La Pascua [098]

Cronología y Significado

La Pascua es el primer periodo de Días Santos del calendario sagrado, el cual es un calendario lunar de doce meses lunares con un decimotercero mes siete veces en el ciclo del calendario, el cual se repite cada 19 años. El año sagrado comienza en Nisan, o Abib, o alrededor de marzo y finaliza con el mes de Adar como el duodécimo mes, o Adar II como el decimotercero mes.

La Pascua es precedida por el período de la Santificación del Templo, la cual comienza en el primer día del primer mes y procede hasta el séptimo día del primer mes, el cual es la santificación de los simples y los erróneos (ver el artículo Santificación del Templo de Dios [241]).

La Pascua es una fiesta conmemorativa, la cual representa una serie de características en el plan de redención. La observancia de la Pascua y Días de los Panes sin Levadura es una señal de que somos el pueblo de Dios (Éxodo 13:3-10). El Éxodo es la base de la fiesta, y aunque la historia se basa en la salvación física de la nación de Israel, el simbolismo de la fiesta representa la salvación espiritual de todo el planeta. El planeta está bajo el mando supremo de los Elohim caídos que son conducidos por el querubín protector llamado Satanás. Esto es clarificado en las explicaciones sobre la cosmología en los artículos Los Elegidos como Elohim [001] y El Dios que Adoramos [002]. El Mesías es descrito por el sacrificio del cordero de la Pascua y la secuencia de la fiesta. La fiesta en realidad se basa en eventos relativos a una gigantesca retirada militar de la tierra de Egipto, que es usada para ilustrar la redención del mundo del pecado. Cristo fue el primero de la cosecha mundial. Esta es la razón por la cuál las tres temporadas de fiesta se basan en el sistema de cosecha en el hemisferio norte y en particular en Jerusalén, que ha sido escogido como el centro de la estructura administrativa del gobierno de Dios, tanto el milenario como el post-milenario.

Cristo en realidad estaba observando las leyes de la Pascua durante el período en que él fue crucificado. En razón de que el Cristianismo moderno observa el festival pagano de la Semana Santa, no tiene explicación alguna para la comida conocida como la última cena, ni la cronología del comienzo y final de la fiesta. En el Cristianismo moderno está perdido, en general, el simbolismo.

Distinguiendo la Pascua de las Pascuas Floridas o Semana Santa

Disposiciones Bíblicas para la Pascua

La legislación sobre la Pascua se encuentra en Éxodo 12:3-49; 23:15-18; 34:18; Levítico 23:4-8; Números 9:2-5, 13-14; 28:16-25; Deuteronomio 16:1-8, 16; Salmo 81:3, 5; Ezequiel 45:21 y sig.

La Pascua fue una retirada militar del sistema egipcio que fue diseñada para reflejar la retirada del pueblo del pecado del mundo. Es, sin embargo, útil tener en mente el plan de retirada para describir lo que está siendo retratado en el simbolismo antiguo.

El capítulo de Éxodo 12 empieza por explicar que el mes de la Pascua, o Nisan, sería el comienzo de los meses [o del año]. La preparación debe hacerse en el primer día del año sagrado y también en el séptimo en el cuál el sacerdocio expía el pecado inadvertido (ver también Ezequiel 45:18-20). Los sacrificios ahora permanecen en Cristo, pero la expiación y la preparación se habrán de llevar a cabo en forma continua (los pasajes en Ezequiel muestran que continúan durante el Milenio). Aquellos que no estén preparados para tomar la Pascua, o que viajen, deben tomar la Pascua en el segundo mes (Números 9:6-12; 2Crónicas 30:2-4).

Los forasteros que estén viviendo en Israel también deberán celebrar la Pascua (Éxodo 12:48, 49; Números 9:14), ya que su salvación, o sea la salvación de los Gentiles, o todo el género humano, es en la congregación.

La fiesta debe celebrarse en un lugar designado por Dios (a través del sacerdocio) (Deut. 16:5-7) y debe celebrarse con panes sin levadura (Éxodo 12:8, 15-20; 12:3, 6; 23:15; Lev. 23:6; Núm. 9:11; 28:17; Deut. 16:3, 4; Marcos 14:12; Lucas 22:7; Hechos 12:3; 1Cor. 5:8). El castigo por no observar la fiesta es ser cortado del pueblo o congregación (Núm. 9:13), excepto por impureza o viaje tal como citado anteriormente. Hay un sólo estatuto tanto para el forastero como para el residente temporario (Núm. 9:14).

La congregación debe prepararse para la Pascua por adelantado como se cita arriba y debe seleccionar el cordero de Pascua en el día 10 del mes y debe conservarlo y matarlo en el día 14 del mes (Éxodo 12:3). El simbolismo del cordero indica el sacrificio del Mesías en el día 14 de Nisan desde aproximadamente las 15h00. (El cuál, en el año de la crucifixión, 30 AD, fue el miércoles 5 de abril. Algunos grupos sostiene que fue el 31 AD, lo cuál nosotros sabemos es incorrecto; Vea el artículo El Momento de la Crucifixión y de la Resurrección [159]). La fecha del festival varía según el calendario lunar. La crucifixión no fue un viernes y la resurrección no fue un domingo (vea también The Companion Bible (La Biblia Compañón), Apéndice 42). La Pascua debe ser observada por grupos familiares de acuerdo al numero para el consumo del cordero (Éxodo 12:4).

La Significación de la Última Cena

La mayoría de los comentaristas Cristianos están confundidos en cuanto al significado de la Última Cena que Cristo celebró la noche antes de que él fuese crucificado. Esa era la cena de la noche del martes 14 de Nisan. Algunos, por los comentarios de Cristo de que él deseaba comer esta Pascua con ellos, asumieron que los judíos en alguna forma habían entendido la fecha incorrectamente y que el día correcto era la noche anterior. Por cierto, varios grupos Cristianos que aún observan la Pascua y la Última Cena tienen la impresión de que la comida del 14 de Nisan es la comida de la Pascua. No lo es.

Cristo observó la Pascua y la ley (Mateo 26:17-20; Lucas 22:15; Juan 2:13, 23; 13:1 y sig.). Él no cambió ni una jota ni un tilde de la ley (Mateo 5:18).

La Pascua se llevó a cabo como una retirada. Para que una fuerza de alrededor de dos millones de personas se pusiese en marcha exitosamente, era preciso cierto grado de precisión militar. Las personas se concentraron en Ramesés el día previo a la noche en que el ángel de la muerte debía pasar por alto a la nación de Israel y herir duramente a los egipcios. Esto reflejaría la destrucción del mundo y la protección ofrecida al pueblo mediante el sacrificio del Cordero por el cuál todas las personas, Gentiles o no, estarían incluidas en la congregación del Señor bajo una única autoridad mundial. Para conmemorar la concentración de la fuerza y la preparación del sacrificio, era celebrada una comida, llamada (vea The Companion Bible (La Biblia Companion)) la chagigah o chagigoh. En la observancia post-exílica de la Pascua, la chagigoh es comprendida como un sacrificio suplementario por el Judaísmo moderno. Los dos platos

Usualmente consistían en un pedazo de carne asada en el hueso y un huevo asado

(Hayyim Schauss, The Jewish Festivals History and Observance (Festivales judíos: Historia y Observancia), Schocken Books, Nueva York, vii, "Pesach = Unusual Observances", p. 56).

La comprensión de la Chagigoh, tal como proporcionada en Deuteronomio 16 y como observada en Jerusalén en el tiempo de Cristo, ha sido o bien perdida o mal interpretada por el Judaísmo posterior. El huevo ha sido introducido como un símbolo post-exílico tardío del sistema babilónico. El huevo de las Pascuas Floridas es también un derivado bien conocido de este sistema. Los ataques sobre la Cristiandad por el Judaísmo rabínico y el bloque mental del común de los sistemas Cristiano-Judíos han conducido a la ignorancia y más tarde a la persecución horrífica de los judíos y los Cristianos no-atanasios que observan la ley (vea también a Schauss, Ibíd., p. 57 y sig. para algunas de las acciones y los libelos ignorantes de la Edad Media).

Alojamiento Temporal Requerido para la Pascua

Aquellos que observan la Pascua están obligados a guardarla fuera de sus habitaciones normales comenzando con el día de preparación del 14 de Nisan.

Deuteronomio 16:5-7 ⁵ No podrás sacrificar la víctima de la Pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová, tu Dios, te da, ⁶ sino en el lugar que Jehová, tu Dios, escoja para que habite su nombre. Allí sacrificarás la víctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto. ⁷ La asarás y comerás en el lugar que Jehová, tu Dios, haya escogido, y por la mañana regresarás y volverás a tu habitación. (RV)

La ley de Deuteronomio 16 era la razón por la cuál Cristo envió a los discípulos a encontrar el cuarto, tal como descrito en Mateo 26:17-19.

Mateo 26:17-19 ¹⁷ El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, se acercaron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas la Pascua? ¹⁸ Él dijo: Id a la ciudad, a cierto hombre, y decidle: "El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré la Pascua con mis discípulos ". ¹⁹ Los discípulos hicieron como Jesús les mandó y prepararon la Pascua. (RV)

El día no era el primer día de los panes sin levadura, como algunos lo traducen, sino que debería más bien decir: antes de los panes sin levadura (de la palabra prõte, usada también en Juan 1:15,30 significando: él existió antes de mí). La KJV retiene algo del sentido al referirse al día como el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Se sabe que esto es imposible a menos que el término sea genérico.

Mateo 26:17-19 17 Ahora el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, los discípulos vinieron a Jesús, diciéndole, ¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua? 18 Y él les dijo, Id a la ciudad, a fulano de tal, y decidle, El Maestro dijo, Mi tiempo está cercano; Observaré la Pascua en tu casa con mis discípulos. 19 Y los discípulos hicieron como Jesús les había ordenado; Y prepararon la Pascua. (KJV)

Los términos Pascua y Panes sin Levadura son usados tanto específicamente como genéricamente. La Pascua puede incluir todas las etapas, desde la comida de pre-Pascua y la Pascua hasta los Panes sin levadura. De modo semejante, los Panes sin Levadura pueden referirse a todas esas actividades. De hecho, no era el día antes de los Panes sin Levadura, sino dos días antes. La ley requería que todas las personas dejen sus casas y fuesen a un alojamiento temporal el 14 de Nisan que, como con todos los días, empezaba a la puesta del sol el 13 de Nisan. Esto se hacía de modo tal que el día completo de preparación se celebraba en ese lugar, preparándose para la real noche de Pascua, la cuál era en la noche del 15 de Nisan o la noche del primer Día Santo y llamada la noche de ser muy observada (Éxodo 12:42). El cordero se mataba en el día de preparación, el 14 de Nisan, al declinar el sol, comenzando desde aproximadamente las 15h00, en representación del Mesías (Deut. 16:6). Cristo por cierto fue ejecutado a esta hora y murió a la hora ordenada para el comienzo de los sacrificios de la noche de Pascua. Si efectivamente él no hubiese muerto en la hora exacta de la muerte del primer cordero de sacrificio, tal como lo exponía la ley, él no podría cumplir cabalmente la ley, y por lo tanto, no podría ser el Mesías.

El Método de Preparación de la Comida de Pascua

La ordenanza original encontrada en Éxodo 12:9 requiere que el cordero sea asado y comido con hierbas amargas. La ordenanza en Deuteronomio para la observancia de la fiesta en alojamiento temporal parecería permitir que el cordero estuviese hervido ya que se traduce como hervido en algunas Biblias, pero la palabra es de hecho cocinado, que es un término genérico abarcando asado y hervido. Dado la ley de Éxodo 12, es difícil que el término genérico permitiese un cambio en los requisitos de Éxodo 12. La traducción errónea de hervir se usa para justificar el tipo de comida que Cristo comió en la noche de la Última Cena. Cristo comió la comida con un remojo (Juan 13:26). Quizá también con un pan fermentado (para ser utilizado como un remojo psõmion).

La comida no era la del primer Día Santo en el cual la Pascua era comida, tal como lo ordena Éxodo 12, sino más bien la tarde anterior. La comida pudo haber sido cualquier carne sancochada. Sin embargo, la ley requiere que la comida de Pascua esté asada y comida con hierbas amargas. Por consiguiente, la comida conocida como la Última Cena es perfectamente explicable dentro de la ley y no hay, por parte de Cristo, conflicto o disminución de las ordenanzas originales.

Los siete días de los Panes sin Levadura comenzaban la noche siguiente, en el primer Día Santo de la fiesta, esto es el 15 de Nisan que, en el 30 AD, fue la noche de miércoles / día de jueves.

Éxodo 12:15 Siete días comeréis panes sin levadura. El primer día haréis desaparecer toda levadura de vuestras casas, porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer día hasta el séptimo, será eliminado de Israel. (RV)

Éxodo 13:6-7 ⁶ Siete días comerás pan sin leudar, pero el séptimo día será fiesta para Jehová. ⁷ Durante los siete días se comerán los panes sin levadura, y no tendrás contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio. (RV)

Éxodo 23:15 La fiesta de los Panes sin levadura guardarás. Siete días comerás los panes sin levadura, como yo te mandé, en el tiempo del mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y ninguno se presentará ante mí con las manos vacías. (RV)

Por lo tanto, se ve que fue en, o durante, la Fiesta de los Panes sin levadura que Israel salió de Egipto.

Secciones y Cronología de los Panes sin Levadura

Judá tradicionalmente come Panes sin Levadura durante ocho días. El octavo día generalmente sigue a la fiesta en lugar de precederlo. La fiesta de los Panes sin Levadura comenzaba en la noche del Éxodo llamada la noche de la Pascua y duraba desde ese Día Santo hasta el séptimo día, que era un Día Santo. Así, los siete días no podrían empezar en el 14 de Nisan en lugar del 15, o el último día no caería en el último Día Santo de los Panes sin Levadura. Por lo tanto, la Cena del Señor fue una comida diferente a la de la Pascua verdadera, llamada la noche de ser muy recordada u guardada u memorable (Éxodo 12:42; 13:3)

Éxodo 12:42-43 ⁴² Es noche de guardar para Jehová, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para Jehová todos los hijos de Israel a lo largo de sus generaciones. ⁴³ Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ley para la Pascua: ningún extraño comerá de ella. (RV)

Esa noche de guardar fue la vigilia observada para el Ángel de la Muerte y luego observada por todo Israel como una conmemoración. Ésta era la Cena Pascual que simbolizaba la salvaguardia de la congregación del pueblo Santo del Ángel de la Muerte. La sangre del sacrificio fue puesta en las jambas de las puertas para simbolizar el sacrificio redentor del Mesías. Es por lo tanto absurdo sugerir que la Pascua pueda ser comida afuera, en un restaurante, por ejemplo, ya que habría tenido poco sentido comer afuera allá en Egipto y el simbolismo estaría perdido. El período de la Cena del Señor y la Pascua, o la noche de ser muy guardada, debe ser guardada fuera de las habitaciones normales de uno.

Las personas regresaron a sus casas otra vez en el primer Día Santo, es decir el 15, en la mañana (Deut. 16:7). Las personas pasaban el día en el Templo en conformidad con Levítico 23.

Hay congregaciones Santas en el 15 de Nisan y nuevamente en el último o el séptimo día de los Panes sin Levadura, el día 21 del mes.

Pablo explica que la fiesta debe ser observada con panes sin levadura para simbolizar el pan sin levadura de la sinceridad y verdad. Siendo la levadura vieja, de la malicia y maldad (1Cor. 5:8). La levadura vieja era un tipo del pecado y, por lo tanto, debía ser removida de las casas (ciertamente en todo vuestro territorio, Deut. 16:4) durante el período de siete días de la fiesta. Los judíos observaban una señal específica en el día de preparación para quemar el pan y la masa agria llamada chomets. Schauss se refiere a la práctica en página 52 (op. cit.). La práctica mantenida en Jerusalén en el día de preparación es una indicación substantiva de que la nación había cesado de guardar la ley, tal como se encuentra en Deuteronomio 16, y no se mudaba a un alojamiento temporario para la fiesta. Cristo por lo tanto guardaba un aspecto de la ley que había sido ignorado, a saber, la observancia correcta de la chagigoh.

La fiesta es así de dos secciones. La primera sección de preparación involucra dos períodos de preparación:

El primer período es sobre los días conducentes al período, incluyendo el año nuevo del 1 de Nisan (o 1 de Abib) y los días séptimo y décimo de Nisan. Por lo tanto, la práctica judía de observar el año nuevo en Tishri es una desautorizada costumbre pagana derivada del sistema babilónico. Rabi Kohn, en The Sabbatarians in Transylvania (Los Sabbatarios en Transilvania) indica muy claramente que Rosh Hashanah, o el año nuevo de Tishri, era una tradición del período post-Templo, la cual no ingresó al Judaísmo hasta el tercer siglo EC y nunca fue observado en el período del Templo o en la iglesia Cristiana primitiva.

El segundo período de preparación es ese período de treinta y seis horas involucrando el alejamiento de la casa de uno al alojamiento temporal del modo exacto en que se hace para la Fiesta de los Tabernáculos (vea sección Tabernáculos). Esto es lo que Cristo hizo para la Última Cena.

La segunda sección o tercera fase es la de los siete días de los panes sin levadura con Días Santos en el 15 y el 21 de Nisan. Incluida en la tercera fase está la ofrenda llamada la ofrenda de la gavilla mecida, la cual era simbólica de la aceptación de Cristo como los primeros frutos o primicias y un sacrificio aceptable para Dios. Sin esta ceremonia, no podríamos haber sido reconciliados con Dios. Se requiere su observancia (vea el artículo La Ofrenda de la Gavilla Mecida [106b]).

La comida de la noche de Pascua claramente debe ser de cordero y hierbas amargas que se representa en la tradicional cena de Seder de los judíos (sin embargo, el huevo es una representación de la cautividad babilónica y es por lo tanto de derivación secundaria).

El Éxodo de Egipto es también un prototipo de un Éxodo futuro que se llevará a cabo en el regreso del Mesías, cuándo él mandará sobrevivientes a todas las naciones para la identificación y retorno del resto de la congregación de Israel. Regresarán en caballos y en carrozas y en camellos y en mulos (Isaías 66:20). La fiesta cobrará un nuevo simbolismo también.

El Error en la Comprensión de la Pascua

Hay gran cantidad de interpretaciones erróneas sobre la Pascua, las cuales serán examinadas subsiguientemente. La discusión sobre la Pascua se centra alrededor de los siguientes puntos:

· La fecha y hora de la matanza del cordero de Pascua;

· La fecha y hora de comer el cordero de la Pascua;

· La fecha y hora del Éxodo; Y la naturaleza de la Última Cena que Jesús comió con sus discípulos.

La base del debate proviene de un conflicto aparente entre los relatos de la Última Cena de Jesús tal como se dan en los Evangelios Sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas, y el relato de la Última Cena escrito por Juan.

Mateo, Marcos y Lucas cada uno registran lo siguiente:

Mateo 26:18-19 ¹⁸ Él dijo: Id a la ciudad, a cierto hombre, y decidle: "El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré la Pascua con mis discípulos ".¹⁹ Los discípulos hicieron como Jesús les mandó y prepararon la Pascua. (RV)

Marcos 14:12 El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua, sus discípulos le preguntaron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua? (RV)

Marcos 14:16 Fueron sus discípulos, entraron en la ciudad, hallaron lo que les había dicho y prepararon la Pascua. (RV)

Lucas 22:8 Entonces Jesús envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id, preparadnos la Pascua para que la comamos. (RV)

Lucas 22:15 Y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca! (RV)

Estos relatos parecen decir que Jesús anticipó y luego comió la cena de Pascua antes de su muerte en la cruz. Esto también establecería los símbolos del pan y del vino en la noche de la cena de Pascua.

Juan sin embargo registra en Juan 13:1:

Juan 13:1 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasara de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. (RV)

En 13:27-29, Juan registra:

Juan 13:27-29 ²⁷ Y después del bocado, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo pronto. ²⁸ Pero ninguno de los que estaban a la mesa entendió por qué le dijo esto. ²⁹ Algunos pensaban, puesto que Judas tenía la bolsa, que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos para la fiesta; o que diera algo a los pobres. (RV)

El texto aquí claramente demuestra que ésta no fue la noche del 15 de Nisan. Ninguna compra pudo haber sido hecha esa noche. Juan 13:1 también muestra que el lavamiento de pies, etcétera, tomó lugar antes de la fiesta de la Pascua y durante la cena (Juan 13:2). El pan fue quebrado durante la cena (Mateo 26:26), después de que el vino había sido distribuido. El vino, sin embargo, no fue bendecido y bebido hasta después de la cena (Lucas 22:20). Judas aún no había salido a traicionarle cuando el pan y el vino fueron tomados (Lucas 22:21).

Juan 18:28 muestra que era antes de la Pascua.

Juan 18:28 Llevaron a Jesús de casa de Caifás al pretorio. Era de mañana, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse y así poder comer la Pascua. (RV)

Esto establece que era antes de la Pascua, en el día de preparación, ya que la profanación en ese momento les habría impedido comer la Pascua. Esto es confirmado por Juan 19:14.

Juan 19:14 Era la preparación de la Pascua y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: ¡Aquí tenéis a vuestro Rey! (RV)

También Juan 19:31 confirma este punto.

Juan 19:31 ³¹ Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la Pascua, a fin de que los cuerpos no quedaran en la cruz el sábado (pues aquel sábado era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebraran las piernas y fueran quitados de allí. (RV; El énfasis se añadió)

Juan claramente coloca la Última Cena de Cristo en la tarde previa a la de la cena de Pascua. Cristo murió en la cruz en la tarde inmediatamente antes de la comida de Pascua, en el día de preparación del 14 de Nisan, antes del primer Día Santo de los Panes sin Levadura, que es el Sábado mencionado aquí y no el sábado semanal. El desacuerdo entre Juan y los Evangelios Sinópticos es sólo aparente. Ellos, también, admiten que Jesús murió en el día de preparación de la Pascua.

Mateo 27:62 Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato. (RV)

Marcos 15:42 Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la víspera del Sábado, (RV)

Lucas 23:54 Era día de la preparación y estaba para comenzar el Sábado. (RV)

¿Por qué se refirió Cristo a la comida como la Pascua? Era o bien una referencia genérica a la Pascua como una fiesta, como es común entre todos los que observan la fiesta, tanto Judíos como Cristianos, o fue una expresión de deseo que no podría cumplirse. La referencia genérica se explica en Lucas 22:1: Estaba cerca la fiesta de los Panes sin levadura, que se llama la Pascua. En Lucas 22:7, vemos que el término incluye el día de preparación.

Lucas 22:7 Llegó el día de los Panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la Pascua. (RV)

Una aberración del fundamentalismo americano de este siglo, originando de estos comentarios de los Evangelios Sinópticos, ha sido la afirmación de que Cristo de hecho comió la cena de la Pascua durante la noche del 14 de Nisan. Supuestamente, él estaba obedeciendo las instrucciones de Éxodo 12 las cuales, según se afirma incorrectamente, imparte la enseñanza de que el cordero de Pascua debía ser sacrificado al comienzo del 14 de Nisan, y carece de validez una comida de Pascua en el 15 de Nisan. Esta Pascua del 15 de Nisan es, supuestamente, sólo una tradición de los judíos. Esta posición aparentemente se origina por considerar el comentario de Cristo acerca de la Pascua aisladamente y aplicándolo sólo a la noche del 14 de Nisan en vez de al período de prueba, crucifixión y resurrección de Cristo. Las extraordinarias afirmaciones para justificar esto parecen ser el resultado de los intentos por defender la posición errónea en retrospectiva.

La afirmación por cierto carece de sustento en cualquier de las referencias que hemos citado arriba. Ciertamente, no hay duda alguna de que Cristo estaba muerto antes de la Pascua, de acuerdo a las referencias del Antiguo y Nuevo Testamento. En verdad, él debía estar muerto para cumplir la profecía. Un cordero de Pascua sacrificado un día demasiado tarde no es un cordero de Pascua. La Pascua del segundo mes es una cuestión diferente. Además, no hay indicio alguno en cualquiera de los escritos apostólicos de que hubiese disputa alguna en lo que se refiere a las fechas o la exactitud de la cronología de la Pascua o de cualquier otro Día Santo observado por los judíos y los Cristianos conjuntamente en el primer y subsiguientes siglos. El caso por la Pascua en la Cena del Señor, o sea la noche del 14 de Nisan, se basa en una serie de premisas. Estas premisas son examinadas en Apéndice A y se verá que son falsas.

Las personas, que dicen creer en una Pascua del 14, usualmente quieren decir lo siguiente:

· Que creen que el cordero original de la Pascua en Éxodo 12 fue sacrificado por los hijos de Israel a comienzos del 14 de Nisan y comido durante la noche del 14.

· Que los judíos del tiempo de Cristo se equivocaban cuando sacrificaban el cordero de la Pascua en la tarde del 14 de Nisan, y lo comían en la noche del 15.

· Que la comida que Jesús ingirió antes de morir era una comida de Pascua, correctamente observada al comienzo y durante la noche del 14 de Nisan, y que, durante esta comida, Jesús substituyó al cordero y hierbas amargas por los símbolos nuevos del pan y del vino.

· Que la así llamada controversia acerca del 14 de Nisan era sobre si los Cristianos debían compartir el pan y el vino en el anochecer del 14 Nisan o en el anochecer del 15 Nisan.

El hecho es que nunca hubo un debate significativo sobre cual era la noche en que los judíos comían la cena de la Pascua. El Cristianismo siempre ha entendido las fechas en cuestión. Siempre se ha entendido que los corderos eran muertos al finalizar el 14 e ingeridos durante la noche del 15. El debate para los Cristianos se centró alrededor de si la Cena del Señor, consistente en el lavamiento de pies, el pan y el vino, debía ser observada en la tarde del 14 de Nisan (un día antes de la comida normal de la Pascua) o como la tradición del Viernes Santo / Domingo de resurrección. Esta controversia irrumpió en el siglo segundo. Los protagonistas principales fueron los Obispos de Roma y Policarpo y su sucesor Polycrates.

Aunque la observancia de las Pascuas Floridas era desde un período muy temprano la práctica de la iglesia Cristiana, una seria discrepancia en lo que se refiere al día de su observancia pronto surgió entre los Cristianos de descendencia judía y los de descendencia gentil, la cual condujo a una controversia larga y amarga. El punto en cuestión era cuando finalizaba el ayuno Pascual. Para los judíos Cristianos, para quienes cuya creencia principal era la muerte de Cristo como el Cordero de la Pascua, el ayuno terminaba al mismo tiempo que el de los judíos, en el atardecer del catorceavo día de la luna, y era seguido de inmediato por el festival de Semana Santa (las Pascuas Floridas), haciendo caso omiso del día de la semana. Por otra parte, los Cristianos gentiles, desafectados por las tradiciones judías, identificaban al primer día de la semana con la Resurrección, y observaban el viernes precedente como la conmemoración de la crucifixión, sin distinción del día del mes."

(Enciclopedia Británica, 11ava edición, art. Las Pascuas Floridas).

Esto vino a ser conocido como la Controversia Cuartodecimana e, históricamente hablando, ha sido la única y principal controversia acerca de cuando La Cena del Señor debía ser tomada (ver los artículos Los Orígenes de la Navidad e de las Pascuas Floridas [235] y Las Discusiones Cuartodecimanas [277]).

Dentro de parte de las Iglesias de Dios de este siglo, ha habido una discusión, como resultado de ignorancia académica, acerca de si Jesús comió o no, la cena de Pascua o más bien una cena de Pascua. A partir de ese punto, el debate surge en lo referente al momento del sacrificio del cordero de Pascua del Éxodo y la ingestión de la cena de Pascua y, por lo tanto, en cuál noche debe ser observada la Cena del Señor. Sin embargo, éste es un asunto diferente a las Controversias Cuartodecimanas y los dos asuntos no deberían ser confundidos.

La confusión se basa en una aproximación simplista a los textos en los Evangelios Sinópticos (arriba), como Marcos 14:12-26. La pregunta de los discípulos era que querían saber dónde Cristo quería comer la Pascua. No tenían conocimiento que él estaría muerto como el Cordero de Pascua.

El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua, sus discípulos le preguntaron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua?

Debería ser obvio para cualquier estudiante de la Biblia que estamos hablando genéricamente. En primer lugar, el primer día de los Panes sin Levadura no es la Pascua, según Éxodo 12:3-10. El cordero de Pascua es apartado el 10 de Nisan y sacrificado el 14 de Nisan al atardecer. La Pascua es comida luego esa noche que es el principio del 15 de Nisan y de la fiesta de los Panes sin Levadura. El hecho que el término al atardecer (entre dos luces R.V.) del 14 de Nisan es al final del día es obvio por la terminología para el cálculo de la fiesta de los Panes sin Levadura en Éxodo 12:18-20.

Éxodo 12:18-20 ¹⁸ En el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del mes por la tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde. ¹⁹ Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas, porque cualquiera que coma algo leudado, tanto extranjero como natural del país, será eliminado de la congregación de Israel. ²⁰ Ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin levadura". (RV)

El cálculo de los siete días comienza desde el anochecer del 14 de Nisan. Este anochecer del 14 de Nisan es al finalizar el 14 de Nisan y no desde su principio, ya que Levítico 23:5 dice que el 14 de Nisan es la Pascua del Señor y Levítico 23:6 dice que la fiesta de los Panes sin Levadura comienza en el día 15 del mes de Nisan. Los siete días continúan desde el 15 hasta la tarde del 21 de Nisan. El 21 de Nisan es el último Día Santo de los Panes sin Levadura. Así el último Día Santo es el día 7 que termina al anochecer. La tarde del 14 de Nisan a la que refiere Éxodo 12 es al final del 14 y comienzo del 15 de Nisan, de otra manera una contradicción es introducida en los dos textos.

Argumentar que Cristo fue crucificado en el día equivocado porque los judíos estaban equivocados, es espurio por dos razones. En primer lugar, El sacrificio Mesiánico es la culminación de la Escritura que no puede ser quebrantada (Juan 10:35). En segundo lugar, la culminación y el cumplimiento de la ley eran el objetivo del Mesías. Él impuso las leyes en el Antiguo Testamento cuando se las dio a Moisés, como el Ángel del Pacto.

La Ofrenda de la Gavilla Mecida

La señal de Jonás hubo de ser completada exactamente en todas sus fases. La primera fase fue que Cristo estuvo en la tumba por tres días y tres noches, ni más, ni menos. Cristo también debía ser resucitado antes de la mañana del primer día de la semana siguiente del Sábado semanal porque él era la Ofrenda de la Gavilla Mecida, la cual es los primeros frutos de todas las cosechas (Éxodo 29:24-27; Vea también a Lev. 7:30, 34; 8:27, 29; 9:21; 10:14-15; 14:12, 24; 23:11-20; Números 5:25; 6:20; 18:11,18).

Éxodo 29:24-27 ²⁴ Lo pondrás todo en las manos de Aarón y en las manos de sus hijos, y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová. ²⁵ Después lo tomarás de sus manos y lo harás arder en el altar, junto con el holocausto, como olor grato delante de Jehová. Es ofrenda quemada a Jehová. ²⁶ Tomarás el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarón, y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová. Esta será tu porción. ²⁷ Apartarás el pecho de la ofrenda mecida y la pierna de la ofrenda reservada, lo que fue mecido y lo que fue reservado del carnero de las consagraciones de Aarón y de sus hijos, (RV)

Esto tradicionalmente era ofrecido a las 09h00. Esta es la razón por la que Cristo le dijo a María cuando ella vino a verlo:

Juan 20:1, 15-17 ¹ El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro. ....¹⁵ Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el jardinero, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo lo llevaré. ¹⁶ Jesús le dijo: ¡María! Volviéndose ella, le dijo: ¡Raboni! que significa: Maestro. ¹⁷ Jesús le dijo: ¡Suéltame!, porque aún no he subido a mi Padre; pero ve a mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". (RV)

Por lo tanto, la crucifixión debía ocurrir cuando el 14 de Nisan fuese en un miércoles. Una crucifixión de viernes no podría cumplir las profecías Mesiánicas. Cristo completaba cada detalle finito de la ley y las profecías. Así la ley debe ser comprendida en su secuencia y detalle para que tenga sentido lo qué ocurrió en esta Pascua del 30 EC.

La Cena de Pascua

La Pascua debe ser preparada de acuerdo con Éxodo 12:8-12 específicamente;

Éxodo 12:8-12 ⁸ Esa noche comerán la carne asada al fuego y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán. ⁹ Ninguna cosa comeréis de él cruda ni cocida en agua, sino asada al fuego; comeréis también su cabeza, sus patas y sus entrañas. ¹⁰ Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quede hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego. ¹¹ Lo habéis de comer así: ceñidos con un cinto, con vuestros pies calzados y con el bastón en la mano; y lo comeréis apresuradamente. Es la Pascua de Jehová. ¹² Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias, y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo, Jehová. (RV)

El término cocerás dado en Deuteronomio 16:7, en la Biblia Interlinear, y punto de ebullición, en la Anotada RSV, es un término genérico, DHS 1310 bashal, el cual es una raíz primaria de la proposición de hacer entrar en hervor, por lo tanto, hacer por cocción; Figuradamente, quiere decir madurar: Por lo tanto, hornear, hervir, adelantar, está asado, está maduro, estado de hervor, sancocho (o está sancochado). El significado de su uso debe ser tomado en contexto; Aquí el significado específico es asarse. No hay base alguna para afirmar por el uso de esta palabra, que el acontecimiento en Deuteronomio 16 sea diferente del requerido por Éxodo 12. En Éxodo 12:14, Cristo instituye este mismo día como una conmemoración por siempre para Israel, que, por definición, incluye a los elegidos.

Éxodo 12:14 Este día os será memorable, y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis. (DHS 5769 ' olam o hasta el punto de desaparición o eternidad práctica). (RV)

Tiempo y Lugar de la Pascua

Un axioma que debe ser entendido es que Cristo no pudo haber estado presente en su Pascua. Él era el Cordero de Pascua y, por lo tanto, estaría muerto. Pero él había establecido una secuencia que proveería a este mismo acontecimiento cuando era el Ángel de Yahovah. Él dio a Moisés los requisitos para sustentar la misma actividad que él instruyó a los discípulos que lo hicieran en Marco 14:12-26. El requisito fue instituido en Deuteronomio 16:1-2, 5-8.

Deuteronomio 16:1-2, 5-6 Guardarás el mes de Abib y celebrarás la Pascua a Jehová, tu Dios, porque en el mes de Abib, por la noche, te sacó Jehová, tu Dios, de Egipto. ² Sacrificarás la víctima de la Pascua a Jehová, tu Dios, de las ovejas y las vacas, en el lugar que Jehová escoja para que habite allí su nombre. ...(La Biblia Interlinear continúa el texto como) No podrás sacrificar la ofrenda de Pascua dentro de cualquiera de tus portillas que Jehová tu Dios te da. Sino en el lugar en el cuál Él elija causar que Su nombre more allí, sacrificarás la ofrenda de Pascua al anochecer en la bajada del sol, en el tiempo en que salisteís de Egipto. Y cocinarás y comerás en el lugar que Jehová tu Dios escogerá. Y en la mañana retornarás y entrarás a tus tiendas. Comerás pan ácimo seis días, y en el séptimo día será una asamblea solemne para Jehová tu Dios. No harás trabajo alguno.

El tiempo anotado aquí califica al texto en Éxodo. Es evidente aquí que los siete días incluyen el último Día Santo del 21 de Nisan. Así la tarde del 14 de Nisan a la que nos referimos antes había de ser al final del día o sea en el comienzo del 15 de Nisan, lo cuál es corroborado por el texto en Levítico. Así los tres textos explican y sustentan al uno al otro, eliminando cualquier posibilidad de que la noche previa, a saber la del 14 de Nisan, pudiese estar involucrada. El término genérico, al anochecer, en el tiempo en que salisteís de Egipto, no puede ser tomado para indicar el hecho que el día siguiente ha sido substituido por la Pascua real. El concepto implícito es que, por medio del sacrificio Pascual, el Ángel de la Muerte pasó por encima de Israel. Por la definición de la Biblia, el Ángel de la Muerte debe ser Cristo ya que el poder de Juicio fue dado a él por Dios. Por el sacrificio de Cristo, Israel fue redimido y comenzó a ser sacado de Egipto. Así, la Pascua es fuera de los poblados y previa al 15 de Nisan. El punto es puesto en perspectiva examinando al Éxodo bajo Moisés y a la Pascua original.

El Éxodo como una Retirada Militar

Mudándose

El Éxodo de Egipto fue una retirada militar. Israel estaba dispersado por toda la tierra de Gosén. Estaban preparados a dejar sus casas a las órdenes de Moisés. El Señor dijo, que en este mismo día, a saber el 15 de Nisan (Éxodo 12:17), el primer Día Santo de los Panes sin Levadura, él sacó a los ejércitos de Israel de la tierra de Egipto. Así el Señor redimió a Israel de noche, el 15 de Nisan, y empezó su movimiento a la orden de Moisés durante las siguientes horas diurnas.

Para darse una idea de una retirada, algunas cifras deben ser tenidas en cuenta. Israel sumaba aproximadamente 600,000 hombres a pie además de mujeres y niños. Una multitud mixta se sumó a ellos, y gran cantidad de ganado, tanto manadas como rebaños (Éxodo 12:37-39). El número era por lo menos 1,000,000 y más probablemente debe haber sido por encima de 1,500,000 y más próximo a 2,000,000. La columna normal de marcha militar es tres de frente. Una columna de 100 hombres con intervalos de un metro y con espacio entre cada grupo de 10 metros ocuparía unos 50 metros. La distancia entre grupos es menester para facilitar el movimiento y minimizar retraso y polvo. Habría 50 metros entre grupos de 100 hombres. Así la fuerza tendría aprox. 1,000 Km de largo. Asumiendo que el grupo marchase en 10 de frente, la longitud se reduciría a alrededor de 600 Km. Como un hombre marcha a tres millas por hora o cuatro kilómetros y medio por hora, digamos 5 Kmph, asumiendo que Ramesés fuese el puesto de control para la partida que tal parece ser el caso, según Éxodo 12:37, le tomaría a la columna más de 100 horas para salir de Ramesés.

Un ejemplo de la extensión de la columna se obtiene si se considera que una punta de la columna aún estaba en Ramesés y la otra en Sucot y estando mano en mano en filas de 50 personas. Pudieron haber marchado en columnas de 50 de frente y todavía tardarles un día para dejar Ramesés mientras estaban en Sucot. Como los animales pueden moverse sólo menos de 30 Km al día, es imposible pues que la columna completara su viaje en menos de tres días, asumiendo que no les llevó tiempo en la zona de reunión.

Como la columna tuvo que ser juntada de todas partes de Gosén, las etapas normales de una retirada militar habrían sido utilizadas. La avanzada habría dejado Ramesés tan pronto como Moisés volvió con órdenes de partir. Moisés fue convocado por Faraón en la noche del 15 de Nisan, después que los primogénitos habían sido matados (Éxodo 12:31).

Así, Moisés habría dado órdenes a la avanzada de partir esa noche. Por la mañana, la primera parte de la columna había dejado a Ramesés. Sin embargo, la nación entera todavía estaría concurriendo a las zonas de reunión y los puestos de control en todo Gosén. Moisés había sido adiestrado en estas materias. Él habría mandado correos a todo Gosén y habría empezado el movimiento. La cronología y el control eran de capital importancia. Las personas y el ganado habían de ser mantenidos en orden y el ganado tenía que ser controlado y abrevado. Si no, el resultado habría sido el caos.

Las personas habrían estado mudándoseme de Ramesés hacia Sucot por alrededor de cuatro días. Los elementos que encabezaban la marcha habrían alcanzado a Sucot, a sólo 65 Km de distancia, antes que los últimos hubiesen abandonado Ramesés. Aun si marcharon a 100 personas de frente, la columna aún habría tenido mas de 150 Km y quizá 300 Km de longitud.

La distancia normal de marcha es alrededor de 20 millas o 30 Km al día. Por lo tanto, habría tomado al menos un día entero de marcha lograr llegar. Dado el equipaje, los ancianos, enfermos, e inválidos, el movimiento a Sucot habría sido en grupos. El mismo sistema habría sido aplicado a movimientos futuros, al marchar de allí.

El Éxodo fue una planeada retirada militar de proporciones monumentales. Hacer afirmaciones referentes al tiempo de movimiento de Ramesés influenciando la fecha de la Pascua es una conjetura hecha por alguien que verdaderamente desconoce la enormidad de la tarea. La noche de guardar para el Señor fue el 15 de Nisan, cuando todo comenzó, y ésta es la noche de guardar observada para el Señor por todo el pueblo de Israel a través de todas sus generaciones (Éxodo 12:42).

El Último Día Santo de los Panes sin Levadura

Parece probable por lo que se sabe sobre movimientos de columnas que el último Día Santo de los Panes sin Levadura fue cuando la columna estaba in situ en Sucot y les fue dado descanso. El movimiento de la avanzadilla pudo haber viajado a marcha forzada por seis días, cubriendo una distancia de alrededor de 200+ kilómetros. Así pudieron haber alcanzado el Mar Rojo por línea de marcha directa (es decir 170 Km). Sin embargo, parece absolutamente imposible que el cuerpo principal pudiese haber viajado esa distancia intacta, en ese tiempo. Así Sucot, por lo que parece retratar, es probablemente el campamento de la primera etapa.

La Profecía en la Pascua

La Pascua fue establecida como un ritual específico para mostrar la forma en la cual Cristo vendría para ser el sacrificio y como tal el medio para liberar al mundo del pecado y cautividad. Él así llevaría cautiva a la cautividad (Apo. 13:10).

La secuencia del ritual fue diseñada para ser cumplida por el Mesías en una base sistemática y cuidadosa. Él así entró en Betania (Juan 12:1) seis días antes de la Pascua, para que él pudiese ser apartado en el décimo día. En ese año 30 CE, el décimo día fue un Sábado. Cristo llegó en el noveno y comió la comida del Sábado dónde Marta servía (Juan 12:2). Al siguiente día (Juan 12:12), él entró en Jerusalén para que pudiese ser sacrificado de conformidad con Éxodo 12. La multitud puso hojas de palmeras a su paso y él iba montado sobre un pollino de asna para cumplir con exactitud la profecía citada en parte en Juan 12:15:

Juan 12:15 No temas, hija de Sión; tu Rey viene, montado sobre un pollino de asna. (RV)

La cita es de Zacarías 9:9:

Zacarías 9:9 ¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Da voces de júbilo, hija de Jerusalén! Mira que tu rey vendrá a ti, justo y salvador, pero humilde, cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. (RV)

Cristo tuvo toda una secuencia de profecía para cumplir cabalmente, y la Escritura no puede ser quebrantada. Así, Cristo tuvo que ser muerto en el tiempo correcto para la Pascua, o la Escritura hubiese sido quebrantada.

Algunas profecías Mesiánicas son como sigue:

Cristo debía ser azotado hasta que su semblanza fuese irreconocible, de Isaías 53:5:

Isaías 53:5 ⁵ Mas él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cayó sobre él el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. (RV)

^......7 Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como un cordero fue llevado al matadero; como una oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, no abrió su boca. (RV)

Por esto Cristo guardó silencio ante sus acusadores (Marcos 14:60-61), para que él pudiese cumplir a cabalidad esta profecía. Fue expuesto a la burla en Marcos 14:16-20, cumpliendo con el Salmo 22:7.

Salmo 22:7 Todos los que me ven se burlan de mí; tuercen la boca y menean la cabeza, diciendo: (RV)

En Lucas 23:35 se burlaron de Cristo estando en la estaca.

Lucas 23:35 El pueblo estaba mirando, y aun los gobernantes se burlaban de él diciendo: A otros salvó; sálvese a sí mismo, si este es el Cristo, el escogido de Dios. (RV)

Esto también era en cumplimiento del Salmo 22:17.

Salmo 22:17 ¡Contar puedo todos mis huesos! Entre tanto, ellos me miran y me observan. (RV)

Una lanza traspasó el costado de Cristo para que sus piernas no fuesen quebradas en la cruz para así cumplir la profecía (Juan 19:36)

Juan 19:36 pues estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No será quebrado hueso suyo. (RV)

Principalmente para cumplir la orden en Éxodo 12:46:

Éxodo 12:46 Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella ni le quebraréis ningún hueso. (RV)

Y en Números 9:12:

Números 9:12 No dejarán nada del animal sacrificado para la mañana, ni le quebrarán ningún hueso; conforme a todos los ritos de la Pascua la celebrarán. (RV)

Así guardando la Escritura en Salmo 34:20 sobre el hombre justo.

Salmo 34:20 Él guarda todos sus huesos; ni uno de ellos será quebrado. (RV)

La Crucifixión era el sacrificio de la Pascua, mencionado en Éxodo 12 y Números 9, el cual debió celebrarse en el 14 de Nisan al atardecer. Y es exactamente cuando Cristo fue muerto. El momento preciso de la muerte de Cristo es en sí mismo una profecía Mesiánica. Cristo debió ser traspasado para cumplir a cabalidad a Zacarías 12:10-13.

Zacarías 12:10-13 ¹⁰ Pero sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén derramaré un espíritu de gracia y de oración. Mirarán hacia mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por el hijo unigénito, y se afligirán por él como quien se aflige por el primogénito. ¹¹ En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadad-rimón en el valle de Meguido. ¹² Esta tierra se lamentará, familia por familia; la familia de la casa de David por su lado, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán por su lado, y sus mujeres aparte; ¹³ la familia de la casa de Leví por su lado, y sus mujeres aparte; la familia de Simei por su lado, y sus mujeres aparte; (RV)

El grupo familiar de David, a través de Natán, se cumplió en Lucas 3. De modo semejante, el grupo familiar de María estaba también relacionado con Leví, ya que Elizabet se había casado con un sumo sacerdote de Abías.

Por el mandato impuesto a sacerdotes sobre matrimonio tribal, Elizabet era Levítica y, por consiguiente, probablemente María era también en parte una Levita. El Mesías de Aarón y también de Israel era por lo tanto de dos linajes para convertirse en el Mesías de dos advenimientos, como notamos en los RMM (Rollos Mar Muerto).

Cristo habló Messianicamente en Marcos 15:34 (de Salmo 22:1):

Marcos 15:34 ¡Eloi, Eloi!, ¿lama sabactani? (que significa: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?") (RV)

Cristo no fue abandonado pero aquí él habló como alguien a punto de morir para cumplir en su totalidad con el resto del Salmo 22:15.

Salmo 22:15 Como un tiesto se secó mi vigor y mi lengua se pegó a mi paladar. ¡Me has puesto en el polvo de la muerte! (RV)

Según Salmo 22:24, Dios no le abandonó.

Salmo 22:24 porque no menospreció ni rechazó el dolor del afligido, ni de él escondió su rostro, sino que cuando clamó a él, lo escuchó. (RV)

Esta declaración fue para llamar la atención sobre el salmo Mesiánico y su cumplimiento, que era que todas las familias de las naciones adorarían ante Dios. Él le habló a su Dios.

Afirmar que Cristo no le hablaba a su Dios sino que esto fue meramente para cumplir una profecía es afirmar que Cristo enunció Escritura falsa y conducente al error en el momento de su muerte y así él pecó y se descalificó a sí mismo por falta de arrepentimiento, o inutilizó su sacrificio.

Los clavos en las manos y pies de Cristo también fueron notados en el Salmo 22:16-17.

Salmo 22:16-17 ¹⁶ Perros me han rodeado; me ha cercado una banda de malignos; desgarraron mis manos y mis pies. ¹⁷ ¡Contar puedo todos mis huesos! Entre tanto, ellos me miran y me observan. (RV)

Echan suertes sobre las prendas de vestir de Cristo en Salmo 22:18.

Salmo 22:18 Repartieron entre sí mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes. (RV)

En Juan 19:28, él dijo tengo sed, citando Salmo 69:21.

Salmo 69:21 Me pusieron además hiel por comida y en mi sed me dieron a beber vinagre. (RV)

La hiel era para envenenarlo, por lo tanto, suicidio, y el vinagre aumentaba la sed y disfrazaba la hiel.

Después de la expresión arriba, él indicó: Está acabado (Juan 19:30), queriendo decir que las profecías se habían cumplido. Él dijo en Lucas 23:46:

Lucas 23:46 Entonces Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu... (RV)

Que viene del Salmo 31:5

Salmo 31:5 En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, Jehová, Dios de verdad. (RV)

Así Cristo trató de ser redimido por el Dios de Verdad. Su Dios y nuestro Dios, que es el Padre de todos.

En su muerte, en Lucas 23:45, hubo oscuridad desde la hora sexta hasta la novena hora, o sea desde las 12 del mediodía hasta las 15h00. Murió y

...el sol se oscureció y el velo del templo se rasgó por la mitad. (RV)

El velo del Templo se rasgó en dos para abrir un camino para que el género humano tuviese acceso al Lugar Santísimo (Hebreos 9:8).

Hebreos 9:8 El Espíritu Santo da a entender con esto que aún no se había abierto el camino al Lugar santísimo, entre tanto que la primera parte del Tabernáculo estuviera en pie. (RV)

Isaías 53:9 también nota eso.

Isaías 53:9 Se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. Aunque nunca hizo maldad ni hubo engaño en su boca, (RV)

Esta secuencia fue establecida desde la fundación del mundo. La Pascua fue observada en el tiempo correcto y él dio cumplimiento a la profecía como el Cordero Pascual. La cronología y secuencia no fueron accidentales, y la Pascua no pudo haber ocurrido en los días equivocados. Si Cristo no fue la Pascua sacrificada como debía serlo, entonces, no tenemos Mesías. Si la Pascua hubiese sido un día antes, luego él habría sido muerto un día antes. No al revés.

La Dispersión del Sacrificio de Pascua

Es una cuestión de indiscutible registro histórico que la Pascua fue observada fuera de Israel y que los sacrificios fueron hechos en otros Templos judíos. Evidencias arqueológicas datan de las Cartas Arameas, traducidas por H.L. Ginsberg (vea J.B. Pritchard, The Ancient Near East (El Cercano Oriente Antiguo), Vol. 1, p. 278 y sig.).

El Papiro de Pascua es un decreto para la guarnición judía fechada 419 AEC. Autoriza la observancia de la fiesta de los Panes sin Levadura. Especifica que la Pascua debe ser observada el 14 de Nisan con los Días Santos de los Panes sin Levadura en el 15 y el 21 de Nisan. La levadura no debe ser comida desde la puesta del sol el 14 de Nisan por siete días hasta el 21 de Nisan. Por lo tanto, la puesta del sol del 14 de Nisan antiguamente se entendía era al final del día en 14 de Nisan. El texto dice

[Para] mis [hermano Yedo]niah¹ y sus colegas de la guar[nición] [j]udía, su hermano Hanan[ías].² El bienestar de mis hermanos Dios [procure en todo momento]. Ahora, esto, el quinto año del Rey Darío, la palabra fue enviada por el rey para Arsa[mes³ diciendo "Autorice un Festival de los panes sin levadura a la [guarnición] ju]día. Entonces contarán a partir del día cat[orce del mes de Nisan y] obs[ervarán la Pascua⁴], y a partir del día 15º al 21º día de [Nisan observarán el festival de los panes sin levadura]. Estén (según los ritos) puros y estén alertas. [N]o trabajen [en el día 15º o 21º, tam]poco beban [cerveza⁵, tampoco coman] nada [que] conte[nga] levadura [a partir del día 14º a la] puesta del sol hasta el día 21º de Nis[an por siete días no debe estar entre ustedes. No lo ll]even a sus moradas sino que séllenlo hasta esos día[s. Por orden del Rey Darío. Para] mi hermano Yedoniah y la guarnición judía, su hermano Hananí[as].

1. Un sacerdote y cabeza de la comunidad judía (la colonia militar) de Elefantina.

2. Aparentemente una secretaría para los asuntos judíos para Arsames.

3. Sátrapa de Egipto desde 455/4 AEC hasta al menos 407 AEC.

4. La palabra psh ' entre paréntesis de Elefantina puede significar "Pascua (la ofrenda)".

5. Esta restauración es sólo correcta si la tradición de Hananías, como la ley rabínica, incluía bajo "levadura" maíz fermentado pero no fruta fermentada (vino). Los samaritanos tienen una visión más rigurosa (Pritchard, p. 278).

La tradición de no tomar licor de maíz fermentado es una tradición rabínica. Las bebidas alcohólicas no están prohibidas en las fiestas, según Deuteronomio 14:26, que no hace distinción entre alcohol de maíz fermentado y fortificado.

Otro punto que surge de los textos es que el nombre de Dios se consideraba ser YAHO, que claramente muestra la pronunciación y la existencia de la vocal, por lo tanto, los nombres Yahovah y Yahovih.

Por este texto quedan establecidas las argumentaciones de que había sacrificios generales para la Pascua fuera de Israel y Jerusalén por sanción oficial del sacerdocio judío tanto en Israel como en el extranjero y también por los reyes persas. También es aparente que había al menos dos Templos desde épocas remotas, antes de Cambyses (ibid., Advice of the Governors of Judah and Samaria to the Jews at Elephantine (El consejo de los Gobernadores de Judá y Samaria a los judíos en Elefantina (es decir Bagoas y Delaiah), p. 281). El Templo fue destruido en el catorceavo año de Darío. Arsames, el mazdeo, parece haber restringido el sacrificio en Elefantina, después de que fue reconstruido, a incienso y a las ofrendas de comida y de bebida. La profanación del fuego por carne habría sido prohibida por él (vea también a Ginsberg, n.1, p. 281).

La Comida Essenia

Uno de los hallazgos mas extraordinarios de los tiempos modernos es el de los Rollos del Mar Muerto. De los RMM, podemos determinar que los conceptos bíblicos detrás de lo que está siendo hecho en el Nuevo Testamento encuentran explicación en el ritual de las sectas judaicas del primer siglo. Ciertamente vemos que, lo que era hecho por Cristo y los discípulos está reflejado por lo hecho por los Essenios. Esto no significa que los discípulos fuesen Essenios, sino más bien que la comida que nosotros asociamos a la Cena del Señor era un ritual establecido en Judea. Los detalles pueden ser encontrados en The Temple Scroll (Rollos del Templo) (Y. Yadin, Vol. I, p. 140). Durante la comida Essenia, se dice acerca de la comida que el sacerdote bendecirá el pan y vino.

Y extenderá su mano sobre el pan. Después el ungido de Israel extenderá su mano sobre el pan y toda la congregación del Yahad pronunciará una bendición cada uno según el orden de su dignidad. Es de acuerdo a este estatuto que procederán en cada función donde al menos diez hombres estén reunidos.

Yadin dice que:

La importancia del principio de estas descripciones es que ilustran la vida y la organización de la secta y su similitud cercana y su traición de las comidas Essenias en los escritos de Josefo, Guerras 2:130-131, además, ciertos aspectos de estos rituales tenían mucho en común con la Cena del Señor en las ceremonias ágape Cristianas

(Ver D. Flusser, The Last Supper of the Essenes (La Última Cena de los Essenios), Immanuel Spring, 1973, p. 23)

Los Essenios bendecían el pan primero y luego el vino. De Los Rollos del Templo, la columna 17:6-9, queda establecido que se entendía, que la Pascua es sacrificada en el día 14 del mes por la noche, entre las dos tardes, es decir, entre la puesta del sol y la oscuridad empezando el 15 de Nisan (Los Rollos del Templo, Vol. 1, p. 96, ver p. 118 para el calendario).

No hay duda que la ocurrencia de la Pascua era, como la entendían los judíos, el 15 de Nisan. No hay conflicto entre este concepto y lo que la Biblia dice. Ciertamente hay acuerdo positivo entre esto y lo que los descubrimientos arqueológicos han revelado. En verdad, esto es confirmado por la comprensión de las Iglesias, que observaron la Cena del Señor antes del comienzo del siglo veinte.

¿Cómo ocurrió este error en la comprensión sobre la Pascua? La respuesta es que la noche del 14 de Nisan era entendida por las Iglesias de Dios como la Cena del Señor hasta recientemente, cuando fue re-ubicada, comenzando de un malentendido de los términos genéricos usados en el Nuevo Testamento. No hay de hecho razón alguna para malentender o mal interpretar la Pascua si las Escrituras están relacionadas como la palabra inspirada de Dios.

Apéndice A

La aseveración de que ha habido un gran debate acerca de la hora y día de la Pascua es una declaración falsa. La aseveración de una Pascua el 14 de Nisan tiene sus máximos exponentes en algunas sectas americanas. El argumento tiene su origen en una investigación académica pobre y, en algunos casos, Escritura inventada o arrebatada. Lo que se entendió por una Pascua del 14 de Nisan es la suposición:

· Que el cordero original de la Pascua en Éxodo 12 fue matado por los hijos de Israel a principios del 14 de Nisan y comido durante la noche del 14.

· Que los judíos del tiempo de Cristo erraban cuando mataban el cordero de la Pascua en la tarde del 14 de Nisan, y lo comían en la noche del 15.

· Que la comida que Jesús comió antes de morir era una comida de Pascua, correctamente observada al comienzo y durante la noche del 14 de Nisan, y durante esta comida, Jesús substituyó el cordero y hierbas amargas por los símbolos nuevos del pan y del vino.

· Que la así llamada controversia acerca del 14 de Nisan era si los Cristianos debían o no compartir del pan y del vino en la tarde del 14 de Nisan o en la tarde del 15 de Nisan.

La discusión se asienta en las siguientes premisas:

1. Que, históricamente, ha habido un supuesto gran debate acerca de si la Pascua del Nuevo Testamento debe ser observada en el 14 o el 15 de Nisan.

2. Que el término hebreo ba ereb ("93 /) quiere decir puesta del sol y específicamente el corto tiempo (3-4 minutos) que empieza cuando el sol parece tocar el horizonte y finaliza tan pronto el sol cae por debajo del horizonte.

3. Que un día acaba y otro día comienza a la puesta del sol, o ba ereb. Sustento para esta premisa es extraído de Levítico 23:32 en relación con el Día de Expiación y la provisión de codornices después del Sábado en Éxodo 16:6,8,12-13.

4. Que el término hebreo ben ha arbayim (.*"93 % 0*") o entre las dos tardes es el período de tiempo entre la puesta del sol y la oscuridad.

5. A partir de las premisas 2, 3, y 4, ya que un día acaba a la puesta del sol y otro comienza a la puesta del sol, entonces el período de tiempo denominado como ben ha arbayim o entre las tardes cae a principios del día, y no al final del día.

6. Que el término hebreo boqer (98") quiere decir la mañana o el amanecer cuando hay luz y no puede referirse a cualquier período de tiempo entre la medianoche y el amanecer cuando aún está oscuro.

7. Que el término hebreo lailah (%-*-) o noche no puede superponerse a la mañana.

Las premisas de arriba son ilustradas en forma gráfica en el Dibujo 1 de abajo.

Todas estas premisas son examinadas punto por punto. Mucho de las discusiones acerca de la así llamada controversia de la Pascua del 14 /15 presuponen que las premisas precedentes sean correctas y verdaderas.

Premisa 1

Como indicado en el texto principal, nunca hubo debate significativo alguno acerca de en cual noche los judíos comían la comida de la Pascua. Siempre se ha comprendido que los corderos eran sacrificados al terminar el 14 y comidos durante la noche del 15. El debate para los Cristianos centraba alrededor de si la Cena del Señor, consistente en el lavamiento de pies, el pan y el vino, debía ser observado en la tarde del 14 de Nisan (un día antes de la comida normal de la Pascua) o como una tradición de viernes / jueves Santo y domingo de Resurrección.

Aunque la observancia de la Semana Santa (las Pascuas Floridas) fue en un período muy antiguo la práctica de la iglesia Cristiana, una diferencia seria en lo que se refiere al día de su observancia pronto surgió entre los Cristianos de descendencia judía y los de descendencia gentil, lo cual condujo a una controversia larga y amarga. El punto en cuestión era cuando se debía dar por finalizado el ayuno de la Pascua. Para los judío Cristianos, para quienes el punto principal era la muerte de Cristo como el Cordero de la Pascua, el ayuno finalizaba al mismo tiempo que el de los judíos, en el catorceavo día de la luna al anochecer, y el festival de Semana Santa le seguía inmediatamente, sin considerar cual fuese el día de la semana. Los gentiles Cristianos, por otra parte, no influenciados por tradiciones judías, identificaban el primer día de la semana con la Resurrección, y observaban el viernes precedente como la conmemoración de la crucifixión, sin distinción del día del mes" (de Enciclopedia Británica, edición 11, artículo Las Pascuas Floridas).

Esto vino a ser conocido como la Controversia Cuartodecimana, e históricamente hablando, ha sido la única controversia principal acerca de cuando la Cena del Señor debe ser tomada. En algunas de las Iglesias de Dios de este siglo, ha habido una discusión acerca de si Jesús comió o no una comida de la Pascua. A partir de ese punto, se discute la cronología del sacrificio del cordero de la Pascua en Éxodo y la ingestión de la comida de la Pascua y, por lo tanto, en cuál noche la Cena del Señor debe ser observada. Sin embargo, éste es un asunto diferente a la Controversia Cuartodecimana y los dos debates no deberían ser confundidos.

Premisa 2

La premisa que ba ereb significa reducir la puesta del sol a un período corto de 3-4 minutos es simplemente incorrecta. El diccionario hebreo por Brown, Driver, Briggs, Gesenius (BDBG) muestra que ba ereb significa anochecer, la noche o la puesta del sol. El Diccionario Hebreo de Strong (DHS) da el crepúsculo, atardecer, ocaso, noche. Ereb proviene del término cuya raíz es arab a través de la idea de cubrir con una textura. Arab a su vez significa convertirse en noche, volverse oscuro. Ereb es un término ambiguo y puede cubrir el período entero desde la tarde hasta bien pasada la puesta del sol. En Apéndice B cada ocurrencia de ereb en el Antiguo Testamento está listada. Una ilustración de lo indefinido del término puede verse de una comparación de los siguientes textos:

Génesis 1:5 Llamó a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana del primer día. (RV)

Génesis 24:11 Fuera de la ciudad hizo arrodillar a los camellos junto a un pozo de agua, a la hora de la tarde, la hora en que salen las muchachas a buscar agua. (RV)

Levítico 6:20 Esta es la ofrenda que Aarón y sus hijos ofrecerán a Jehová el día que sean ungidos: la décima parte de un efa de flor de harina, la mitad por la mañana y la otra mitad por la tarde, como ofrenda perpetua. (RV)

Deuteronomio 23:11 Pero al caer la noche se lavará con agua, y cuando se haya puesto el sol, podrá entrar en el campamento. (RV)

Josué 8:29 Al rey de Hai lo colgó de un madero hasta caer la noche, y cuando el sol se puso, mandó Josué que quitaran del madero su cuerpo y lo echaran a la puerta de la ciudad. Luego levantaron sobre él un gran montón de piedras, que permanece hasta hoy. (RV)

2Samuel 11:2 Y vino a pasar, en un atardecer, que David se levantó de su cama, y iba andando en la terraza de la casa del rey: Y desde la terraza, él vio una mujer bañándose; Y la mujer era muy bella. (KJV)

2Samuel 11:2 Un día, al caer la tarde, se levantó David de su lecho, y se paseaba sobre el terrado de la casa real, cuando vio desde el terrado a una mujer que se estaba bañando, la cual era muy hermosa. (RV)

2Samuel 11:13 David lo convidó a comer y a beber con él hasta embriagarlo. Por la tarde salió a dormir en su cama, junto a los guardias de su señor; pero no descendió a su casa. (RV)

Job 7:4 Cuando estoy acostado, digo: "¿Cuándo me levantaré?" Mas la noche es larga y estoy lleno de inquietudes hasta el alba. (RV)

Salmo 30:5 porque por un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida. Por la noche durará el lloro y a la mañana vendrá la alegría. (RV)

Proverbios 7:9 al atardecer, cuando ya oscurecía y caía la oscuridad y las tinieblas de la noche. (RV)

Jeremías 6:4¡Anunciad guerra contra ella! ¡Levantaos! ¡Asaltémosla a mediodía! ¡Ay de nosotros, que va cayendo el día y las sombras de la tarde se han extendido! (RV)

Ezequiel 12:7 Yo hice como se me había mandado; saqué mis enseres de día, como enseres para el destierro, y a la tarde me abrí paso a través de la pared con mi propia mano; salí de noche, y los llevé sobre los hombros a la vista de ellos. (RV)

Zacarías 14:7 Será un día único, solo conocido por Jehová, en el que no habrá ni día ni noche, pero sucederá que al caer la tarde habrá luz. (RV)

Por su uso arriba, ereb no quiere decir un intervalo de 3-4 minutos desde que el sol toca el horizonte hasta que se oculta tras el horizonte. Se aplica a un período de tiempo amplio desde la tarde hasta bien adentrada la oscuridad de la noche. Usualmente es usado en el sentido de simplemente queriendo decir oscuridad.

Premisa 3

Que los días acaban y comienzan a la puesta del sol (ereb). Dado los versos enumerados arriba, queda claro que ereb puede preceder la puesta del sol o puede ser mucho después de la puesta del sol. La comprensión de los judíos por mucho tiempo ha sido que el día natural comienza y finaliza al caer la oscuridad, después de la puesta del sol. Sin embargo, en cuanto a los Sábados y Días Santos, los judíos han construido un margen de seguridad alrededor del día natural. Los Sábados y Días Santos son observados desde algunos minutos antes de la puesta del sol hasta algunos minutos después del anochecer.

Levítico 23:32 no define ereb como puesta del sol. De conformidad con las Escrituras dadas previamente, lo identifica con oscuridad, después que el sol se haya puesto. El Judaísmo más tarde construyó el margen de seguridad alrededor de este tiempo sagrado. Éxodo 16:6-13, cuando leído en contexto, no define ereb como puesta del sol tampoco. Meramente demuestra que las codornices entraron en el campamento por el atardecer, lo cuál también correlaciona al crepúsculo (o entre las tardes). En este caso, ereb se usa para cubrir ese período de tiempo desde la puesta del sol hasta oscurecer. Éxodo 16 en ninguna parte dice que la recolección de las codornices que Dios proveyó al atardecer fuese un quebrantamiento del Sábado o una prueba de su observancia del Sábado. La provisión del maná se usó para probar a Israel acerca de la observancia correcta del Sábado.

Premisa 4

Que Ben ha arbayim es definido como el período de tiempo entre la puesta de sol y la oscuridad.

Generalmente, se usa en ese sentido. BDBG observa que el significado probable sea entre puesta del sol y oscuridad. El Comentario de la New Century Bible (Biblia del Nuevo Siglo) sobre Éxodo agrega que entre las tardes era una expresión técnica. Vino a ser definido de diferentes maneras:

El período entre la puesta del sol y hasta que las estrellas se vuelven visibles.

El período entre el momento en que el sol comienza a declinar hacia el oeste y que las sombras comienzan a alargarse (poco después del mediodía) y el comienzo de la noche.

El punto entre el cuál el calor del sol comienza a menguar (cerca de las 15h00) y la puesta del sol.

Los fariseos tomaron la última definición como la definición correcta. Los saduceos lo entendieron en el primer sentido, y los samaritanos preservan esta forma hasta hoy. En los días de Moisés, la primera definición era la definición aceptada. Sin embargo, algo de notar es que todas las definiciones tenían por entendido que entre las tardes era al final del día, no en su comienzo.

Técnicamente, surgió porque había un atardecer, que se consideraba comenzaba en algún momento después del mediodía y que finalizaba con la puesta del sol, y allí se hacía una segunda tarde, la cual comenzaba con el anochecer o la oscuridad. Sin embargo, el punto es que entre las tardes siempre - se ha entendido - es al final del día. Ese punto se ve también en el Papiro de Pascua de Elefantina (vea texto principal).

Premisa 5

Que ben ha arbayim es al comienzo del día, no al final del día. Esto es porque ba ereb quiere decir puesta del sol, y es el comienzo de un día nuevo y ben ha arbayim es ese momento entre la puesta del sol y la oscuridad.

Esto es incorrecto. Como ha sido demostrado, ereb no puede ser definido para significar el momento preciso de la puesta del sol. Como demostrado previamente, puede significar cualquier momento desde el atardecer hasta la oscuridad completa de la noche.

Cuando entendemos el origen de ben ha arbayim como una expresión técnica, se nota que es al final del día, no al comienzo. La prueba de esto es encontrada en un número de pasajes. Por ejemplo:

Éxodo 29:38-41 ³⁸ Esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año cada día, perpetuamente. ³⁹ Ofrecerás uno de los corderos por la mañana, y el otro cordero lo ofrecerás a la caída de la tarde [ben ha arbayim]. ⁴⁰ Además, con cada cordero ofrecerás la décima parte de un efa de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin de aceite de olivas machacadas y, como libación, la cuarta parte de un hin de vino. ⁴¹ A la caída de la tarde [ben ha arbayim] ofrecerás el otro cordero; harás conforme a la ofrenda de la mañana, y conforme a su libación, como olor grato de ofrenda quemada a Jehová. (RV)

Números 28:3-4 ³ También les dirás: Esta es la ofrenda quemada que presentaréis a Jehová: dos corderos sin tacha, de un año, cada día, será el holocausto continuo. ⁴ Ofrecerás un cordero por la mañana, y el otro cordero lo ofrecerás a la caída de la tarde [ben ha arbayim]; (RV)

Aquí se ve que los sacrificios incluían la ofrenda diaria de dos corderos: El primero en la mañana, y el segundo en la tarde o el crepúsculo [ben ha arbayim], pero ambos eran sacrificios del mismo día. Claramente, entre las tardes es al final del día, no en su comienzo.

Premisa 6

Que boqer quiere decir mañana, cuando hay luz, y no puede referirse a ningún otro período de tiempo entre la medianoche y el amanecer mientras todavía está oscuro.

Otra vez, esto es incorrecto. BDBG da las siguientes definiciones para boqer: mañana; el fin de la noche; la llegada de la luz del día; salida del sol; el comienzo del día; alegría brillante después de una noche de desasosiego (fig.); la mañana, el día siguiente, la mañana siguiente. Como ereb, boqer es un término general que puede tomar un rango de significados. Hay numerosos pasajes que demuestran que boqer puede ser aplicado a las primeras horas de la madrugada, entre la medianoche y la salida del sol mientras todavía está oscuro:

Rut 3:14 Después que durmió a sus pies hasta la mañana (boqer), se levantó Rut antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque Booz había dicho: Que no se sepa que una mujer ha venido al campo. (RV)

Rut 3:14 Así que ella yació a sus pies hasta la mañana, pero se levantó antes que alguien pudiese ser reconocido; Y él dijo, "No dejes que se sepa, que una mujer vino a la era". (NIV)

La sugerencia, que Rut no pudo haberse levantado mientras todavía estaba oscuro, porque ella no habría podido encontrar el camino a casa, es absurda. De modo semejante, el sistema de guardia puede verse por el uso.

Éxodo 14:24,27 ²⁴ Aconteció a la vigilia de la mañana (boqer), que Jehová miró el campamento de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastornó el campamento de los egipcios; .....²⁷ Moisés extendió su mano sobre el mar y, cuando amanecía, el mar se volvió con toda su fuerza; al huir, los egipcios se encontraban con el mar. Así derribó Jehová a los egipcios en medio del mar, (RV)

Éxodo 14:24 En la guardia del alba, el Señor en el pilar de fuego y nube miró al ejército egipcio, e hizo entrar en pánico al ejército egipcio. (NRSV)

Éxodo 14:24 Y en la guardia, antes del amanecer, el Eterno se asomó desde la columna de fuego y nube sobre los egipcios... (Moffatt)

Éxodo 14:24 Durante la última guardia de la noche, el Señor miró hacia abajo desde el pilar de fuego y nube al ejército egipcio y lo entregó a confusión. (NIV)

La noche estaba dividida en 3 guardias de 4 horas. La vigilia de la noche comenzaba al caer la noche y duraba hasta aproximadamente las 22h00. Luego venía la guardia media desde aproximadamente las 22h00 hasta aproximadamente las 02h00. La última guardia, o la de la mañana temprana, era desde las 02h00 hasta la salida del sol. La guardia del alba se llamaba la guardia del alba, porque tenía lugar en los inicios de las horas de la mañana.

Génesis 44:3 Al amanecer (boqer), los hombres fueron despedidos con sus asnos. (RV)

1Samuel 29:10 Levántate, pues, de mañana (boqer), tú y los siervos de tu señor, que han venido contigo, y marchaos de aquí en cuanto amanezca (boqer). (RV)

Estos pasajes muestran que, usando el término boqer, era posible levantarse temprano por la mañana, mientras todavía estaba oscuro o era de noche y esperar a que aclarase para iniciar un viaje.

1Reyes 3:21 Y cuando me levanté en la mañana para dar de mamar al niño, ved, estaba muerto: Pero cuando lo miré de cerca en la mañana, mirad, no era mi hijo, el cual yo dí a luz. (KJV)

1Reyes 3:21 Cuando me levanté de madrugada para dar el pecho a mi hijo, encontré que estaba muerto; pero lo observé por la mañana y vi que no era mi hijo, el que yo había dado a luz. (RV)

1Reyes 3:21 Cuando me levanté en la mañana para amamantar a mi niño, allí yacía muerto! Pero como lo miré cuidadosamente en la luz de la mañana, no era mi hijo que yo había cargado. (Moffatt)

La amamantada matutina, en este caso, era claramente durante las horas de oscuridad antes que hubiese luz. Otros textos hacen esto aún más claro. Está fuera de duda que boqer es un término general que puede ser aplicado a cualquier hora pasando la medianoche hasta la luz del día, como es el caso en la mayoría de los idiomas, incluyendo el español. La palabra mañana, en español, puede aplicarse a cualquier momento pasando la medianoche hasta el mediodía.

Premisa 7

Que lailah o noche no puede superponerse a mañana. El término lailah está definido por BDBG como la noche (opuesto al día), tristeza. No hay nada acerca del término lailah que impida que se superponga a las horas oscuras de la madrugada. La premisa es una aseveración escueta, sin confirmar.

Premisa 8

Que el cordero de la Pascua debía ser matado al ben ha arbayim en el 14 de Nisan.

Premisa 9

Que el cordero de la Pascua era matado al comienzo y no al final del 14 de Nisan.

Correctamente, el cordero de la Pascua debió ser sacrificado al ben ha arbayim, o entre las tardes, del 14 de Nisan. Eso se indica en Éxodo 12:6, Levítico 23:5, y Números 9:3,5,9,11. Sin embargo, como hemos visto de los ejemplos diversos en el texto principal, incluyendo el antiguo Papiro de Pascua, ben ha arbayim era al final del día, no al comienzo. Así es que el cordero de la Pascua era sacrificado al finalizar el 14 Nisan y asado y comido en la noche del 15 de Nisan.

Premisa 10

Que ad o hasta en Éxodo 12:6 quiere decir que el cordero debía ser conservado hasta el comienzo, pero no más allá del comienzo.

El término hebreo ad tiene una amplia variedad de usos. Con relación al tema de tiempo, BDBG lo define como aún hasta, hasta, en, hasta que, durante, fin. BDBG también lo muestra usado en manera similar en versos 15 y 18 de Éxodo 12:

Éxodo 12:18 En el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del mes por la tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde. (RV)

Según estos versículos, el pan fermentado no debía ser consumido hasta el fin del séptimo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Estos pasajes claramente demuestran que ad o hasta no quiere decir hasta el comienzo pero no más allá. Cuando se usa para fechas, como en versículo 6, 15, y 18, incluye todo el día santo, no simplemente su comienzo.

Premisa 11

Que no era permitido que la carne del cordero de Pascua permaneciese hasta la mañana (boqer) y que a los hijos de Israel no se les permitió salir de sus casas hasta la mañana (boqer).

Esto es correcto. Sin embargo, como se demostró arriba, boqer es un término general y cubre el período de tiempo desde después de la medianoche hasta la luz del día. Si el cordero de la Pascua fue matado al atardecer y llevó varias horas para asarse, probablemente fue comido hacia fines de la noche, pero por cierto antes de la medianoche. Lo que quedó después de que fuese comido deprisa tuvo que ser quemado. Esto habría tomado otro par de horas. En los inicios de las horas de la mañana, mientras aún estaba oscuro, Israel estuvo en libertad de dejar sus casas, por ordenes de Moisés. Esto es lo que explica la narrativa en Éxodo:

Éxodo 12:29-42 ²⁹ Aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito del faraón que se sentaba sobre su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales. ³⁰ Se levantó aquella noche el faraón, todos sus siervos y todos los egipcios, y hubo un gran clamor en Egipto, porque no había casa donde no hubiera un muerto. ³¹ E hizo llamar a Moisés y a Aarón de noche, y les dijo: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id a servir a Jehová, como habéis dicho. ³² Tomad también vuestras ovejas y vuestras vacas, como habéis dicho, e idos; y bendecidme también a mí. ³³ Los egipcios apremiaban al pueblo, dándose prisa a echarlos de la tierra, porque decían: Todos moriremos. ³⁴ Y llevó el pueblo su masa antes que fermentara, la envolvieron en sábanas y la cargaron sobre sus hombros. ³⁵ E hicieron los hijos de Israel conforme a la orden de Moisés, y pidieron a los egipcios alhajas de plata y de oro, y vestidos. ³⁶ Jehová hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios, y estos les dieron cuanto pedían. Así despojaron a los egipcios. ³⁷ Partieron los hijos de Israel de Ramesés hacia Sucot. Eran unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños. ³⁸ También subió con ellos una gran multitud de toda clase de gentes, ovejas y muchísimo ganado. ³⁹ Cocieron tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, pues no había leudado, porque al echarlos fuera los egipcios no habían tenido tiempo ni para prepararse comida. ⁴⁰ El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. ⁴¹ El mismo día en que se cumplían los cuatrocientos treinta años, todas las huestes de Jehová salieron de la tierra de Egipto. ⁴² Es noche de guardar para Jehová, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para Jehová todos los hijos de Israel a lo largo de sus generaciones. (RV)

Premisa 12

Que el relato de Jesús levantándose en la mañana, un gran rato antes del día, en Marcos 1:35, no quiere decir en las horas oscuras de madrugada sino temprano mientras aún era de noche.

En un intento por obscurecer el hecho de que boqer era un término general y podía ser usado para las primeras horas matutinas mientras aún estaba oscuro, las discusiones también son hechas en contra de un término similar en el griego en Marcos 1:35. El texto griego para el comienzo de este versículo dice (Interlinear de Marshall):

6"Â BDTÅ «<<LP" 8/"< •<"FJ?H ¦>82,<82,<

Y muy temprano en la noche levantándose él salió.

La discusión se presenta como que BDTÅ o prõi significa temprano en vez de la mañana, y que «<<LP" o ennucha quiere decir la noche y, por consiguiente, no se puede decir que la mañana puede superponerse a la noche. La respuesta se encuentra en el uso idiomático del griego empleado. Según la Greek-English Lexicon de Thayer, prõi significa en la mañana, temprano. Ennucha quiere decir de noche, nocturno. 77/"< o lian quiere decir muy. Combinados en la frase prõi ennucha lian, estos términos significan temprano en la mañana mientras estaba muy oscuro. Virtualmente cada traducción importante (p.e. RSV, KJV, NRSV, Barclay, Moffatt, TEV, Amplified, NIV) admite este modismo. Prõi esta traducido como la mañana en los siguientes pasajes: Mateo 16:3; 20:1; Marcos 1:35; 13:35; 15:1; 16:2,9; Juan 20:1; Hechos 28:23. No hay duda que mañana se entendía cubría las horas después de la medianoche antes de amanecer y hasta las horas tempranas de trabajo.

Premisa 13

El Ángel de la Muerte pasó sobre Egipto durante la porción de noche del 14 de Nisan.

Esta premisa es incorrecta. De arriba, y del texto principal, el cordero de la Pascua fue matado al finalizar el 14 y comido durante la noche del 15 de Nisan. Así el Ángel de la Muerte pasó durante la noche del 15.

Premisa 14

Que los hijos de Israel permanecieron adentro durante la porción nocturna del 14 de Nisan y no salieron hasta la luz del día del 14 de Nisan.

Del texto principal y el Apéndice arriba, esta afirmación es incorrecta. Después de la medianoche del 15, Faraón dio aviso a Moisés dándole instrucciones de dejar Egipto (Éxodo 12:31). Moisés y los hijos de Israel empezaron el éxodo en los inicios de las horas matutinas del 15, mientras aún estaba oscuro.

Premisa 15

Que los hijos de Israel pasaron la porción diurna del 14 saqueando a los egipcios y no se marcharon de Egipto hasta el comienzo del 15 de Nisan, en la noche.

Premisa 16

Que la mayor parte del saqueo de los egipcios no ocurrió hasta después que el Ángel de la Muerte pasase encima.

Premisa 17

Que Éxodo 12:6-14 se refiere al 14 exclusivamente mientras que Éxodo 12:15-20 se refiere al 15 en adelante sin superposición de los acontecimientos de los versículos 6-14.

Estas aseveraciones son simplemente falsas. Israel comenzó a moverse hacia Ramesés durante las primeras horas de la madrugada del 15, mientras todavía estaba oscuro. La narrativa bíblica no es clara en cuanto a cuando exactamente Israel despojó a los egipcios. La RSV y varias otras traducciones (NKJV, NRSV, Moffatt, TEV, REB, etc.) podrían ser interpretadas como ubicando el saqueo de Egipto antes de la muerte de los primogénitos, por ejemplo:

Éxodo 12:35-36 ³⁵ E hicieron los hijos de Israel conforme a la orden de Moisés, y pidieron a los egipcios alhajas de plata y de oro, y vestidos. ³⁶ Jehová hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios, y estos les dieron cuanto pedían. Así despojaron a los egipcios. (RV)

Otras traducciones ubican el saqueo en el tiempo del Éxodo. La toma de botín parece haber sido de día y de noche. Por lo tanto, durante el período entero del 15 de Nisan. Para sustentar la posición falsa, se sostiene que los acontecimientos de los versículos 6-14 no se superponen a los dados en los versículos 15-20. Esto es falso. Presupone y divide para sostener la argumentación de una comida de Pascua durante la noche del 14, no del 15. Lo contrario ha sido demostrado ser el caso, tanto entonces como históricamente. Visto en el contexto histórico, los versículos 6-20 forman una narrativa continua y no hay división tampoco, ni real o tramada por necesidad.

Premisa 18

Que los hijos de Israel no pudieron haber dejado sus casas en las horas inmediatas al paso del Ángel de la Muerte porque;

· Se habrían visto forzado a viajar a Ramesés en la oscuridad de la noche; Y

· la columna de fuego no apareció hasta después que dejaron Ramesés.

La posición es absurda dado los requisitos del Éxodo en el texto principal. En primer lugar, todo Egipto estaba despierto esa noche (Éxodo 12:29-30). Faraón dio aviso a Moisés y Aarón durante la noche y les mandó irse. Los egipcios, como un todo, instaron a las personas a apurar sus partidas (vv. 31-33). Las calles habrían estado ardiendo con antorchas por toda la actividad teniendo lugar. En segundo lugar, esto era el 15 del mes, la mitad del ciclo lunar y la luna habría estado llena. En tercer lugar, el movimiento de Israel hacia Ramesés tuvo que haber sido escalonado y haber comenzado en la noche en los inicios de las horas de la mañana y habría continuado hasta la luz del día y más allá. El Éxodo fue un ejercicio planificado a través de Ramesés como punto de partida.

Premisa 19

Que todos los 1,500,000 a 2,000,000 hijos de Israel se reunieron en Ramesés antes de salir de Egipto.

No hay prueba bíblica para esta afirmación. Ciertamente, habría sido impráctico e innecesario.

Premisa 20

Que las Escrituras indican explícitamente, ... tu Dios te sacó, [te dio a luz, como un pueblo libre y unido] de Egipto DE NOCHE…al oscurecer [ba erev], al comenzar el 15, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto (Deut. 16:1,6).

Esta premisa es citada de La Pascua Cristiana por Fred R. Coulter, York Publishing Co., EE.UU., 1993, p. 86. Es una mala representación patente de lo que las Escrituras de hecho dicen. Coulter ha combinado partes de dos versículos para adelantar su afirmación que el Éxodo comenzó a la bajada del sol al comenzar el 15 de Nisan. El contexto del versículo 6 muestra que no está discutiendo la hora y momento del Éxodo en absoluto:

Deuteronomio 16:5-6 ⁵ No podrás sacrificar la víctima de la Pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová, tu Dios, te da, ⁶ sino en el lugar que Jehová, tu Dios, escoja para que habite su nombre. Allí sacrificarás la víctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto. (RV)

Deuteronomio 16:6 no dice nada acerca de la hora en que Israel partió de Egipto. El estándar de debate académico y honradez intelectual en todo el caso de la Pascua en el 14 es abrumador. De hecho, el caso de Coulter se basa mayormente en las premisas falsas de las que tratamos aquí dentro.

Premisa 21

Que la totalidad del Éxodo tuviese lugar en la noche; es decir, que los hijos de Israel partieron en la noche, hasta el último de ellos y, por lo tanto (a causa del número de personas involucradas), la noche del Éxodo no pudo haber sido las pocas horas tempranas de la madrugada del 15.

Premisa 22

Que, si una partida de mañana temprana fuese verdad, los egipcios habrían estado enterrando sus muertos durante la noche, entre medianoche y el amanecer.

No hay prueba bíblica que sustente la premisa 21, que toda la nación de los hijos de Israel salió de Egipto en las primeras pocas horas de la mañana del 15. El Éxodo comenzó en las primeras horas de la mañana y continuó durante la porción diurna del 15.

La premisa 22 está basada ella misma en una premisa falsa. Supone que toda la nación de Israel se fue durante las primeras horas del 15 (la premisa 21), mientras que esto no fue el caso. Además, la argumentación muestra una ignorancia completa del ritual egipcio de entierro (vea a Wallace Budge, The Book of the Dead (El Libro de los muertos)).

Las premisas desde la 1 hasta la 22 han sido examinadas y rechazadas. La secuencia correcta de los acontecimientos del sacrificio del cordero de la Pascua y del Éxodo está en el texto principal y es ilustrada en forma de diagrama como sigue:

Las principales premisas usadas para sostener que el cordero de la Pascua fue sacrificado a principios del 14 de Nisan y luego comido durante esa noche son falsas. La argumentación es errada. La secuencia correcta de acontecimientos de la Pascua original se ve en el texto principal. Más discusiones para sustentar el sacrificio de los corderos de la Pascua a principios del 14 de Nisan son necesariamente incorrectas. Más discusiones son examinadas como sigue.

Premisa 23

Que la Pascua siempre hubo de ser observada de la misma forma, exactamente como la Pascua original de Éxodo 12.

Esto no es correcto. La comida original de la Pascua tuvo que ser observada de una cierta manera por lo que Dios iba a llevar a cabo a través de ella. Sin embargo, años más tarde, fue una conmemoración del acontecimiento, no el acontecimiento mismo. El cambio más significativo fue que Moisés instruyó que cuando Israel se hubiese establecido definitivamente, la Pascua debía ser observada en el lugar donde Dios eligiese poner Su nombre. Encontramos esto presentado en Deuteronomio 16. Específicamente, a los hijos de Israel se les dijo:

Deuteronomio 16:2-7 Sacrificarás la víctima de la Pascua a Jehová, tu Dios, de las ovejas y las vacas, en el lugar que Jehová escoja para que habite allí su nombre. ³ No comerás con ella pan con levadura; durante siete días comerás con ella pan sin levadura, pan de aflicción, porque aprisa saliste de tierra de Egipto, para que todos los días de tu vida te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto. ⁴ No se verá levadura junto a ti en todo tu territorio durante siete días. Y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer día, no quedará nada hasta la mañana. ⁵ No podrás sacrificar la víctima de la Pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová, tu Dios, te da, ⁶ sino en el lugar que Jehová, tu Dios, escoja para que habite su nombre. Allí sacrificarás la víctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto. ⁷ La asarás y comerás en el lugar que Jehová, tu Dios, haya escogido, y por la mañana regresarás y volverás a tu habitación. (RV)

Israel recibió órdenes de salir de sus casas por un período de alrededor de 36 horas. En el tiempo de Cristo, se tenía por entendido que una familia se mudaría a un alojamiento temporario por el 14 de Nisan y allí comería una comida de preparación especial. Algunos iban a Jerusalén, otros no lo hacían. Bullinger, en su Companion Bible, en notas sobre Lucas 22:8,1, identifica esta comida como la Chagigah. Las preparaciones se harían para la comida de la Pascua al día siguiente. El cordero era sacrificado por la tarde y comido en la noche del 15. Al día siguiente habría ceremonias en el Templo y luego las personas regresarían a sus casas. La Pascua era comida con pan sin levadura en el primero de los siete días. Esto sólo pudo haber sido en el 15 de Nisan.

Premisa 24

Que no hay evidencia de una celebración centralizada de la Pascua hasta los relatos de Ezequías y Josías centenares de años después del Éxodo.

Esto es incorrecto. En los días de Salomón al menos, y sino mucho antes, la Pascua y los Días de los Panes sin Levadura estaban siendo observados en Jerusalén y el Templo. Vea 1Crónicas 23:31 y 2Crónicas 8:13 como prueba de unas Fiestas en una locación central en los días de David y Salomón. 2Crónicas 35:18 sugiere que la Pascua en una locación central podría llegar a ser ubicada aún más atrás en el tiempo hasta los días de Samuel. La premisa citada anteriormente es incorrecta.

Premisa 25

Que una Pascua doméstica estaba muy extendida en Israel en el tiempo de Cristo.

Cualquiera sea la evidencia de que corderos de Pascua eran sacrificados en Israel así como también en el Templo en los días de Cristo, la aseveración que es hecha a posteriori (premisa 35), que estas Pascuas domésticas eran a principios del 14 y que la Pascua del Templo era en la tarde del 14, es una afirmación descabellada, de aquellos como Coulter, sin base histórica alguna en absoluto. En términos sencillos, nunca hubo discusión alguna acerca de en que porción del día 14 de Nisan eran muertos los corderos de Pascua. La comida Essenia es una excepción.

Premisa 26

Que hubo originalmente dos fiestas, la Pascua y los Días de los Panes sin Levadura, que posteriormente fueron mancomunados en una sola fiesta.

La prueba usualmente presentada para esto es incomprendida por los que sostienen una Pascua al comienzo del 14. Cuando los historiadores discuten acerca de dos fiestas separadas unidas en una, no discuten sobre si el sacrificio y la comida de Pascua eran al comienzo del 14 de Nisan. Discuten, desde el punto de vista de religiones en vías de desarrollo, y no sobre conflicto alguno en las Escrituras. Argumentan que Israel tenía una religión en vías de desarrollo donde algunos grupos observaban una fiesta el 14 y otros una fiesta el 15, y que, con el paso del tiempo, se unieron. Estos historiadores tratan el Éxodo como una leyenda de los movimientos de Israel, o peor aún, como ficción pura.

Premisa 27

Que los judíos más tarde cambiaron el tiempo de la matanza de los corderos de la Pascua desde el comienzo del 14 al finalizar del 14.

Esto es falso. No hay prueba histórica de tal cambio y, por cierto, ¿cómo pudo haber, cuando la secuencia de Éxodo 12 claramente niega matanza alguna de corderos de la Pascua a principios del 14? Además, el Papiro de Pascua muestra la continuidad de la antigua práctica.

Premisa 28

Que la Pascua no fue observada en el Templo hasta la restauración bajo Ezequías, y luego se observó de acuerdo a las instrucciones de Ezequías, y no a las instrucciones en la Ley de Dios.

Ésta es una aseveración infundada. 1Crónicas 23:31 y 2Crónicas 8:13 son evidencia de las Fiestas en una locación central en los días de David y Salomón. Ezequías obedeció a Dios en cuanto hemos podido averiguar. La desobediencia a las Leyes de Dios trajo maldiciones sobre Israel (Deut. 28) y, por eso, tuvo cuidado en observar las ordenanzas de la Pascua como dadas en la Ley (ver 2Crónicas 30:5,16; 31:3-4). Los que abogan por una Pascua el 14 hacen esta afirmación e ignoran o citan incorrectamente a Deuteronomio 16.

Premisa 29

Que la Pascua de Josías no fue observada de acuerdo a los mandamientos de Dios; Sólo a los mandatos de Josías.

Otra aseveración infundada. Josías obedeció a Dios (vea 2Crónicas 34:2,14-15,21,30-32; 35:6,12,26). El versículo 16 de 2Crónicas 35 a veces es utilizado para argumentar que la Pascua de Josías era de acuerdo a sus mandatos, no los de Dios. Ésta es una afirmación disparatada. Las órdenes de Josías fueron que los judíos observen la Pascua según los mandamientos de Dios. Los relatos son muy claros en cuanto a esto.

Premisa 30

Que la razón por la que Ezequías y Josías implementaron la Pascua del Templo era porque el pueblo siempre se estaba rebelando y no se le podía confiar la observancia de una Pascua doméstica.

Esta aseveración es infundada. La Pascua del Templo ya había sido anticipada en las Leyes de Moisés en Deuteronomio 16.

Premisa 31

Que Deuteronomio 16:1-8 no se refiere a la Pascua:

· Estas instrucciones parecen ser instrucciones para la Pascua, pero, en realidad, son sólo instrucciones para la Fiesta de los Panes sin Levadura; Y

· la Pascua sólo puede ser vinculada realmente al paso del Ángel de la Muerte, pero nunca al Éxodo.

Que el versículo 6 habla del sacrificio de la Pascua como ba ereb, y no ben ha arbayim, y, por eso, no puede referirse al cordero de la Pascua.

Que las palabras, te saqué de noche, en el versículo 1, contradicen la orden de la Pascua que ninguno de ustedes saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana.

Que el versículo 2 permite que el sacrificio de la Pascua sea del rebaño vacuno, en conflicto con las instrucciones originales de que un cordero o cabrito sea sacrificado y, por lo tanto, el sacrificio de la Pascua del que se habla aquí es un sacrificio general para los Días de los Panes sin Levadura, no la Pascua.

Que los versículos 5-6 instruyen que el sacrificio de la Pascua sea hecho donde Dios ponga su nombre, y no en el hogar, y contradicen Éxodo 12.

Que el versículo 3 afirma que el sacrificio de la Pascua debía ser comido con pan sin levadura por 7 días, y, por consiguiente, este sacrificio de la Pascua no puede ser el cordero de Pascua sacrificado en el 14 de Nisan.

Que cuando el versículo 7 dice que el sacrificio de la Pascua debía ser asado, está mal traducido, y debe ser traducido hervido. Ya que el cordero original de la Pascua no debía ser hervido, luego el sacrificio de la Pascua del versículo 7 no puede ser el cordero de la Pascua.

Que el término “primer día”, en el versículo 4, se refiere al primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, y no a la Pascua.

Que el versículo 4 no contiene ninguna orden para quemar lo que sobre del sacrificio de la Pascua, sólo no dejes que permanezca hasta la mañana, y que esto está en conflicto con Éxodo 12 donde, para el cordero que sobraba, había órdenes específicas de quemarlo.

Que los versículos 2, 5 y 6 son los únicos lugares en el Pentateuco donde los sacrificios de la Fiesta de los Panes sin Levadura son designados la ofrenda de la Pascua. Por ende, Moisés no escribió esto.

Que el versículo 8 dice que el pan sin levadura debería ser comido por seis días y, por lo tanto, pudo haber sido corregido por Esdras.

Por a) al l), Deuteronomio 16 no se refiere al sacrificio de la Pascua, sólo a las ofrendas de la Pascua hechas durante la Fiesta de los Panes sin Levadura.

Casi todas estas objeciones y estas reclamaciones se basan en la premisa falsa de que el cordero original de la Pascua era sacrificado al comenzar el 14 de Nisan y comido esa tarde y, por lo tanto, Deuteronomio 16:1-8 no dice lo que parece decir. No hay opinión académica conocida para sostener la ridícula aseveración de que Deuteronomio 16 no aplica a la Pascua, aún cuando dice que lo hace. Los puntos mencionados arriba están más que adecuadamente cubiertos en el texto principal y anteriormente. La naturaleza incorrecta de las premisas está cubierta simplemente por el examen de las argumentaciones acerca del versículo 7. La afirmación de que la palabra traducida asado debe ser traducida hervido ha sido examinada en el texto principal. La palabra en cuestión es bashal en hebreo. Según BDBG, significa hervir, cocinar, hornear, asar, madurar, ponerse maduro. Era el término genérico para cocinar. En 2Crónicas 35:13, leemos:

2Crónicas 35:13 Asaron [bashal] la Pascua al fuego conforme a la ordenanza; pero lo que había sido santificado lo cocieron [bashal] en ollas, en calderos y sartenes, y lo repartieron rápidamente a todo el pueblo. (RV)

Este pasaje, el cuál todos admiten se refiere a la Pascua, usa el término bashal dos veces, una vez para asado y una vez para hervido. Claramente entonces, no está mal traducir bashal como asado, en Deuteronomio 16:7, y ciertamente, ésta ha sido la comprensión largamente aceptada por los judíos de este pasaje. Éxodo 12:9 prohíbe que la Pascua sea hervida o comida cruda. Debe ser asada en su totalidad. La argumentación es un uso indebido deliberado de la Escritura para sostener una interpretación incorrecta de algunos pasajes del Nuevo Testamento.

Premisa 32

Que Esdras observó la Pascua a principios del 14 de Nisan.

No hay prueba para esta afirmación. Es introducido en la lectura del texto en Esdras 6:19-22. Esdras fue un escriba y conocía la Ley, que claramente demostraba que la Pascua debía ser sacrificada al final del 14, no al comienzo. La comprensión del Papiro de Pascua, el cuál probablemente es de la misma época, es la misma que la encontrada en Esdras.

Premisa 33

Que Esdras corrigió a Deuteronomio 16 y Josué 5:10 para reflejar la terminología posterior, tal como dada en 2Crónicas 35 (Coulter, p. 156 y sig.).

Ésta es otra aseveración sin base. Aunque Esdras aparentemente ayudó a canonizar el texto del Antiguo Testamento, la afirmación de que él corrigió el texto de la Ley para reflejar una práctica posterior no tiene prueba. El ataque a Deuteronomio 16 es necesario para sostener el argumento a favor de la Pascua en el 14. El texto es o bien inspirado por Dios o no inspirado por Dios. La afirmación es negada por la profecía de la Pascua milenaria en Ezequiel 45:21:

Ezequiel 45:21 El mes primero, a los catorce días del mes, tendréis la Pascua, fiesta de siete días; se comerá pan sin levadura. (RV)

Premisa 34

Que Esdras decidió centralizar la Pascua en Jerusalén, pero que muchos indudablemente continuaron sacrificando la Pascua domésticamente a principios del 14 en los alrededores de Jerusalén.

No hay prueba histórica en absoluto para sustentar la afirmación de que alguna vez hubiese habido un servicio de Pascua doméstica al comienzo del 14 y un sacrificio en el Templo al final del 14 en Jerusalén o en otro sitio. Las aseveraciones de Coulter sobre la Pascua centralizada en Jerusalén (p. 171 y sig.) son refutadas por los textos arameos de Elefantina de la misma época.

Premisa 35

Que la Pascua doméstica a principios del 14 y la Pascua del Templo al final del 14 continuaron en los días del Nuevo Testamento. Las escrituras del filósofo judío Philo son ofrecidas como prueba de esto.

Las escrituras de Philo no confirman este punto en absoluto. Meramente indican que, para el sacrificio de la Pascua, cada cabeza de familia era el que debía matar al cordero. Esto era así, ya sea que los corderos fuesen o no, sacrificados en el Templo (vea a ISBE, Vol. 3, artículo la Pascua p. 677). Schurer (The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (La historia del pueblo judío en el tiempo de Jesucristo), Vol. II, p. 14) muestra que hubo métodos diferentes de observar la Pascua en Judea y en Galilea. En Judea, las personas trabajaban el 14 de Nisan hasta el mediodía. En Galilea, no trabajaban en todo el día. Además, en Jerusalén, sólo un cordero era sacrificado y presentado ante el Sumo Sacerdote, como el Cordero de la Pascua, pero el número de animales que se sacrificaban allí, tanto públicamente como privadamente, era enorme. Los sacrificios privados allí eran tan numerosos en días de fiesta que miles de sacerdotes no podían hacer frente a esos números (Schurer, Vol. II, p. 308). Las veinticuatro divisiones del sacerdocio estaban reflejadas por las veinticuatro divisiones de la nación y los representantes nacionales venían a Jerusalén para el sacrificio diario. El resto se quedaba en casa y adoraba allí (Schurer, ibid., Vol. II, p. 292-293). La cronología de las actividades de la tarea demuestra que la tarde del 14 de Nisan era el tiempo de preparación y que la Pascua fue también observada fuera de Jerusalén.

Premisa 36

Que Jesús observó la Pascua al comienzo del 14.

Esto es incorrecto. Lo que Jesús celebró con sus discípulos fue la comida de preparación de la Pascua, la cual fue observada a principios del 14.

Premisa 37

Que Juan al referirse a la Pascua como la Pascua de los judíos sugiere que los judíos estaban observando la Fiesta de los Panes sin Levadura de modo inapropiado.

Esto también es incorrecto. Juan escribió a fines del primer siglo. La Iglesia se estaba volviendo, en su composición y perspectiva, progresivamente Gentil. Juan identificó estas fiestas en sus escritos de manera tal que fuesen comprendidas por su audiencia Gentil, la mayor parte de los cuales aún no habían sido convertidos, y no entendían los principios involucrados. También demostró claramente que Jesús era judío y que observaba las fiestas judías dentro de la ley de Dios. Juan usó fiesta de los judíos varias veces en conexión al ministerio de Jesús (Juan 2:13; 5:1; 6:4; 7:2; 11:55; 19:42). No hay prueba en los Evangelios de que Jesús o los líderes judíos estimasen las Fiestas de Dios como controversiales. El libro de Hechos, en el Nuevo Testamento, demuestra que los Apóstoles y la Iglesia primitiva observaron las fiestas (vea texto principal y el articulo Los Días Santos). Jesús también admitió que los escribas y los fariseos estaban sentados en el asiento de Moisés (Mateo 23:2).

Premisa 38

Que la Preparación de la Pascua, que se sabe era observada por los judíos en el 14, antes de la muerte del cordero de Pascua en el Templo en la tarde del 14, era también observada en el 13 por los judíos que observaban una Pascua doméstica a principios del 14.

Esta afirmación (hecha también por Coulter) es otra afirmación carente de base sin prueba histórica o hecho. El hecho simple es que no hubo sacrificio de Pascua a principios del 14 y, consecuentemente, ninguna Preparación de la Pascua del 13 de Nisan.

Premisa 39

Que el griego original de Marcos 14:12 debería ser traducido cuando estaban matando la Pascua, indicando que una matanza doméstica de los corderos de Pascua a principios del 14 ya tenía lugar cuando los discípulos preguntaron a Jesús donde debían hacer preparativos para la Pascua.

Esta aseveración es incorrecta e indica una falta de comprensión de los modismos griegos empleados. Interlinear de Marshall tiene el texto principal como Y en el primer día de los Panes sin Levadura, cuando sacrificaron la Pascua, indicando que sacrificaban la Pascua en los Panes sin Levadura. El 14 de Nisan era la preparación del sacrificio y de la comida de la Pascua. Los discípulos de Jesús preguntaron donde deberían ellos preparar para la Pascua, significando adónde deberían ir por hospedajes temporarios, según Deuteronomio 16. Los corderos de la Pascua eran matados en la tarde del 14, no en su comienzo.

Premisa 40

Que la comida de Jesús con los discípulos fue la comida de la Pascua observada a principios del 14 de Nisan.

Esto contradice el registro claro de Juan 19:14.

Juan 19:14 Era la preparación de la Pascua y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: ¡Aquí tenéis a vuestro Rey! (RV)

Premisa 41

Que Juan registra a Jesús comiendo una comida de Pascua de comienzos del 14 pero que él la designa la Preparación de la Pascua. Ésta es una aseveración ridícula en contra de las palabras simples del texto, hecha dos milenios después de que fueran escritas y en contra de una interpretación coherente. Las escrituras de un apóstol de Cristo habrían reflejado el intento. ¿Si Cristo hubiese querido corregir un error tan importante, por qué no registró Juan este hecho? El argumento es engañoso.

Premisa 42

Que el terremoto que siguió a la muerte de Jesús impidió la matanza de los corderos de la Pascua en el Templo ese año. Por tanto, Dios desaprobaba la matanza de los corderos de la Pascua en la tarde del 14.

El relato de los evangelios registra la muerte de Jesús en la novena hora o cerca de las 15h00 (según nuestro cálculo) (Mateo 27:46; Marcos 15:34-37; Lucas 23:44). Según Pesahim Vl (ISBE, Vol. 3, artículo, Pascua, p. 677), la ofrenda del sacrificio de la Pascua en el Templo comenzaba alrededor de las 15h00. Esta coincidencia horaria no es accidente. Jesús murió en la hora precisa que el primer cordero de la Pascua era sacrificado para cumplir plenamente la profecía. Es difícil tomar en serio una tergiversación tan descarada de hechos históricos conocidos.

Premisa 43

Que está mal referirse a la ceremonia del Lavamiento de pies, Pan y Vino como La Cena del Señor. En lugar de eso, debería ser designada la Pascua Cristiana.

Esta afirmación es engañosa. El contexto de la Cena del Señor, en 1Corintios 11:20, es que los corintios la habían convertido en una comida. Pablo dice que la noche que estaban celebrando apenas podría llamarse la Cena del Señor, por el comportamiento de ellos, no que no debería llamarse la Cena del Señor. La nomenclatura demuestra que ciertamente era llamada la Cena del Señor en el momento. Los corintios habían perdido su dignidad y significado. Las traducciones modernas demuestran este hecho:

Por consiguiente, cuando ustedes se reúnen en el mismo lugar, no cabe comer una cena el carácter del cual pueda ser denominado como pertenecerle al Señor. (Wuest)

Nuevamente, Pablo no dice que no lo deberían llamar la Cena del Señor, sino más bien que su comportamiento no era apropiado para que fuese llamada la Cena del Señor, la cual por cierto era su designación histórica.

La Pascua es un término genérico, que abarca la época entera de preparación, la preparación del cordero, su consumo como una comida, y todo el período subsiguiente de siete días de los Panes sin Levadura llamado también Fiesta de los Panes sin Levadura.

Cristo usó el término Pascua genéricamente y como una descripción de un deseo irrealizable. Juan 19:14 es claro en cuanto a que él fue sacrificado en el día de preparación de la Pascua. Lucas 22:15 demuestra que él deseaba comer la Pascua con ellos. Sin embargo, Lucas 22:16 indica muy claramente que él sabía que no podría y por cierto no lo habría de hacer hasta que se cumpliese en el Reino de Dios. Por esto, se sabe que él no comió la Pascua sino más bien una comida de preparación y también que él significó que la Pascua sería reinstituida en el Reino de Dios. Esto está en conformidad con Zacarías 14:16-19.

La secuencia y la cronología del momento de las dos Pascuas principales están en Apéndice C.

Apéndice B

Todas las ocurrencias de ereb, donde es traducido tarde, atardecer, noche, ocaso, etc.

Génesis 1:5 Llamó a la luz «Día», y a las tinieblas llamó «Noche». Y fue la tarde y la mañana del primer día. (RV)

Génesis 1:8 Al firmamento llamó Dios «Cielos». Y fue la tarde y la mañana del segundo día. (RV)

Génesis 1:13 Y fue la tarde y la mañana del tercer día. (RV)

Génesis 1:19 Y fue la tarde y la mañana del cuarto día. (RV)

Génesis 1:23 Y fue la tarde y la mañana del quinto día. (RV)

Génesis 1:31 Y vio Dios todo cuanto había hecho, y era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana del sexto día. (RV)

Génesis 8:11 La paloma volvió a él a la hora de la tarde trayendo una hoja de olivo en el pico; y supo Noé que las aguas se habían retirado de sobre la tierra. (RV)

Génesis 19:1 Llegaron, pues, los dos ángeles a Sodoma a la caída de la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levantó a recibirlos, se inclinó hacia el suelo. (RV)

Génesis 24:11 Fuera de la ciudad hizo arrodillar a los camellos junto a un pozo de agua, a la hora de la tarde, la hora en que salen las muchachas a buscar agua. (RV)

Génesis 24:63 Había salido Isaac a meditar al campo, a la hora de la tarde, y alzando sus ojos vio los camellos que venían. (RV)

Génesis 29:23 Pero sucedió que al llegar la noche tomó a su hija Lea y se la trajo; y Jacob se llegó a ella. (RV)

Génesis 30:16 A la tarde, cuando Jacob volvía del campo, salió Lea a su encuentro y le dijo: Llégate a mí, porque a la verdad te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. Y durmió con ella aquella noche. (RV)

Génesis 49:27 Benjamín es lobo arrebatador: por la mañana comerá la presa y a la tarde repartirá los despojos. (RV)

Éxodo 12:18 En el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del mes por la tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde. (RV)

Éxodo 16:6 Entonces dijeron Moisés y Aarón a todos los hijos de Israel: En la tarde sabréis que Jehová os ha sacado de la tierra de Egipto, (RV)

Éxodo 16:8 Y Moisés añadió: Jehová os dará por la tarde carne para comer, y por la mañana pan hasta saciaros, porque Jehová ha oído lo que habéis murmurado contra él; pues ¿qué somos nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Jehová. (RV)

Éxodo 16:12 Yo he oído las murmuraciones de los hijos de Israel. Háblales y diles: "Al caer la tarde comeréis carne, y por la mañana os saciaréis de pan. Así sabréis que yo soy Jehová, vuestro Dios". (RV)

Éxodo 16:13 Al llegar la tarde, subieron codornices que cubrieron el campamento, y por la mañana descendió rocío alrededor del campamento. (RV)

Éxodo 18:13 Aconteció que al día siguiente se sentó Moisés a juzgar al pueblo; y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde. (RV)

Éxodo 18:14 Al ver el suegro de Moisés todo lo que él hacía por el pueblo, le preguntó:¿Qué es esto que haces tú con el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo, mientras todo el pueblo permanece delante de ti desde la mañana hasta la tarde? (RV)

Éxodo 27:21 Aarón y sus hijos las pondrán en orden delante de Jehová desde la tarde hasta la mañana en el Tabernáculo de reunión, fuera del velo que está delante del Testimonio, como estatuto perpetuo para las generaciones de los hijos de Israel. (RV)

Levítico 11:24 Por estas cosas quedaréis impuros: Cualquiera que toque los cuerpos muertos de estos animales, quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 11:25 Cualquiera que levante el cadáver de alguno de ellos, lavará sus vestidos, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 11:27 De todos los animales que andan en cuatro patas, tendréis por inmundo a cualquiera que se apoye sobre sus garras; todo el que toque sus cadáveres quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 11:28 Y el que levante sus cadáveres lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la noche: los tendréis por inmundos. (RV)

Levítico 11:31 Estos tendréis por inmundos de entre los animales que se mueven, y cualquiera que los toque cuando estén muertos quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 11:32 También será inmundo todo aquello sobre lo que caiga algo de ellos después de muertos; sea objeto de madera, vestido, piel, saco, sea cualquier instrumento con el que se trabaja. Será metido en agua y quedará inmundo hasta la noche: entonces quedará limpio. (RV)

Levítico 11:39 Si muere algún animal que tienes para comer, el que toque su cadáver quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 11:40 El que coma del cuerpo muerto lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la noche; también el que saque el cuerpo muerto lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 11:46 Esta es la ley acerca de las bestias, de las aves, de todo ser viviente que se mueve en las aguas y de todo animal que se arrastra sobre la tierra, (RV)

Levítico 15:5Cualquiera que toque su cama lavará sus vestidos, y se lavará también a sí mismo con agua, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:6 El que se siente sobre aquello en que se haya sentado el que tiene flujo, lavará sus vestidos, se lavará también a sí mismo con agua, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:7 Asimismo el que toque el cuerpo del que tiene flujo lavará sus vestidos, y a sí mismo se lavará con agua, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:8 Si el que tiene flujo escupe sobre el limpio, este lavará sus vestidos y, después de haberse lavado con agua, quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:10 Cualquiera que toque cualquier cosa que haya estado debajo de él, quedará impuro hasta la noche. El que la lleve, lavará sus vestidos y, después de lavarse con agua, quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:11 Todo aquel a quien toque el que tiene flujo, sin haberse lavado con agua las manos, lavará sus vestidos, a sí mismo se lavará con agua, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:16 Cuando el hombre tenga emisión de semen, lavará en agua todo su cuerpo, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:17 Toda vestidura, o toda piel sobre la cual caiga la emisión del semen, se lavará con agua, y quedará inmunda hasta la noche. (RV)

Levítico 15:18 Cuando un hombre duerma con una mujer y tenga emisión de semen, ambos se lavarán con agua, y quedarán impuros hasta la noche. (RV)

Levítico 15:19 Cuando la mujer tenga flujo de sangre y su flujo esté en su cuerpo, siete días permanecerá apartada. Cualquiera que la toque quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:21 Cualquiera que toque su cama lavará sus vestidos y, después de lavarse con agua, quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:22 También cualquiera que toque cualquier mueble sobre el que ella se haya sentado, lavará sus vestidos; se lavará luego a sí mismo con agua, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:23 El que toque lo que esté sobre la cama o sobre la silla en que ella se haya sentado, quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 15:27 Cualquiera que toque esas cosas será impuro y lavará sus vestidos, se lavará a sí mismo con agua, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Levítico 17:15 Cualquier persona, tanto de los naturales como de los extranjeros, que coma de un animal muerto o despedazado por una fiera, lavará sus vestidos y se lavará a sí misma con agua, y será impura hasta la noche: entonces quedará limpia. (RV)

Levítico 22:6 la persona que toque estas cosas será impura hasta la noche, y no comerá de las cosas sagradas antes que haya lavado su cuerpo con agua. (RV)

Levítico 23:32 Día de descanso será para vosotros, y ayunaréis, comenzando el día nueve del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaréis vuestro descanso. (RV)

Levítico 24:3 Fuera del velo del Testimonio, en el Tabernáculo de reunión, las dispondrá Aarón delante de Jehová desde la tarde hasta la mañana. Estatuto perpetuo os será por vuestras generaciones. (RV)

Números 9:15 El día que el Tabernáculo fue erigido, la nube cubrió el Tabernáculo sobre la tienda del Testimonio. Por la tarde había sobre el Tabernáculo como una apariencia de fuego, hasta la mañana. (RV)

Números 9:21 Cuando la nube se detenía desde la tarde hasta la mañana, y a la mañana la nube se levantaba, ellos partían; o si había estado un día, y a la noche la nube se levantaba, entonces partían. (RV)

Números 19:7 El sacerdote lavará luego sus vestidos, lavará también su cuerpo con agua y después entrará en el campamento; y el sacerdote quedará impuro hasta la noche. (RV)

Números 19:8 Asimismo el que la quemó lavará sus vestidos en agua, también lavará en agua su cuerpo, y quedará impuro hasta la noche. (RV)

Números 19:10 El que recogió las cenizas de la vaca lavará sus vestidos, y quedará impuro hasta la noche. Este será estatuto perpetuo para los hijos de Israel y para el extranjero que habita entre ellos. (RV)

Números 19:19 El hombre que esté puro rociará sobre el impuro los días tercero y séptimo, y cuando lo haya purificado al séptimo día, lavará sus vestidos, se lavará a sí mismo con agua y quedará limpio por la noche. (RV)

Números 19:21 Les será estatuto perpetuo. También el que rocíe el agua de la purificación lavará sus vestidos, y el que toque el agua de la purificación quedará impuro hasta la noche. (RV)

Números 19:22 Y todo lo que el impuro toque, será inmundo; y la persona que lo toque a él, quedará impura hasta la noche. (RV)

Deuteronomio 16:4 No se verá levadura junto a ti en todo tu territorio durante siete días. Y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer día, no quedará nada hasta la mañana. (RV)

Deuteronomio 16:6 sino en el lugar que Jehová, tu Dios, escoja para que habite su nombre. Allí sacrificarás la víctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto. (RV)

Deuteronomio 23:11 Pero al caer la noche se lavará con agua, y cuando se haya puesto el sol, podrá entrar en el campamento. (RV)

Deuteronomio 28:67 Por la mañana dirás: "¡Quién diera que fuera la tarde!", y a la tarde dirás: "¡Quién diera que fuera la mañana!", por el miedo que amedrentará tu corazón y por lo que verán tus ojos. (RV)

Josué 5:10 Los hijos de Israel acamparon en Gilgal y celebraron la Pascua a los catorce días del mes, por la tarde, en los llanos de Jericó. (RV)

Josué 7:6 Entonces Josué rompió sus vestidos y se postró en tierra sobre su rostro delante del Arca de Jehová hasta caer la tarde, junto con los ancianos de Israel, y se echaron polvo sobre sus cabezas. (RV)

Josué 10:26 Después de esto, Josué los hirió, los mató y los hizo colgar en cinco maderos. Allí quedaron colgados hasta caer la noche. (RV)

Jueces 19:16 Llegó entonces un hombre viejo que venía de su trabajo del campo al anochecer, el cual era de los montes de Efraín y vivía como forastero en Gabaa, pues los habitantes de aquel lugar eran hijos de Benjamín. (RV)

Jueces 20:23 pues los hijos de Israel habían subido y llorado delante de Jehová hasta la noche, y habían consultado a Jehová diciendo: ¿Volveremos a pelear con los hijos de Benjamín, nuestros hermanos? Jehová les respondió: Subid contra ellos. (RV)

Jueces 20:26 Entonces subieron todos los hijos de Israel, todo el pueblo, y fueron a la casa de Dios. Lloraron, se sentaron allí en presencia de Jehová, ayunaron aquel día hasta la noche y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehová. (RV)

Jueces 21:2 Pero luego fue el pueblo a la casa de Dios, y se estuvieron allí hasta la noche en presencia de Dios. Alzando su voz, lloraron mucho: (RV)

Rut 2:17 Espigó, pues, en el campo hasta la noche, y cuando desgranó lo que había recogido, era como un efa de cebada. (RV)

1Samuel 14:24 Pero los hombres de Israel fueron puestos en apuro aquel día, porque Saúl había hecho jurar al pueblo, diciendo: Cualquiera que coma pan antes de caer la noche, antes que me haya vengado de mis enemigos, sea maldito. Y nadie había probado bocado. (RV)

1Samuel 20:5 David respondió a Jonatán: Mañana será la luna nueva, y yo acostumbro sentarme con el rey a comer; pero tú dejarás que me esconda en el campo hasta pasado mañana por la tarde. (RV)

1Samuel 30:17 Y David los batió desde aquella mañana hasta la tarde del día siguiente. Ninguno de ellos escapó, salvo cuatrocientos jóvenes que montaron sobre los camellos y huyeron. (RV)

2Samuel 1:12 Lloraron, se lamentaron y ayunaron hasta la noche, por Saúl y por su hijo Jonatán, por el pueblo de Jehová y por la casa de Israel, pues habían caído al filo de la espada. (RV)

2Samuel 11:13 David lo convidó a comer y a beber con él hasta embriagarlo. Por la tarde salió a dormir en su cama, junto a los guardias de su señor; pero no descendió a su casa. (RV)

1Reyes 17:6 Los cuervos le traían pan y carne por la mañana y por la tarde, y bebía del arroyo. (RV)

1Reyes 22:35 Aquel día había arreciado la batalla y el rey tuvo que ser sostenido en su carro frente a los sirios. A la caída de la tarde murió, y la sangre de la herida corría por el fondo del carro. (RV)

2Reyes 16:15 Después mandó el rey Acaz al sacerdote Urías: En el gran altar encenderás el holocausto de la mañana y la ofrenda de la tarde, el holocausto del rey y su ofrenda, asimismo el holocausto de todo el pueblo de la tierra, su ofrenda y sus libaciones; esparcirás sobre él toda la sangre del holocausto y toda la sangre del sacrificio. El altar de bronce será mío para consultar en él. (RV)

1Crónicas 16:40 para que sacrificaran continuamente, por la mañana y por la tarde, holocaustos a Jehová en el altar del holocausto, conforme a todo lo que está escrito en la ley que Jehová prescribió a Israel. (RV)

1Crónicas 23:30 Tenían además que asistir todos los días por la mañana y por la tarde para dar gracias y tributar alabanzas a Jehová. (RV)

2Crónicas 2:4 Mira, yo tengo que edificar una Casa al nombre de Jehová, mi Dios, para consagrársela, para quemar incienso aromático delante de él, para la colocación continua de los panes de la proposición, para los holocaustos de la mañana y la tarde, los sábados, nuevas lunas, y festividades de Jehová, nuestro Dios; lo cual ha de ser perpetuo en Israel. (RV)

2Crónicas 13:11 los cuales queman para Jehová los holocaustos cada mañana y cada tarde, y el incienso aromático; ponen los panes sobre la mesa limpia, y el candelabro de oro con sus lámparas para que ardan cada tarde; porque nosotros guardamos la ordenanza de Jehová, nuestro Dios, pero vosotros lo habéis dejado. (RV)

2Crónicas 18:34 Pero arreció la batalla aquel día, por lo que el rey de Israel se mantuvo en pie en su carro frente a los sirios hasta la tarde; y murió al ponerse el sol. (RV)

2Crónicas 31:3 El rey contribuyó de su propia hacienda para los holocaustos de la mañana y de la tarde, y para los holocaustos de los sábados, nuevas lunas y fiestas solemnes, como está escrito en la ley de Jehová. (RV)

Esdras 3:3 Colocaron el altar firme sobre su base, porque tenían miedo de la gente de la región, y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, los holocaustos de la mañana y de la tarde. (RV)

Esdras 9:4 Todos los que temían las palabras del Dios de Israel se reunieron en torno a mí, a causa de la infidelidad de quienes habían regresado de la cautividad; pero estuve muy angustiado hasta la hora del sacrificio de la tarde. (RV)

Esdras 9:5 A la hora del sacrificio de la tarde salí de mi aflicción y, rasgados mi vestido y mi manto, me postré de rodillas, extendí mis manos a Jehová, mi Dios, (RV)

Ester 2:14 Iba por la tarde, y a la mañana siguiente pasaba a la segunda casa de las mujeres, a cargo de Saasgaz, eunuco del rey, guardián de las concubinas. No se presentaba más ante el rey, a menos que este lo deseara y la llamara expresamente. (RV)

Job 4:20 De la mañana a la tarde son destruidos, y se pierden para siempre sin haber quien repare en ello. (RV)

Job 7:4 Cuando estoy acostado, digo: "¿Cuándo me levantaré?" Mas la noche es larga y estoy llenode inquietudes hasta el alba. (RV)

Salmo 30:5 porque por un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida. Por la noche durará el lloro y a la mañana vendrá la alegría. (RV)

Salmo 55:17 En la tarde, al amanecer y al mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz. (RV)

Salmo 59:6 Volverán a la tarde, ladrarán como perros y rodearán la ciudad. (RV)

Salmo 59:14 Vuelvan, pues, a la tarde, y ladren como perros y rodeen la ciudad. (RV)

Salmo 65:8 Por tanto, los habitantes de los confines de la tierra temen ante tus maravillas. Tú haces alegrar las salidas de la mañana y de la tarde. (RV)

Salmo 90:6 en la mañana florece y crece; a la tarde es cortada y se seca. (RV)

Salmo 104:23 Sale el hombre a su labor y a su labranza hasta la tarde. (RV)

Salmo 141:2 Suba mi oración delante de ti como el incienso, el don de mis manos como la ofrenda de la tarde. (RV)

Proverbios 7:9 al atardecer, cuando ya oscurecía y caía la oscuridad y las tinieblas de la noche. (RV)

Eclesiastés 11:6 Por la mañana siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar tus manos; pues no sabes qué es lo mejor, si esto o aquello, o si lo uno y lo otro es igualmente bueno. (RV)

Isaías 17:14 Al tiempo de la tarde, he aquí el terror; pero antes de la mañana el enemigo ya no existe. Esta es la parte de los que nos aplastan, la suerte de los que nos saquean. (RV)

Jeremías 6:4 ¡Anunciad guerra contra ella! ¡Levantaos! ¡Asaltémosla a mediodía! ¡Ay de nosotros, que va cayendo el día y las sombras de la tarde se han extendido! (RV)

Ezequiel 12:4 Sacarás tus enseres de día a la vista de ellos, como enseres para el destierro; pero tú saldrás por la tarde a la vista de ellos, como quien sale en cautiverio. (RV)

Ezequiel 24:18 Hablé al pueblo por la mañana, y a la tarde murió mi mujer; y a la mañana hice como me fue mandado. (RV)

Ezequiel 33:22 Y la mano de Jehová había sido sobre mí la tarde antes de llegar el fugitivo, y había abierto mi boca, hasta que vino a mí por la mañana; y abrió mi boca, y ya no estuve callado por más tiempo. (RV)

Ezequiel 46:2 El gobernante entrará por el camino del portal de la puerta exterior, y estará en pie junto al umbral de la puerta mientras los sacerdotes ofrecen su holocausto y sus ofrendas de paz, y adorará junto a la entrada de la puerta. Después saldrá, pero no se cerrará la puerta hasta la tarde. (RV)

Daniel 8:14 Y él dijo: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado". (RV)

Daniel 8:26 La visión de las tardes y mañanas que se ha referido es verdadera; y tú guarda la visión, porque es para muchos días". (RV)

Daniel 9:21 aún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel, a quien había visto en la visión, al principio, volando con presteza vino a mí como a la hora del sacrificio de la tarde. (RV)

Habacuc 1:8 Sus caballos son más ligeros que leopardos, más feroces que lobos nocturnos, y sus jinetes se multiplicarán. Vienen de lejos sus jinetes, vuelan como águilas que se apresuran a devorar. (RV)

Sofonías 2:7 Será aquel lugar para el resto de la casa de Judá; allí apacentarán. En las casas de Ascalón dormirán de noche, porque Jehová, su Dios, los visitará y levantará su cautiverio. (RV)

Sofonías 3:3 Sus príncipes son, en medio de ella, leones rugientes; sus jueces, lobos nocturnos que no dejan ni un hueso para la mañana. (RV)

Zacarías 14:7 Será un día único, solo conocido por Jehová, en el que no habrá ni día ni noche, pero sucederá que al caer la tarde habrá luz. (RV)

FECHA	PERÍODO	ANTIGUO TESTAMENTO	NUEVO TESTAMENTO
10 de NISAN	DÍA	Cordero de Pascua es dejado a un lado.
13 de NISAN	DÍA	La mudanza al alojamiento temporal.	Los discípulos enviados a establecer alojamiento temporal en conformidad con Deuteronomio 16:5-6. (Marcos 14:12-26).
14 de NISAN	NOCHE	En alojamiento temporal fuera de los pueblos (Deut. 16:5-6).	La comida del día de preparación ingerida. Cristo establece el Lavamiento de pies y Cena del Señor. Arrestado y probado.
	DÍA	El cordero de la Pascua matado en el atardecer (Éxodo 12:8) en la puesta del sol (Deut 16:2,5,6). Los panes sin Levadura comienzan en el anochecer del 14 de Nisan, según Éxodo 12:17-20.	Cristo crucificado como la Pascua (Juan 19:36; 1Cor. 5:7). Cristo traspasado: De Leví / Shimei y David / Natán (Zacarías 12:10-13). Cristo murió miércoles después de las 15h00 en puesta del sol, cuando los corderos eran matados. La oscuridad densa ocurre. El velo del Templo es rasgado (Lucas 23:45) y el camino al Lugar Santísimo (Éxodo 26:31-35) fue abierto (Hebreos 9:8 10:19-20).
15 de NISAN	NOCHE	La Pascua comida. 1º Día de los Panes sin levadura (Éxodo 12:17). Faraón convocó a Moisés después de la medianoche (Éxodo 12:31). El éxodo comienza. 600,000 hombres, y mujeres y niños, y una multitud mixta de no-Israelitas, y las bandadas y los rebaños de ambos grupos (Éxodo 12:37-39). El movimiento empezado de todas partes de Gosén.	Cristo pasa la primera noche en la tumba. La Pascua comida. 1^o día de los Panes sin Levadura
	DÍA	La columna empieza partida de Ramesés (Éxodo 12:37).	1º día en la tumba.
16 de NISAN	NOCHE	2º día de los Panes sin Levadura.	2º día de los Panes sin Levadura. 2da noche en la tumba.
	DÍA	La columna aún partiendo de zona de reunión en Ramesés.	2º día en la tumba.

17 de NISAN	NOCHE	3er día de los Panes sin Levadura.	3er día de los Panes sin Levadura. 3ra noche en la tumba.
	DÍA	La columna sigue saliendo de Ramesés.	3er día en la tumba. Al anochecer Cristo resucita de la tumba en cuerpo físico (Job 19:26-27; Eze. 37:1-14) esperando su translación. Completa la señal de Jonás en su 1ra fase (Mateo 12:39-41; 16:4; Lucas 11:29-30,32)
18 de NISAN	NOCHE	4to día de los Panes sin Levadura.	4to día de los Panes sin Levadura. María Magdalena ve a Cristo antes de amanecer en la mañana dominical (Juan 20:1,14-18).
	DÍA	La ofrenda mecida establecida como símbolo de las primicias (Éxodo 29:24-27). Conteo para Pentecostés comienza e día de la ofrenda mecida que es en el primer día de la semana siguiendo el Sábado semanal. La secuencia de la cosecha en curso establecida por escala cronométrica (Lev. 23:15-16).	Cristo sube como la ofrenda de la Gavilla Mecida, las primicias (Éxodo 29:24-27). Los discípulos y los elegidos reciben al Espíritu Santo en Pentecostés, como los primeros frutos después de Cristo (Hechos 2:1-4).
19 de NISAN	NOCHE	5to día de los Panes sin Levadura.	5to día de los Panes sin Levadura.
	DÍA
20 de NISAN	NOCHE	6to día de los Panes sin Levadura.	6to día de los Panes sin Levadura.
	DÍA	La columna en situ en Sucot.
21 de NISAN	NOCHE	7mo día de los Panes sin Levadura.	7mo día de los Panes sin Levadura.
	DÍA	El Día Santo de descanso declarado símbolo de la salida de Egipto.	Fin de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Los discípulos esperan Pentecostés.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA