таким образом, Жертвоприношение Колыхания Снопов было посвящено только первому из первых плодов – Мессии. Каждое из этих событий, связанных с урожаем, упомянуто в Библии в определенной последовательности. Христос был первым из первых плодов. Это упоминается и в Исх 23:19.

Исх 23:14-19 Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками; наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего]. [Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои], не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Начатки плодов были предназначены исключительно для Дома Бога. Это называлось Колыхания Снопа, и эта жертва должна была приноситься в Дом Бога. Эта жертва знаменовала собой вознесение Мессии к Дому Бога воскресным утром после его воскресения как первого из плодов Израиля. Это событие произошло в Праздник Опресноков. Общий урожай, который тогда приходился на Пятидесятницу, называется здесь праздник собирания плодов. Временной отсчет до этого дня начинался со дня, следующего за субботой, в праздник Опресноков. С этого дня отсчитывалось пятьдесят дней, то есть семь полных Суббот, на следующий день после седьмой Субботы (Лев 23:15-16, Подстрочник к Библии). Этим днем могло быть только воскресенье. Таким образом, праздник первых плодов отмечался через пятьдесят дней после Субботы, на пятидесятый день, который следовал за седьмой совершенной Субботой или совершенной неделей, которая составляет семь дней—от воскресенья до субботы. Следующий урожай, то есть сбор первых плодов, означал избранных и отмечался в Пятидесятницу. Этот праздник отмечался на протяжении сорока Юбилеев, то есть около двух тысяч лет. Земля не могла быть разрушена до тех пор, пока этот цикл не будет завершен.

Откр 7:3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

Те же указания содержатся в Исх 34:18-26. В Исх 34:22 о Пятидесятнице говорится как о празднике седьмиц, празднике начатков жатвы пшеницы.

Исх 34:18-26 Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года; три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Ранее упоминавшиеся урожаи означали жатву ячменя и пшеницы. Это означает, что они не были равнозначными. Христос являлся первым из начатков. Избранные являлись начатками жатвы пшеницы. Главным праздником был Сбор Урожая. Эта жатва являлась урожаем деятельности Бога. Этот день приходится на начало празднования Кущей в первый же вечер (смотри статью Сбор Урожая [139]), что призвано означать, что последняя жатва будет предшествовать тысячелетнему периоду, который символически представлен в Празднике Кущей. Последним событием в этой череде, который приходится на конец Праздника Кущей, является Последний Великий День. Он знаменует собой второе воскресение и в действительности является последней жатвой всей земли. Все человеческие существа будут воскрешены на протяжении этого периода, который займет приблизительно столетие. Они будут вновь живыми, из плоти и крови (Иез 37:1-14). Их будут учить истине, а затем они будут приведены к Богу как один народ. Именно об этой эре говорится в Ис 65:20.

Ис 65:20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.

О Миллениуме и воскрешении говорится и в Откр 20:1-15

Откр 20:1-15 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это -- первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Обратите внимание, что речь здесь идет о двух воскресениях. Попавшие в первое воскресение будут править с Христом на протяжении тысячи лет. Второе воскресение произойдет через тысячу лет. Суд Великого Белого Престола не начнется, пока не пройдет это тысячелетие. Святые вместе с Христом будут править на земле до тех пор, пока Сатана не будет повержен. Народы все еще будут населять землю на протяжении этого периода, а Сатана вновь обманет их в конце этого тысячелетия. Все, касающееся этих воскресений, будет происходить на земле. Непосредственно к Богу могли попасть только начатки первых плодов.

Первые плоды урожая пшеницы воскреснут в конце второго тысячелетия по приходу Мессии, о чем говорится в Фес 4:15-17.

1Фес 4:15-17 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Таким образом, мы имеем три праздненства, каждый из которых знаменуется жатвой. Христос являлся первой жертвой в Праздник Колыхания Снопов. Избранные последовали за ним. Они и составляют Дом Бога (1Кор 3:16-17), поскольку являются избранными и обрели Святой Дух при крещении и во время Пятидесятницы 30 года н.э.

1Кор 3:16-17 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм -- вы.

Жатва Бога подразумевает вся землю и включает в себя как человечество, так и небесное Воинство. Периоды священных дней являются отражением Божьего Замысла Спасения для планеты. Бог собирается позволить планете получить искупление, несмотря на демонов и человеческое упрямство. События будут происходить именно в той последовательности, которая обеспечит процесс обучения каждого отдельного взятого существа.

Колеса в колесах

В видении Иезекииля говорилось о колесах внутри колес Херувима. Подробнее эта система объяснена в статье Значение видения Иезекииля [108], сейчас мы сравним все вышесказанное с текстом Иез 1:14-17. Из Иез 1:12 нам известно, что Херувимы пребывал там, где находился и Дух. Они перемещались с ним в унисон с его движениями. Это напоминает движение огненного столпа и облака, что представляет собой Христа, пребывавшего с Израилем в пустыне (Исх 13:21-22; 14:19-24; 33:9-10; Числ 12:5; 14:14; Втор 31:15; Неем 9:12,19; Пс 99:7). Из слов Павла в 1Тим 3:15 нам известно о том, что Церковь является столпом и твердыней истины.

1Тим 3:15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.

Следовательно, столпом и твердыней истины является церковь или паства живого Бога. Религиозное братство или экклесия становится Домом Бога и обозначается словом oikoo, что означает жилище или семья. Отсюда и пошли названия Дом, Обитель, Храм.

Херувимы представляют собой Дом Бога, который в физическом смысле можно представить себе в виде сообщества Израиля в пустыне. О структуре этого братства говорится в Числ 9 и 10. Столп из облака накрывал их шатры днем, а ночью этот столп становился огненным (Числ 9:15-16). Облако являлось тем проводником, который указывал им направление, в котором следовало двигаться.

Таким образом, сообщество людей в пустыне не было привязано к какому-то определенному месту, а их местонахождение определялось присутствием Господа в Духе. Эта паства разбивала лагерь в определенное время, и, как и в случае с херувимами, этот порядок изменяться не мог. Структура их организации являлась отражением священной системы. Земной шатер являлся точным образом небесной системы.

Евр 8:5 ⁵которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

Херувимы должны были стать отражением как самой структуры, так и административного деления. Таких групп было четыре, и каждая из них обладала своими собственными характеристиками. Дух нисходил на паству, и люди распределялись на внутренние и внешние объединения точно так же, как это происходило и с Воинством Ангелов.

На физическом уровне этими группами были священство и их паства. Левиты являлись той кастой, которая предоставляла власть священству, и они занимали внутреннюю территорию вокруг скинии, над которой витал Дух.

Сыны Аарона отвечали за то, чтобы доносить до людей все предостережения (Числ 10:8). Эта миссия была взложена на Церковь по указанию Мельхиседека, которое последовало сразу за их назначением.

Евр 7:11-12 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, -- ибо с ним сопряжен закон народа, -- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Таким образом происходило расположение паствы вокруг и около скинии, которая сама по себе содержалась во внутреннем и внешнем шатрах. Внешний тент должен был быть снят, чтобы обеспечить доступ к внутренней скинии. Следовательно, последовательность действий в последние дни будет происходить согласно другим, более совершенным законам.

Евр 9:1-12 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое". За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую -- однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Эти строки в Евр 9:10 подтверждают, что мы имеем дело с жертвенным законом, с которым впоследствии было покончено. Христос положил конец жертвоприношениям раз и навсегда, позволив нам тем самым приобщиться к этому процессу.

Древняя структура состояла из племен паствы, в числе которых были и Левиты. Среди Левитов существовало священство Аарона, представители которого имели право входить во внешнюю скинию. Но лишь Первосвященник и только однажды в год мог входить во Внутреннее Святилище или Святое-святых.

Эта структура претерпела изменения с Пятидесятницы 30 года н.э. Появление Херувима означало разрушение внутренней скинии, а избранные, имевшие доступ к внутренней скинии, сами стали Храмом, в котором пребывал Бог, или Святыми Святых. Отпала необходимость в Ковчеге Завета, поскольку мы сами стали этим Ковчегом. Святой Дух помещает закон непосредственно в нас, так как этот закон был помещен в Ковчег (см. статью Ковчег Завета [196]).

Колеса внутри колес в связи с данной структурой – это внешняя система, которая является народом Израиля, откуда вышла паства и куда впоследствии влились и язычники. Избранные же заняли внутреннюю час

[120]

Колеса в колесах