Войны между тринитаристами и унитариями [268]

Спор между афанасианами и арианами в Никее

После того, как в 314г в Милане был принят Указ о Веротерпимости, император Константин искал способы использования христианской веры в политических целях. Первоначально, он поддерживал Римскую общину, которая придерживалась доктрины Афанасия, а затем, каппадокийцев. Значительное влияние на Церковь оказали приверженцы гностицизма, на которых, в свою очередь повлиял мистицизм. Константин более склонялся к афанасианам, поскольку ошибочно считал их главенствующей религиозной ветвью из-за того положения, которое они занимали в Риме. Однако, решение о снятии с должности Ария, принятое Священным Синодом в Александрии, повлекло за собой войну против его соправителя Люсиния, а также последующие события 322-323 г.н.э.

После того, как победа в борьбе за власть с Лисинием досталась Константину, он провозгласил себя единственным императором. Затем, он созвал Вселенский Собор в Никее, который состоялся в 325г. н. э. для того, чтобы объединить афанасиан (позднее, католиков). Символ веры, который был провозглашен во время Собора в Никее, получил название Никейский Символ, однако его действие продолжилось вплоть до Собора в Константинополе, который состоялся в 381г. Синод в Халцедоне в 451г. следовал постановлениям Собора 381г. Однако, во избежание путаницы в хронологии упомянутых событий, следует помнить, что на Никейский Собор ссылаются христианские общины, которые придерживаются догмата триединого Бога. В 318г. император Константин повелел провести встречу между епископом Рима и главами Церкви, являвшимися потомками Христа. Ответом на такое решение стал указ Римской Церкви о преследовании и физическом устранении потомков Христа (см. ниже, а также статью Дева Мариам и Семья Иисуса Христа [232]).

Каноны, принятые во время Собора в Никее, были преданы забвению. Позднее было установлено, что там было принято двадцать канонов. Они-то впоследствии и стали причиной заблуждений, таких как, например: запрет совместного проживания священников с женщинами, т.е. обет безбрачия. Вслед за этим, последовало введение такого наказания как наложение епитимии, которую унитарии (которых ошибочно считали арианами), а также сторонники Люциния, считали необходимой. Кроме того, к числу иных ошибочных канонов можно отнести следующие: епархиальная система, запрет ростовщичества для священников, проведение воскресной и пасхальной службы в церкви стоя. Это привело к тому, что вместо еврейской Пасхи праздновалась христианская. Символ веры претерпел существенные изменения со времени проведения Собора в Константинополе. Он дает начало двуединого Бога, что играет весьма важную роль для последующего развития догмата триединого Бога. Таким образом, имеет место заблуждение относительно того, что Иисус Христос был “единороден от Отца”. Следовательно, искажаются слова Писания о том, что избранные Богом есть дети Его. Афанасий утверждает, что (на Соборе) присутствовало 318 епископов. Арий также был приглашен на Собор, который, по-видимому, начинался 20 мая 325г.н.э. Главой Собора был последователь Афанасия Госий из Кордобы. Константин присоединился к работе Собора 14 июня. Для того, чтобы не встретить сопротивления своему замыслу Константин принял участие в походе римских легионеров и арестовал, а впоследствии, выслал некоторых епископов в Иллирик. Среди этих епископов были Арий, Феон Мармарийский и Секунд из Птолемеев. Все три рукописи Ария были сожжены и, затем, преданы анафеме. То, что осталось от них, было, с согласия участников Собора, включено в состав Символа Веры от девятнадцатого июня. Собор закончился двадцать пятого августа большим празднеством с раздачей даров епископам. Это празднество устроил (император) Константин.

Три месяца спустя после Собора, Евсевий из Никомедии, а также, Феогнит из Никеи, которых принудили подписать Символ веры, были сосланы. Это произошло по той причине, что они отреклись от Символа веры. Феодот Лаодикейский также отрекся, однако, не примкнул к двум выше упомянутым изгнанникам.

В 328 г. н. э. император Константин понял, что хотя афанасиане не были главенствующей сектой, они являлись источником распрей и преследований в Империи. Он вспомнил о пяти лидерах - унитариях; (некоторые историки полагают, что это было сделано по настоянию Констанции, вдовы Люциния). Это может быть правдой, поскольку она всегда активно поддерживала унитариев, будь то ариане или последователи Евсевия. Сторонники унитарианской ветви считали, что, согласно Библии, каждый народ должен жить на своей территории и не вступать в войны с другими странами за их земли. Каждый народ жил обособленно и подчинялся своим лидерам. Таким образом, именно религия являлась тем звеном, которое связывало этот народ с Богом. Если страна соблюдала Божьи законы, то она получала благословение Бога. Главным же стремлением империи было завоевание мирового господства, этой же цели служила и ее Церковь. Таким образом, была создана целая система, имеющая своей целью достижение мирового господства и уничтожающая на своем пути все возможные преграды. В результате, Римская Церковь приняла языческую систему поклонения солнцу, стараясь приблизить взгляды последователей Ария к христианству. Как одно, так и другое у людей, чтящих Слово Божье, не могло не вызвать отторжения. Вот в чем состоит суть проблемы. Поэтому и возникла необходимость искажения библейских текстов, традиция, сохранившаяся и до наших дней. А просвещенные противники должны были быть уничтожены физически, примером чего может служить Холокост.

Константин никогда не принимал обряда крещения в общине афанасиан; в действительности, он стал христианином лишь на закате своих лет. В 329 г. н. э его крестил приверженец унитаризма Евсевий из Никомедии., являвшийся родственником Юлиана, который в то время пользовался благосклонностью императора. В те времена не существовало такого понятия, как Римская Католическая Церковь или римские католики, поскольку все тогда были “католиками”, т.е. исповедовали “вселенскую” веру. Термин “вселенский” применялся по отношению к церкви. Следует помнить о том, что унитарии представляли собой самую старую конфессию, которая ориентировалась на постулаты апостольской церкви. Доникейские отцы церкви исповедовали унитаризм на протяжении нескольких веков (ср. статью Богословие в древности[127]). Бинитаристы (сторонники догмата двуединого Бога) стали новой конфессией, которая имела новую и прогрессивную точку зрения, основанную на языческой идеологии триединого бога, например Аттея в Риме и Адониса в Греции. Тринитаристы (сторонники догмата триединого Бога) и тринитаризм как таковой (догмат триединого Бога) возникли лишь в 381г. Константин II и Констанций также были сторонниками унитаризма, который был известен в те времена под названиями “арианизм” и “евсевианизм”. Афанасиане называли их “арианами”, хотя Евсевий утверждает обратное. Так их называли поздние сторонники догмата триединого Бога (тринитаристы). В действительности, это была лишь уловка, при помощи которой афанасиане хотели использовать имена Ария и Евсевия, чтобы преуменьшить роль и могущество конфессии, история которой имела более глубокие корни и достигла куда более глубокого понимания слова Божьего, нежели афанасианская община.

Если тот факт, что секта верила в то, что Иисус Христос сотворил Святой Дух, является правдой, то, вне всякого сомнения, община придерживалась ложного воззрения. На самом же деле, судя по тому, что написано в их трудах, такие заблуждения совершенно им не свойственны. Скорее всего, это было точкой зрения племени готов. В результате, в Толедо это противоречивое суждение было выдвинуто в своде законов Римской Католической Церкви в Филиоке как основополагающее для вестготов.

Если бы спор между афанасианами и арианами был разрешен, и из него были бы сделаны соответствующие выводы, то христианство в целом следовало бы совсем иному курсу, а также обрело бы гораздо более стройную философскую систему. Гуманитарные науки, а также палео-антропология нашли бы правильное понимание и, в соответствии с этим, более сильное развитие. Очевидно, удалось бы избежать и мрачного средневековья, и инквизиции. Рассмотрим же возникшие разногласия более подробно.

Главными участниками дискуссии были Александр и Афанасий, епископы Александрийские, которые находились в этом сане с 312 по 328 и с 328 по 373гг соответственно и являлись родоначальниками афанасианства. А также Арий, который пребывал в сане епископа с 256 по 336гг, Астерий Софист (дата смерти около 341г), Евсевий из Никомедии (дата смерти около 342г.), положившие начало арианству или евсевианству.

К сожалению, после поражения ариан в Испании, все дошедшие до нас свидетельства принадлежат последователям Афанасия, а это означает, что объективный, всесторонний, непредвзятый анализ исторических событий стал попросту невозможен. Тем не менее, бесспорно заслуживает внимания работа Роберта К. Грегг и Деннис E. Гроу, под названием: Ранний Арианизм: Взгляд на спасение. (Фортресс Пресс, Филадельфия, 1981). В этой работе рассматриваются некоторые основные философские постулаты, из которых следует, что оба эти течения следовали по ложному пути.

Восстановление учения Ария велось, в основном, на базе письменных источников, оставленных его оппонентами. Естественно, что основные постулаты были упрощены, в связи с чем, истинный смысл был искажен. Основополагающими пунктами, с точки зрения афанасеан, были следующие:

Для ортодоксальной церкви, спасение возможно только через единство Сына и Отца. Физическая сущность Его Сына является тем, что объединяет Бога с Его творением, человечеством. Спасение для арианизма непосредственно связано с единством Сына с людьми. Но только воля и вера делают возможным воссоединение Христа и людей с Богом (Грегг и Гроу стр.8).

Приняв человеческую сущность сына, афанасиане развили онтологическое доказательство связи между Богом Сыном и Богом Отцом, следуя которому Христос стал Благим Словом Бога и Мудростью Его. Кроме того, Сын был наделен божественным всеведением (см. также, Еф 9).

Из событий Собора становится очевидным то, что унитаризм обладал достаточно весомым влиянием. Истинная вера пришла к ним лишь после утверждения Салиена Франкса, который пресекал всякое противостояние. В «прогрессивную» веру по воле своих предводителей были обращены готы, вандалы, герулы, бургундцы и лангобарды, а также народы, которые встречаются под обобщенным названием “тевтонцы”. Британцы были обращены в веру на основании соглашения в Уитби, которое было принято в 664 г. н. э. Это было сделано для того, чтобы обеспечить поддержку со стороны новообращенных союзников в борьбе против англосаксов после обращения в веру последних в 597 г. н. э. (ср. Стефан Нил, Англиканство, Пеликан, Лондон, 1965).

Можно было увидеть противоречие даже в простых вещах, судя по точке зрения одного из королей, придерживавшихся арианства, Гундобальда Бургундского, который отказался поклоняться трем Богам (Энцикл. Религии и этики (ЭРЭ), том 1, стр. 782). Это и было сутью проблемы, и афанасиане настолько сильно ощущали на себе давление со стороны прихожан, что они вынуждены были изменить свои представления о Боге. Фоакс-Джексон признает ошибочность своих ранних взглядов (об этом можно узнать из Теологических Эссе Кембриджа стр. 500). Также высказывается точка зрения относительно несостоятельности теологических воззрений ариан и о превосходстве варварских взглядов. Позднее, он настойчиво высказывал свои убеждения в том, что арианизм вестготов, лангобардов, вандалов и т.д. был не более чем этапом борьбы церкви против тевтонских и римских христианских доктрин (там же, стр.783). Это есть, по сути, основной пункт, который не нашел должного рассмотрения. Ближневосточные корни веры тевтонцев, особенно после падения империи парфиан не были исследованы историками в достаточной степени, поскольку, во времена господства догмата триединого Бога существовало предубеждение против школ, изучающих тексты Писания.

Изучая обстоятельства разногласий между арианами и афанасианами, мы можем прийти к выводу, что церковь нашла пути к примирению для двух сторон, которые до этого были непримиримыми противниками, вовлеченными в политические интриги и преследования. Афанасиане, находясь в Риме, заручились поддержкой салических франков и обрели успех на политическом и военном поприще на долгое время. Но оба течения, в конечном счете, предали свою веру в погоне за властью. Для того чтобы понять характеры и отношения участников описываемых событий, очень важно проследить последовательность борьбы, а также хронологию передвижения племен.

Унитаризм, тевтонские племена и готы

Когда возникла необходимость установления официальной государственной религии и усилить власть гражданских и военных институтов, что само по себе противоречило учению Христа, очень остро стал вопрос о распространении существующей теологической доктрины. Первый комплексный анализ библейских текстов на предмет применения военной силы, мы находим у Августина, мыслителя из Северной Африки, который был крещен и получил образование на пуническом языке, который был вариантом иудейского, а также знал латынь. С 373-383 г. н. э. он являлся последователем учений Манихея и Платона. У него была наложница, которая в 372 г. н. э родила ему сына. Он принял повторное крещение в 387 г. и стал афанасианином. Амвросий Миланский, а также Феодосий захватили власть в Римской Церкви (в 381 г. н. э.), действуя в интересах афанасианского течения. Их сотрудничество с Августином способствовало укреплению этого учения. На то время, такой политико-религиозный курс целиком оправдывал себя.

Спор между афанасианами и арианами стал причиной суровых преследований как со стороны афанасиан, так и со стороны ариан (несколько позже). Готы и вандалы были так называемыми “арианами” (появление готской Библии датируется не ранее, чем 351 годом). Споры возникали и позже, когда императрица Плацидия послала готов и вандалов для того, чтобы подавить восстание в провинции Бонифация в Африке в 427г. Их сопровождал Максиминий, епископ-унитарий (соответственно арианин). Августин был вынужден публично выступить в защиту афанасиан в 428 г.

Приблизительно в 330 г. н. э. Константин пожаловал восточногерманским племенам вандалов земли, лежащие в Паннонии, на правом берегу реки Дунай. В 166-181 гг. они жили в Силезии, а в 271г. они вступили в войну с Аврилианом. В то время их поселения располагались вдоль русла реки Дунай. Так называемые германские племена, включали в себя вандалов, аланов, сарматов, свевов и алеманов на востоке и франков (или французов), бургундов, (которые, в действительности, могли и не быть германцами), а также ломбардцев или лангобардов на западе. Парсонс, потомок Иафета, (1767 г.) цитирует Прокопия, который утверждал, что аланы являлись готами, также как и сарматы, меланхляйны, а также, что вандалы и остготы имеют общие этнические корни (стр.73).

Судя по одежде и образу жизни, лангобарды более походили на англосаксов, чем на германцев. Вполне вероятно, что это племя было генеалогически связано с англосаксами. Они занимали территорию от Австрии до Центральной Италии, со временем смешались с кельтскими племенами и остготами, занимая земли, которые сейчас принадлежат Хорватии, а также районы, расположенные неподалеку от нее. Бургунды (в 443 г. н. э.) закончили свое переселения и окончательно обосновались в западных районах Швейцарии, по обе стороны Юры, на берегах Женевского озера, в Вале, а также на берегах Роны и Саоны (История для Историков том. XVI стр.534 и далее). Большая часть того государства ныне является территорией Франции, некоторая часть — территорией Италии. Первая империя бургундов завершила свое существование в 534 г. н. э. Причиной тому стали бесчисленные междоусобные распри и несостоятельность принцев (там же, стр. 535). Остготская Империя завершила свое существование приблизительно в то же время. Это произошло после того, как империя утратила пять преемников трона в результате войн и междоусобных распрей. Король франков Дитберт воспользовался слабостью империи и, взяв реванш в битве в Реции в 536 г. н. э., захватил бразды правления над Рецией и Хельвецией (территория современной Швейцарии), в свои руки (там же).

Алеманы населяли территорию Северной Швейцарии, Эльзаса и Баден-Вюртемберга. При этом они вели политику захвата и порабощения галло-кельтских народов, которые происходили из районов Черноморья и истоков реки Дунай. Франки, покорившие алеманов, таким же образом поступили с киммерийцами, галлами и кельтами, захватив земли, которые сейчас находятся на территории Северной Франции. Лангобарды успешно провели серию захватнических войн против остготов, в результате чего им удалось закрепить свое господство в Италии. Однако, по причине их малочисленности, после создания северного королевства со столицей в городе Павии и герцогства Беневенто, лангобарды были повергнуты франками в 774г. Южное герцогство оставалось независимым еще два столетия (там же, том IX стр. 18 ). Саксов вынудили отделиться от Скандинавии и войти в содружество, возглавляемое Шарлеманом (768-814гг.). Такая же участь постигла и фризов. Необходимо заметить, что в то время как Хельвеция была сферой влияния франков-католиков, и во главе этих земель стоял Клотер II и его сын Дагоберт, который стал его преемником в 628г., епископам, также, впрочем, как и священникам, не воспрещалось жить в браке, как простым прихожанам, которые избирали их. Окончательное решение об избрании епископа выносилось королем (там же, стр. 535). Таким образом, приблизительно в этот период практически во всех регионах христианской Европы не существовало ни монашества, ни обета безбрачия.

Император Валент (364-378) был прагматичен в своих методах обращения вандалов в унитариев (которых называли арианами), т.е. в христиан. При обращении их в христианство, никто не спрашивал их согласия, а новые указы императора Константина раскрывали сущность существующей в то время религии как военной диктатуры. Готы приняли христианство задолго до того, вероятно переняв веру от соплеменников-христиан, либо от пришлых людей.

Церкви, чтившие Субботу, также расширили свою сферу влияния за счет племен, населяющих Францию, Северную Италию и остальную часть Европы. Это стало возможным по ряду причин. Во-первых, после (Вселенского) Собора в 325 г. н. э. император Константин был благосклонен к афанасианам, которые с 381 г. н. э станут у основания Римской Католической Церкви. Он отдал распоряжение о проведении в 318 г. н. э в Риме совета с участием глав Церкви, являющимися потомками Христа для того, чтобы обсудить некоторые вопросы с Римским епископом. Эти родственники Христа по крови настаивали на возвращении к старому Закону, который, в частности, включал в себя почитание Субботы, Празднеств и библейских Новолуний. Они хотели, чтоб&