Iglesias Cristianas de Dios
[283]
Las Columnas de Filadelfia
(Edición
1.0 13092001-09062006)
La promesa a la más pequeña y la más fiel de
las Iglesias de Dios, la Iglesia de Filadelfia, fue que serian hechos columnas
en el Templo de Dios. Esta es una promesa mucho más poderosa de lo que aparenta.
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of God
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Las Columnas de Filadelfia
En el
texto de los mensajes a los Siete Ángeles de las Siete Iglesias, Cristo tiene
esto para decir a la Iglesia de Filadelfia.
Apocalipsis 3:7-13 Escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia:
Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y
ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: 8 Yo
conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual
nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra,
y no has negado mi nombre. 9 He aquí, yo entrego
de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que
mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que
yo te he amado. 10
Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré
de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a
los que moran sobre la tierra. 11 He aquí, yo vengo
pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. 12 Al que
venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de
allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre
nuevo. 13 El que
tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. (RSV)
Este
texto dice que el que conquista será hecho pilar en el Templo del Mesías de
Dios y aquí en la RSV dice: y nunca más saldrá de allí. Pero el
texto realmente dice: No saldrá de él
(ref. Marshall’s Interlinear donde dice: De ninguna
manera saldrá de [cualquiera] mas).
¿Qué
exactamente significa ser columna en el Templo del Mesías de Dios? ¿Que está
ocurriendo en el mensaje a las iglesias? ¿Hay una historia aquí de la cual
podríamos extraer algo de comprensión?
En
primer lugar, ¿por qué el mensaje era para los ángeles y no directamente para
las iglesias? La respuesta se puede deducir de los hechos de la historia. Las
iglesias mencionadas son, de hecho, todas procedentes de una línea de ciudades
de Asia Menor que estaban en una ruta del correo. La suposición es que la ruta
de correo era una progresión secuencial de las iglesias mencionadas. Las
iglesias comenzaron en Éfeso y se movieron a través de las ciudades hasta la última
mencionada que era Laodicea. El orden era sostenido así Éfeso, Esmirna,
Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
Porque
estaban en una progresión en orden como una ruta de correo, fue asumido
entonces que en realidad se refiere a las épocas de la propagación de la
Iglesia a través de la historia de la Iglesia en el desierto. Este punto de
vista es, por supuesto, totalmente rechazado por la iglesia en Roma, ya que
significa que el candelabro fue pasado de una época a otra y por lo tanto no podía
descansar en una iglesia en un lugar como afirma el sistema católico romano. La
Iglesia Ortodoxa podría ver esto como erróneo de la misma forma pero podría
aplicarse a ellos como la autoridad con el sistema romano siendo derivado de
ellos y por lo tanto de ninguna autoridad tampoco. Su resistencia a este punto
de vista de la profecía se solidificó como todo el progreso a la reagrupación
en los próximos años. Desde 1996, la Iglesia copta de Egipto volvió a entrar en
unión con Roma después de una división duradera de 451 después del Concilio de
Calcedonia. Esto se produjo por la persecución cada vez mayor al
Fundamentalismo Egipcio (Vea también La Caída de Egipto (No. 36)).
El
hecho de que el mensaje fue escrito para los ángeles de las siete iglesias
significaba que tenían la responsabilidad de lo sucedido en las iglesias y el
mensaje tenía una vida propia que trascendía el tiempo.
El
punto de vista de la era extendida de la Iglesia se ve reforzado por la
administración de las propias iglesias en los primeros siglos.
Juan
fue efectivamente la cabeza de todas las iglesias de Éfeso después de la muerte
de los otros apóstoles. Pedro, por ejemplo, había sido obispo de Antioquía y no
de Roma. Sus sucesores que el entrenó después que estableció la sede de
Esmirna. Policarpo y después Polícrates fueron los obispos principales de
Oriente. Entrenaron y enviaron obispos en Europa y Oriente. Por ejemplo, los
obispos de Lyon hasta Ireneo fueron entrenados y enviados por Esmirna y no por
Roma. Policarpo fue acusado de haber fundado la iglesia en Lyon, ca. 120 d.C (ref.
el papel Cronologia
de las Iglesias de Dios (No. 30)).
Así Éfeso fue el primer amor de la
iglesia. Era nueva y era la casa del último apóstol y el único amado por
Jesucristo. Así, el mensaje puede ser visto desde esta perspectiva. El apóstol
Juan escribió los mensajes mientras estaba en el exilio en la isla de Patmos en
torno al año 95 de la era actual.
Apocalipsis 1:9-20 Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en
la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. 10 Yo estaba en el Espíritu
en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, 11 que
decía: Yo soy el Alfa y la Omega,
el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete
iglesias que están en Asia: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea. 12 Y me volví para ver la voz que hablaba
conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, 13 y en medio de los
siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que
llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro. 14 Su
cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como
llama de fuego; 15 y sus pies semejantes al bronce bruñido,
refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. 16 Tenía
en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filos;
y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. 17 Cuando
le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome:
No temas; yo soy el primero y el último; 18 y el que vivo, y estuve
muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las
llaves de la muerte y del Hades. 19 Escribe las cosas que has visto,
y las que son, y las que han de ser después de estas. 20 El misterio
de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros
de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete
candeleros que has visto, son las siete Iglesias. (RSV)
En este texto, Cristo le dice a Juan que escriba lo
que es entonces y lo que iba a tener lugar a continuación. Él explica que las
siete estrellas son los siete ángeles de las siete iglesias y que los siete
candeleros de oro son las siete iglesias que ellos presiden.
Este
texto nos dice un número de cosas:
·
Las siete Iglesias tienen una luz propia.
·
Los siete ángeles son estrellas por derecho propio.
·
El mensaje es dado a cada uno de ellos separadamente.
De esto podemos deducir que cada iglesia y cada
ángel son directamente responsables para Jesucristo y no hay continuidad de
personas y autoridad de una iglesia a otra.
Cada ángel y su iglesia son responsables para
Jesucristo, que tiene la espada de dos filos saliendo de su boca que es la
palabra de la Ley de Dios y el testimonio de Jesucristo. Vamos a ver que el
fracaso es castigado por la eliminación de la autoridad simbolizada por el
candelero o candelabro mismo.
El mensaje fue para lo que era entonces y para lo
qué iba a venir. Así, esta profecía abarcaba el lapso de tiempo de las
iglesias. El argumento podría ser y ha sido propuesto que las iglesias mismas
en esos lugares simplemente fueron cubiertas por la profecía, y cuando
perecieron también lo hizo el marco de tiempo de la profecía. Esta opinión no es apoyada
por la historia de las iglesias mismas
en esos lugares. Tenemos
la era de Éfeso y Esmirna colocada correctamente y la administración paso de
una a la otra. Sin embargo, la iglesia de Éfeso
no se recuperó en ningún sentido que pueda ser de gran importancia requerida
por las obras y las profecías aquí en la Revelación de Dios a Jesucristo. Por
otra parte, debe haber un mensaje más importantes en juego, o la profecía
parece estar abierta a la acusación de trivializar la importancia de la
profecía a las iglesias a través del tiempo.
Podríamos analizar los mensajes y
la historia para probar su aplicación a la historia y la importancia de estas
profecías.
A Juan
se le dijo que escribiera sobre su propia iglesia.
Apocalipsis 2:1-7 Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El
que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete
candeleros de oro, dice esto: 2 Yo conozco tus obras,
y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has
probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos; 3 y has
sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi
nombre, y no has desmayado. 4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda,
por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues
si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te
hubieres arrepentido.
6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco. 7 El que
tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le
daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios. (RSV)
En esta primera iglesia que estamos cerca de la
escena y en el periodo de Juan. Las grandes controversias mencionadas por Juan
en las epístolas de Juan cubren estos conflictos hasta el momento de la
Revelación. Este es el tiempo referido como siendo cual es. Los críticos modernos sostienen que el texto se refiere a
las actividades en Roma durante la época de Nerón, pero que no es correcto. La
iglesia primitiva lo acepto como profético durante cientos de años. Los textos
fueron escritos con los términos de finales del primer siglo y dentro de los
términos de referencia que se entendiera, pero son para los eventos en el
milenio venidero.
La importancia de Éfeso y Antioquía para la Iglesia
no debe ser subestimada. Sin embargo, Antioquía bajo Pedro y sus sucesores no
obtiene mención en estas profecías en lo absoluto. Las áreas que fueron
entonces ni siquiera obtienen obispados mencionados.
El alejamiento o la pérdida del primer amor de esta
era y la iglesia se identifican fácilmente y no en disputa. Lo qué está en
juego es la relevancia de los plazos y lugares para las Iglesias de Dios.
Éfeso era una ciudad con un gran puerto marítimo en
la costa de Asia Menor. Era un importante centro comercial y religioso y Pablo
trabajó allí durante un período prolongado. Hechos 19:8,10 dice que enseñó en
la sinagoga por tres meses y luego en el salón de Tirano por dos años. Hechos
20:31 da una cifra redonda de tres años para su tiempo total ahí. El nombre de
los Efesios aparece en algunos manuscritos en Efesios 1:01 (A, D, G y la
posterior familia koiné o bizantino). Éfeso, aparece también en Hechos 18:27 en
D y en el margen del siríaco Harklean. Los Efesios son referidos en Hechos
19:28, 34, 35). Trófimo, de Éfeso es mencionado en Hechos 21:29.
La iglesia de Éfeso fue, sin duda, un primitivo y
principal centro de la iglesia primitiva.
Al norte de Éfeso en la boca del río Hermo esta
Esmirna y al norte de ella de nuevo en el valle del río Caico esta Pérgamo
(también llamada Pérgamo). Este nombre se deriva de un término antiguo para
ciudadela.
Según Estrabón (XIV. 632.640) las primeras personas
ahí eran carios y leleges. Fueron expulsados por Androcolese hijo del rey de
Atenas, quien dirigió la colonización griega jónica ahí, en algún momento
alrededor de la muerte del rey Salomón y la partición de Israel. Androcolese es
considerado como el fundador de Éfeso. Sin embargo, había un culto de Artemisa
mucho antes. El primer templo de Artemisa fue construido por el arquitecto
Chersiphron (Estrabón XIV 640). La ciudad fue dedicada a Artemisa en el asedio
de los lidios bajo Creso en ca 560 a.C cuando comenzó su conquista de todas las
naciones al oeste del Halys R. Después Creso mismo donó bueyes de oro para el
templo y la mayoría de sus columnas (ref. Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 2, p. 115).
Ciro derrotó a Creso en 546 a.C. Y a continuación, su general Harpagón superó las ciudades jónicas (Herodoto 162), sin duda incluyendo a Éfeso. El templo en Éfeso fue quemado el día del nacimiento de Alejandro Magno.
En el 334 a.C Alejandro conquistó a
los persas en el río Grancus y el templo fue reconstruido allí poco después.
Los efesios rechazaron la oferta de Alejandro de pagar por ello.
Lisímaco el general de Alejandro es
considerado como el fundador moderno de Éfeso cuando pasó a él con la mayoría
de Asia Menor. Él la reconstruyó en terrenos más altos y las paredes y la torre
son visibles hasta el día de hoy en las colinas. También
construyó un nuevo puerto.
Cuando Lisímaco fue derrotado y
asesinado por Seleuco 1, Éfeso, junto con todo el Imperio asiático de Lisímaco,
fue entonces confiado a su hijo Antíoco 1 y se convirtió así en parte del imperio
seléucida (Pausanius I. 16.2). En 190 a.C. el rey seléucida Antíoco III el
Grande, fue derrotado por los romanos en Magnesia cerca de Sipylus y las
ciudades de Asia Menor cayeron bajo la dominación de Roma (Libio XXXVII.
xxxvii-xlv). En la Batalla de Magnesia,
Eumenes II de Pérgamo ayudó a los romanos, y después le dieron gran parte de lo
perteneciente a Antíoco, incluyendo la ciudad de Éfeso.
Cuando el último gobernante de Pérgamo Atalo III
Filometor murió en 133 a.C. legó su reino a los romanos y así Éfeso vino otra
vez bajo su dominio (ref. Interpreter’s Dict., ibíd.). Por el 64 a.C. los romanos habían
reprimido cualquier oposición seria allí y toda la zona estaba bajo la
influencia romana. Bajo Augusto una paz general fue disfrutada y en el 29 a.C. la
ciudad de Éfeso dedicó un recinto sagrado a Roma y de acuerdo con Cassius Dio
(LI, xx, 6) Éfeso logro el lugar principal de Asia y el Interpreter’s
Dictionary declara:
En el siguiente siglo o dos disfruto esa gran gloria
de la que sus restos aún son testigos (ibíd.).
Todavía estuvo en funcionamiento durante muchos
años, una gran basílica fue construida probablemente en el siglo IV. Entre el
estadio y el puerto están las ruinas de otra iglesia grande que sabemos que es
la Iglesia de la Virgen María, que albergo el Concilio de Éfeso en 431.
Esto nos sitúa con una visión clara de la
importancia de Éfeso en relación con las otras ciudades. También estamos ante
el hecho de que estuvo completamente en ruinas durante siglos hasta que comenzó
a ser excavada por J.T Wood el 2 de mayo de 1863.
A partir de estos detalles eliminamos dos
posibilidades:
En primer lugar, eliminamos la posibilidad de que el
texto de Apocalipsis es un mensaje a una iglesia en curso que habría de durar
hasta la venida del Mesías.
También podemos, de la historia, excluir la
posibilidad de que la importancia de las iglesias paso de una a la otra a
través del tiempo.
La importancia de Esmirna, efectivamente, creció y sus
obispos fueron primordiales en las discusiones Cuartodecimanas al final del
segundo siglo
(vea el papel Las Discusiones Cuartodecimanas
(No. 277)).
Sin embargo, no podríamos concluir que Pérgamo,
que, efectivamente se convirtió en un obispado más tarde, se puede
decir que tuvo éxito en la importancia de la tercera iglesia y lo mantuvo, hasta que la iglesia
de Tiatira se hizo cargo de
ella.
No hay una operación continua de
las eras de la iglesia y, sin embargo la redacción de los textos de Tiatira en
adelante indica que ese iba a ser el caso.
De hecho, los textos pierden su
sentido si asumimos que los mensajes eran para mantenerse ayunando hasta la
venida del Mesías cuando las iglesias han dejado de existir desde hace siglos
y, de hecho ni siquiera las áreas cristianas.
Los argumentos que fueron escritos
en la época de Nerón sobre los sucesos a continuación, fueron diseñados
específicamente para eliminar el libro del Apocalipsis como una obra profética
y eliminar así las profecías de la consideración en los últimos días.
Por ejemplo, Éfeso estuvo enterrada durante siglos y
fue dejada siete millas o más tierra adentro en el momento en que fue excavada.
Laodicea que se afirma que esta viva en la venida del Mesías,
recientemente ha comenzado a ser excavada.
Éfeso, efectivamente, inicio una cadena de
acontecimientos que iban a continuar hasta la venida del Mesías y las profecías
de hecho se relacionan con las eras de la iglesia. Vamos a examinar lo que
significa a medida que avancemos a través de los años.
Esmirna como vimos estaba justo al norte de Éfeso.
Es la moderna ciudad de Izmir. Al día de hoy sigue siendo un grande y ocupado
centro comercial y quizás el más grande de Asia Menor.
Fue construido en un área de la ciudad cuando
Antígono y Lisímaco a finales del IV y principios del III siglo a.C. fue
fortificada. Desde 195 a.C Esmirna se alió con Roma y estableció un culto para
la ciudad de Roma. Fue protegida y premiada con la única excepción cuando
Trebonio, uno de los asesinos de Julio César, se refugió allí y Dolabela tomo
la ciudad y ejecuto a Trebonio (Interp.
Dict., Vol. 4, p. 393).
Esmirna fue galardonado con el “privilegio” en 23
a.C, de entre once ciudades, de construir un templo al emperador Tiberio, en
vista de su larga historia de fidelidad a Roma (Tac. Ann. IV.55-56). El Interpreter’s
Dictionary sostiene que:
Compitió con Éfeso y Pérgamo por el título de la primera ciudad de Asia (ibíd.).
Había una gran variedad de cultos en Esmirna
incluyendo el culto imperial. El culto de la Madre de Sipylus que Filson sostiene que es una forma del culto a
Cibeles (ibíd.) también existía.
Honor reverente era pagado también a Homero y por lo
tanto, la aceptación del panteón homérico. La ciudad también tenía un gran
número de judíos que fueron agresivamente hostiles con los cristianos.
La llegada del cristianismo a Esmirna es
desconocida. Los primeros indicios de ella provienen del libro del Apocalipsis
en estos textos. Juan da sin embargo una información en el futuro sobre lo que
le va a suceder a Esmirna, y cuando lo escribió ciertamente no tenia un
“candelero” de ninguna nota. No hay otro registro aparte del de Apocalipsis de
la iglesia en Esmirna hasta el final del primer siglo.
Apocalipsis 2:8-29 Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió, dice esto: 9 Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás. 10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida. 11 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte.
El texto aquí se refiere a la persecución de
Esmirna. La Iglesia de Esmirna realmente tomo el control como líder de Éfeso
después que Juan murió y el discípulo Policarpo administro la Iglesia a partir
de ahí estableciendo iglesias tan lejos como Lyon, en Galia, en lo que hoy es
el sur de Francia desde 120 d.C.
Los diez días se refieren realmente a la mayor
persecución de Diocleciano, que fue de tres años en Occidente, pero que
continuó durante diez años en el Oriente desde 303 hasta 313 d.C. Las
persecuciones fueron finalizadas en el año 314 por el edicto de Milán, llamado
el Edicto de la Tolerancia publicado
por Constantino, que luego trató de regularizar el culto cristiano en el
Imperio Romano. Los judíos persiguieron a la Iglesia bajo la era de Esmirna
hasta el final de los reinos judíos árabes, que duraron hasta el surgimiento
del Islam. La influencia de los judíos en este momento fue amplia y se extendió
sobre África a través del cuerno en Etiopía. Fue
durante este
período que el sistema judío rabínico
aplico el Calendario de
Hillel y cambió las fechas para estar
acuerdo con la posterior tradición
rabínica del periodo post-Templo. El calendario
fue cambiado en 368 d.C bajo el Rabino Hillel II sobre la base de un sistema de
cálculo traído de Babilonia por dos rabinos de Babilonia en 344 d.C (ref. el
papel El Calendario de Dios (No. 156)).
La Iglesia sabatista en Esmirna
sufrió un descenso a través del sistema trinitaria y paganos de la Pascua
florida/Navidad introducido allí a finales del siglo IV. Los Sabatarios
entonces se vieron obligados a ir más hacia el este durante un período de
tiempo (vea el papel Los Orígenes de la Navidad y la
Pascua Florida (No. 235)).
Pérgamo es una ciudad de Misia, al
oeste de Asia Menor y fue famosa en la época helenística.
Se encuentra aproximadamente a quince millas o veintitrés
kilómetros de la costa del Mar Egeo, a unos dos kilómetros al norte del antiguo
río Caico, que es el moderno Bakir çay. El
Caico era la frontera entre los barrios antiguos de Misia y Lydia. Está construido sobre la colina a mil pies de altura
entre los dos afluentes del Caico, el Selinunte en el oeste y el Cetius hacia
el Este.
Era una ciudad prehistórica cuyo nombre pre-griego
parece haber significado Ciudadela, que era el mismo nombre aplicado a la fortaleza
de la antigua Troya. Su contacto con los colonos griegos empezó por lo menos
desde el período arcaico, pero poca mención se hace de ella hasta la época
helenística.
(Interpreter's Dictionary of the
Bible, articulo ‘Pérgamo’, Vol. 3, p. 733).
Xenephon y el remanente de sus diez mil la ocuparon
como una ciudad importante en Misia (Anábasis VII. 8.8, cf. Ibíd.). La ciudad
emitió monedas en el siglo V antes de Cristo.
El gran período de Pérgamo comenzó con los sucesores de Alejandro. Fue
parte del territorio capturado por Antígono. En 301, en su muerte, Lisímaco
tomó el control del oeste de Asia Menor. Colocó un tesoro de 9.000 talentos y
lo puso bajo el control de Phyleterus, uno de sus oficiales. Phyleterus se
rebelo y se alió con Seleuco contra Lisímaco en 282 a.C. Después de la muerte
de Lisímaco en la batalla en 281 a.C. y la muerte de Seleuco, Pérgamo se abrió
camino de un estado vasallo seléucida a un reino independiente bajo la dinastía
fundada por Phyleterus (283-263). Participó en las luchas contra los gálatas
que invadieron Asia Menor desde Europa en 278 a.C. Fue amiga de Roma y bajo sus
reyes se convirtió en un renombrado centro de arte y el aprendizaje.
Phyleterus fue el primer rey de Pérgamo en derrotar
a los Gálatas en batalla. Su sobrino Eumenes I (263-241) prefirió pagar rescate
a los de su sucesión. Pero Atalo I 241-197) obtuvo una gran victoria militar
sobre ellos. Las estatuas fueron erigidas a continuación, en grupos, tanto en
Pérgamo y Atenas. Eumenes II (197-159) obtuvo otra victoria en 167.
Pérgamo apoyó la causa romana contra Macedonia bajo
Atalo I. Eumenes continuó con la política y con el apoyo de Roma contra Antíoco
III de Siria. A pesar de sus políticas favorables a los romanos su importancia
declinó bajo sus sucesores Atalo II (159-138) y Atalo III (138-133). Eumenes II
contribuyo a su grandeza y la biblioteca que había en segundo lugar solamente
después de Alejandría (ibíd., p. 734). La ciudad gozó de patrocinio cultural
como una tradición dinástica hasta que fue legada a Roma por la muerte de Atalo
III.
El tesoro de Pérgamo fue enviado a Roma para su daño
y oposición a Roma desarrollada hasta el punto donde siguió la orden Mithradite
de masacre de romanos en la ciudad en 88 a.C. Pérgamo perdió su libertad a
causa de esto, pero le fue restaurada de nuevo bajo César en el 47-46 a.C.
Bajo el Imperio
Romano, aunque no como un centro comercial, recuperó su prosperidad y se convirtió en un centro de culto del emperador. El culto de los
gitanos y Augusta se estableció allí bajo Augusto. Más tarde, un templo de
Trajano se erigió en la ciudadela y otro de Caracalla fue erigido en la terraza
del teatro. Por lo tanto, se convirtió en "guardián de tres templos"
del culto al emperador y el centro de culto oficial en la provincia de Asia
(ibíd.).
Perdió su biblioteca como un regalo
de Antonio a Cleopatra en Alejandría. Las estatuas de bronce de los gálatas
fueron llevadas a Roma por orden de Nerón. Fue espectacular por su urbanismo
siendo construido en terrazas.
Cuenta con una espectacular
decoración escultórica en el altar mayor en la terraza superior, que representa
la batalla entre los dioses y los gigantes. Esta reliquia se considera el
monumento artístico más importante conservado en Pérgamo (ibíd.).
El propósito de esto es incierto. La referencia al trono de Satanás en Apocalipsis 2:13
no se considera que se refiere a este altar, como dirían algunos. M.J Mellink (The Interpreter's Dictionary, ibíd.) Piensa que muy probablemente se refiere al culto al
emperador establecido en Pérgamo.
La terraza al norte del altar contenía el templo de
Atenea, que, al estar situado en un patio peristilo, daba entrada a la
biblioteca grande y compleja que fue decorada con las estatuas de los Gálatas
derrotados.
La ciudad se expandió hacia el sur en la época
romana y una calle cubierta en la ladera occidental llevaba al santuario de
Asclepio, donde trabajo Galeno en el siglo II.
Mellink considera que la primera iglesia en Pérgamo
y sus luchas contra el culto al emperador se menciona en Apocalipsis 1:11;
2:12. No hay evidencia histórica específica sobre el siglo I d.C.
La ciudad romana se encuentra bajo la moderna ciudad
de Bergama.
En la época bizantina cuando Pérgamo era un
obispado, los habitantes se retiraron a la ciudadela y construyeron una nueva
muralla hecha de bloques antiguos tomados de las esculturas de los altares
frisos.
No hay evidencia real de que esta ciudad logró
alguna forma de poder en la sucesión de Esmirna en el liderazgo de la Iglesia o
de las facciones de la Trinidad o de los Paulicianos Unitarios. La conclusión
debe ser que este mensaje de Apocalipsis es para una era y no para la iglesia
en Pérgamo propiamente. Sin embargo, se pueden deducir lecciones de la
redacción que la dependencia de las armas como una ciudadela parece tener
alguna relación con los mensajes que Cristo tiene para la Iglesia. Veremos que
este es el caso.
Con el fin de demostrar que los mensajes eran para las
siete iglesias en este lugar en Asia y no un mensaje a una serie de iglesias en
la historia, las palabras "que están en Asia" se han añadido al texto
en Apocalipsis 1:11 en el Receptus y en la KJV. Esta falsificación fue, sin
duda, para hacer parecer que las palabras en realidad se refieren a estas siete
ciudades, pero no existen tales palabras en los textos antiguos (ref. Companion Bible n. para Apo. 1:11).
La conclusión por lo tanto debe ser que se refiere a una serie de iglesias que
tienen la autoridad de Dios en Jesucristo como la verdadera Iglesia.
Este siguiente período de la Iglesia en la profecía
se conoce como la era de Pérgamo. Este período procedió a partir del final del
período de Esmirna y el surgimiento de los Paulicianos en Asia Menor, que a
menudo aliados con la nueva fuerza del Islam contra sus perseguidores en el
sistema Romano de Oriente. El propio Islam surgió de una rama de la Iglesia de
Dios en Arabia. Hay una serie de mensajes a esta iglesia, ya que abarca un
período largo y tiene una serie de problemas doctrinales y también era
guerrera. Esa es la razón por la que Cristo habla aquí de fuertes espadas de
doble filo. Los Paulicianos estaban en las Montañas Taurus y en el área general
de Mesopotamia, que fue donde se originó el sistema babilónico. Ese sistema era
el sistema de Satanás.
Apocalipsis 2:12 continua: Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto: 13 Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. 14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a cometer fornicación. 15 Y también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, la que yo aborrezco. 16 Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca. 17 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
La mención de Antipas se hace
prolépticamente y Bullinger sostiene que esto se refiere a un futuro testigo,
ya que no había ninguno de este nombre en el período bíblico. El texto es,
pues, profético y se refiere a acontecimientos futuros y no a acontecimientos
históricos del siglo primero. Antipas es una combinación de anti (SGD 473) o "en lugar de"
o "por" y pater (SGD 3962)
que significa "padre". Por tanto, es un término genérico que tiene el
mismo sentido que Antípater. Lleva en
este sentido una terminología significando martirizado
por el padre. Esta fue la situación con la era
de Pérgamo. El martirio se llevo a cabo allí a
través de las persecuciones trinitarias de los Paulicianos unitarios que se
negaron a aceptar la Trinidad forzada través del dominio bizantino.
La piedra con un nuevo nombre es simbólica de la
ciudadanía. Esto representa la ciudadanía de la Ciudad de Dios. La
historia de los Paulicianos se encuentra en Distribución General de las
Iglesias Sabatistas (No. 122) y también
El Rol Histórico del Cuarto
Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios (No. 170).
Esta iglesia estaba viva y opero hasta el siglo XIX
y en el siglo XX, sufrió martirio y los sobrevivientes fueron enviados a los
gulags en Siberia. Ya no opera, pero los sobrevivientes todavía están allí.
Esto nos lleva a la siguiente era que debía ser el
relevo de la era de Pérgamo. Esa es Tiatira.
Tiatira es una ciudad en el oeste de Asia Menor,
cerca de la orilla sur del río Lico, y el camino entre Pérgamo en el noroeste y
Sardis en el S-SE. Se encontraba en la parte N de la antigua Lidia, a veces sin
embargo, se considera que esta en la parte meridional de Misia.
Poco se sabe de la historia temprana. La ciudad creció en
importancia cuando, a principios del siglo III a.C, Seleuco Nicanor la re-fundo
y, tal y como aparece, estableció un grupo de soldados macedonios allí. Nunca
fue una gran ciudad, pero fue la ciudad principal del Valle de Lico y desarrollo
industrias rentables y comercio. Las inscripciones muestran que hubo numerosos
gremios de comercio, en particular de cobre, curtidores, trabajadores del
cuero, tintoreros, laneros y ropa. Estos gremios deben haber jugado un papel
importante en la vida política, económica, social y religiosa de la ciudad.
Cabe destacar, entre los dioses adorados en Tiatira
estaban Tyrimnos, quien se identifica con Apolo, el dios del sol, y Boreitene,
una diosa identificada con Artemisa. Es posible que las referencias al Hijo de
Dios con "ojos como llama de fuego" y los pies "semejantes al
bronce bruñido" son una referencia consciente a las demandas del dios del
sol de Tiatira (Apocalipsis 2:18).
Bajo el Imperio Romano, el culto de Apolo Tyrimnaios
se unió con el culto al emperador. Otro culto religioso era el de Sibyl
Sambathe o Sambethe cuyo santuario era "antes" en lugar dentro de la
ciudad. La teoría de que Jezabel en Apocalipsis 2:20 era una sacerdotisa en
este santuario difícilmente puede ser cierto ya que Jezabel era tolerada,
evidentemente, por la Iglesia de Tiatira como miembro, y fue aceptada por una
minoría de los cristianos como una profetisa.
Es muy probable que hubiera un asentamiento judío
allí. Hechos 16:14 apoya esta conclusión. Cuando en Filipos, Pablo, Silas y
Timoteo, buscando el sábado el lugar de oración judía, llegaron "a la
orilla del río", "fuera de la puerta," descubrieron que un grupo
de "mujeres que se habían reunido", y entre ellos estaba "Lidia,
de la ciudad de Tiatira". Ella
estaba allí como una "vendedora de púrpura" hecha en Tiatira, y ella
era una "adoradora de Dios", una gentil que había sido atraída al
judaísmo, probablemente a través del contacto con los Judíos de Tiatira, pero
que no se había convertido en un prosélito.
No está claro cuándo o por quien el
evangelio cristiano fue predicado por primera vez en esa ciudad. Una
posibilidad sugerida por Hechos 19:10 es que durante el ministerio de Pablo en
Éfeso uno o varios de sus ayudantes o convertidos fue a Tiatira y fundó la
iglesia. Cuando el libro de Apocalipsis fue escrito ca. 95 d.C no había una
iglesia fuerte allí (Apocalipsis 2:18-29).
Una explicación es que, al parecer
en el momento del informe, una parte (una minoría) de la Iglesia seguía a una
mujer llamada, simbólicamente, Jezabel, diciendo que era una profetisa. Ella
enseño y los condujo a la inmoralidad y a comer lo sacrificado a los ídolos.
Ella se arrepintió y parece que el resto de la Iglesia fue tolerando esto.
Además de esta explicación vamos a ver que hay una explicación mucho más real y
convincente.
Según
el Interpreter's Dictionary of the Bible, (Diccionario del Interprete de la
Biblia) tres interpretaciones de esto son:
1. El
escritor [de Apocalipsis] puede
denunciar una enseñanza que la indulgencia física no tiene ningún efecto sobre
la fe cristiana (Hechos 15:29). En este punto de vista falso, el libertinaje
sexual y comer alimentos ofrecidos a los ídolos no afecta la fe cristiana o el
estar con Dios.
2. Dado que en la idolatría del Antiguo Testamento y el culto
de otros dioses se describe como "fornicación" y debido a que
salvajes festejos y orgías sexuales eran parte de algunos cultos paganos, el
escritor puede denunciar una falta de rigor en que la indulgencia física se
produce durante la participación activa en estas religiones paganas.
3. La "Jezabel" en Tiatira
puede haber sido la promoción de una sofisticada tolerancia hacia los muchos
gremios de la ciudad. Cada gremio tenía sus deidades como patrón, sus fiestas,
eventos sociales que podrían convertirse en deleite inmoral. Estos no necesitan
ser tomados en serio, ya que cada trabajador debe pertenecer a un gremio para
ganarse la vida. Podía tener sus ritos religiosos ligeramente y aprender a
conocer las realidades de la vida si compartía en los festejos y, hacerlo por
la experiencia real de aprender las "cosas profundas de Satanás".
El problema no se limitaba a Tiatira. Se encontraba
en Éfeso y Pérgamo (Apocalipsis 2:6, 14-15). Así que los gremios no pueden ser
la única explicación. El libertinaje era una amenaza para la fe cristiana
encontrada por Pablo y constantemente en las décadas posteriores. El mundo
pagano, por lo general carece de un claro sentido del monoteísmo y del vínculo
entre la fe y la vida moral. A veces se defendía por un dualismo que excusaba todas
las indulgencias físicas como ajenos a la vida espiritual.
Fue difícil para una pequeña minoría aislarse de las
amistades y de la vida social que asume la legitimidad del politeísmo y la
indulgencia física indisciplinada. Sin embargo, la fe cristiana estaba en juego
en esta decisión, y el escritor del Apocalipsis señaló la necesidad de romper
con las prácticas politeístas e inmorales (Diccionario del Intérprete de la
Biblia, artículo "Tiatira, Vol. 4, p.638-639).
Veamos que podemos hacer de esto a medida que avanzamos.
Apocalipsis 2:18-29 Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido, dice esto: 19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son más que las primeras. 20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos. 21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicación. 22 He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 23 Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña la mente y el corazón; y os daré a cada uno según vuestras obras. 24 Pero a vosotros y a los demás que están en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satanás, yo os digo: No os impondré otra carga; 25 pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga. 26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones, 27 y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre; 28 y le daré la estrella de la mañana. 29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias. (RSV)
El argumento por
Tiatira como
una era y en relación con Jezabel abajo es
mucho más creíble.
Apocalipsis 3:1-6 Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estás muerto. 2 Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. 3 Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete. Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti. 4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. 5 El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles. 6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. (KJV)
Sardis, una ciudad en el oeste de Asia Menor,
capital de la antigua Lidia, está situada en el valle de Hermo (moderno Gediz).
La característica más conocida es una acrópolis constituida por una roca
escarpada que es una estribación del Timolus. También cuenta con un templo de
Artemisa y el cementerio de las "mil colinas" (Bin Tepe), a través
del Hermo.
La reliquia arquitectónica sobresaliente es el templo de
Artemisa, al oeste de la acrópolis. El culto fue dedicado a una diosa local
asiática, identificada con Artemisa, pero a veces se denomina Cibeles. El
templo fue destruido en la revuelta jónica de 499 a.C. cuando la ciudad baja de
Sardis fue incendiada (Herodoto V.102).
La historia de Sardis está estrechamente unida a la
de Lidia, cuya capital se mantuvo a lo largo de los problemas políticos de la
región. Hay algunas pruebas para la habitación prehistórica, pero la posición
principal de la ciudad debe ser el desarrollo del período de lidia bajo los
reyes de la dinastía Mermnad. Sardis aparece en las inscripciones reales de los
persas como Sparda (Darío, Behistún §
6; Babilonia Sa-par-du), un nombre
que designa a la tierra de Lidia, así como de la ciudad. Sardis se convirtió en
la ciudad persa más importante de Asia Menor. Se encontraba en el extremo oeste
del gran camino real que iba de Susa, a través de los ríos y a través de Asia
Menor. Un camino llevaba de Sardis a Éfeso (Herodoto V.52-54). La riqueza de la
ciudad del período persa se puede medir en cierta medida de las joyas
encontradas en las tumbas del cementerio Pactolus. Entre las placas de oro,
collares, aretes, brazaletes y piedras de sello, hay excelentes ejemplos del
arte aqueménida.
Sardis puede aparecer en el Antiguo Testamento en
Abdías 20 como Sefarad, como un lugar donde los exiliados de Jerusalén estaban
viviendo en el siglo V a.C.
En el 334 a.C. la ciudad se rindió a Alejandro, que
dejó una guarnición en la acrópolis. Sardis siguió siendo el centro
administrativo bajo la dinastía seléucida. En la lucha del usurpador Aqueo
contra Antíoco III la ciudad baja fue quemada (216 a.C). Sardis fue cedida a
los romanos en 189 a.C y puesta bajo el dominio de Pérgamo hasta el 133 a.C.
Bajo los romanos, Sardis se convirtió en el centro de un conventus iuridicus,
que abarca un gran número de ciudades de Lidia. Gozaba de gran prosperidad en
los tres primeros siglos del d.C. El comercio y la industria florecieron.
Después del terremoto del 17 d.C, Tiberio facilito la reconstrucción por su
munificencia (Tac.Ann. II.24). Adriano visitó Sardis en 123.
Desde el primer siglo en adelante, el cristianismo
alcanzo Sardis. Melitón, obispo de Sardis en el tiempo de Marco Aurelio,
escribió un gran número de tratados, uno de los cuales, un sermón, ha sido
recuperado recientemente en los papiros de Chester Beatty. Después de la
reorganización de Asia, por Diocleciano en 297 d.C, Sardis fue la capital del
distrito revivido de Lidia, sede del gobernador y del arzobispo de Sardis, que
era metropolitana.
Los árabes conquistaron Sardis en el 716. Continuó siendo
habitada, incluso después de su destrucción por Tamerlán en 1403. En la
actualidad es la sede de un pequeño pueblo, que aún conserva el nombre de Sart.
Sardis es referida
como estando
muerta, pero está funcionando como un así llamado
centro cristiano por el regreso del Mesías. Una vez más, no
puede estar refiriéndose a la iglesia local en este sitio.
Apocalipsis 3:7-13 Escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: 8 Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. 9 He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. 10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. 11 He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. 12 Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. 13 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. (KJV)
Filadelfia (la actual Alashehir) era una provincia
romana de Lidia. Su ubicación estratégica es una de las principales razones de
su fundación helenística. Un enlace de comunicación se necesitaba de Pérgamo a
través de Sardis y Filadelfia al Valle del Meandro y la carretera sur.
La fabricación de monedas comenzó en el siglo II a.C
escudos macedonios aparecieron como tipos de moneda indicando que una colonia
de veteranos Macedonios vivió en la ciudad.
El desastroso terremoto del 17 d.C afectó a Filadelfia.
Tiberio llegó en su ayuda, y en gratitud la ciudad asumió el epíteto de
Neocaesarea. Bajo Vespasiano el titulo Flavia comenzó a aparecer en las
monedas. Desde la época de Caracalla, la ciudad fue llamada Neokoros
("guardián del templo") en relación con el culto del emperador.
La administración de Filadelfia, pertenecía al
distrito de Sardis, que mantuvo su estatus como la principal ciudad de Lidia.
La prosperidad de Filadelfia se baso en la agricultura, así como la producción
de textiles y cuero. En el siglo V d.C la ciudad fue apodada "pequeña
Atenas", por sus fiestas y cultos.
La gloria de Filadelfia como un bastión del cristianismo
fue renovada en los días de los ataques seleúcidas y otomanos en el Imperio
Bizantino. Filadelfia se mantuvo como una aislada ciudad cristiana en el
territorio conquistado y soportó dos sitios con heroísmo. Cuando cayó en 1391,
se rindió a las fuerzas combinadas de Beyazit I y sus partidarios griegos bajo
Manuel II (Diccionario del Intérprete, ibíd., pp 781-2).
El nombre significa "amor fraternal" y conmemora
la lealtad y la devoción de Atalo II (220-130 a.C) a su hermano Eumenes II.
La ciudad de Filadelfia está viva en el retorno de Cristo
y, al mismo tiempo tiene poca fuerza, es muy elogiada. Hay una serie de
aspectos que son alabados y una serie de promesas dadas que requieren un examen
más detenido.
Apocalipsis 3:14-22 Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios, dice esto: 15 Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueses frío o caliente! 16 Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca. 17 Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. 18 Por tanto, yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. 19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete. 20 He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. 21 Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. 22 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. (KJV)
Laodicea (la actual Pamukkale) se
encuentra en la antigua carretera que sube desde Éfeso a través de los valles
Meandro y Lico hacia el este y finalmente hacia Siria. Plinio da los nombres
anteriores de Laodicea como Diospolis o Rhoas, esta última tal vez estando
junto a un pueblo frigio en este ámbito. Como una ciudad Laodicea fue fundada
por los seleúcidas, presumiblemente ca. 250 a.C por Antíoco II, que le dio el
nombre de su esposa Laodice. Debido a su ubicación estratégica estaba destinada
a ser una fortaleza seléucida. En 190 a.C. Laodicea cayó bajo el dominio
Pergames, lo que significó un declive de la ciudad. Sin embargo, su mayor
prosperidad fue bajo los romanos después del 133 a.C. cuando se le permitió
desarrollar su potencial económico y comercial.
La riqueza de Laodicea provenía de
tierras fértiles y terrenos buenos para el pastoreo de ovejas, la industria
textil y la escuela de medicina. La riqueza de esta
región prospero, llevando al desarrollo de operaciones financieras y bancarias
en Laodicea. La ciudad fabrico sus propias monedas desde el siglo II a.C. en
adelante, con referencias iconográficas a los dioses de los ríos locales y
cultos. La población de la ciudad incluía sirios de habla griega, romanos, y
nativos romanizados, así como un prominente y rico contingente judío. En el 62
a.C por orden del gobernador Flaco, las contribuciones anuales, que los Judíos
estaban acostumbrados a enviar a Jerusalén, fueron capturadas y enviadas a
Roma. Los derechos especiales de los judíos fueron abolidos en el año 70 d.C.
Ese fue el impacto de la revuelta judía en Jerusalén y la consiguiente
destrucción del templo allí. Los primeros cristianos de Laodicea tenían
asociación con los de Colosas y Hierápolis. La ciudad sufrió en las guerras de
los seleúcidas y los turcos y fue abandonada poco después del siglo XIII.
(Diccionario del Intérprete, ibíd., pp 70-71)
Su gran debilidad fue la falta de un suministro
adecuado de agua.
Por eso podemos comprender que el concepto de que
esta ciudad estaba viva en el retorno del Mesías no era cierto.
Las ruinas de la ciudad ni siquiera eran muy
visibles hasta las excavaciones en los últimos años. Así, la profecía habla
también de las eras y no de los lugares específicos mencionados en los textos.
Los textos se refieren a las siete iglesias. De
estas siete las tres primeras no hacen mención de mantener el ayuno hasta que
Cristo venga.
Cristo mismo se declara aquí como la cabeza de la
Iglesia y tiene las siete estrellas de las siete iglesias en la mano derecha y
camina entre los siete candeleros de oro (candelabros RV). Así, Cristo está a
cargo del sistema y de los ángeles de las siete iglesias.
Éfeso es fiel y no ha sido engañada por los falsos
apóstoles, pero se le dice que ha dejado su primer amor. Ellos tienen la
obligación de arrepentirse o de lo contrario vendrá Cristo y les quitara su
candelero.
La promesa de ellos es que el que vence comerá del
árbol de la vida en el Paraíso de Dios. Esta es la base de los comentarios del
Corán sobre los jardines del paraíso.
El hecho es que la ciudad y la iglesia dejaron de
existir hace siglos y así nos encontramos con el hecho de que ya no existen y
Cristo no las va a restaurar en su regreso. Sabemos que es un hecho que Esmirna
tomo el lugar de Éfeso como el centro de la obra de Dios durante los siglos II
y III y IV.
Fue Esmirna que se
opuso a los cambios en la Iglesia emanando de Roma y fue Esmirna que
levantó y entrenó a los portavoces de la Iglesia bajo Policarpo, el discípulo de Juan, y bajo su sucesor Polícrates
quienes estuvieron involucrados en las Discusiones Cuartodecimanas
(No. 277).
Cristo habla al Ángel de la Iglesia
de Esmirna y se proclama como el primer y el último que estaba muerto y vive
otra vez. Para una mejor comprensión de este texto vea el papel El Arche de la Creación de Dios
como el Alfa y Omega (No. 229).
En esta secuencia a las iglesias se les dice que no
pueden ser afectadas por la segunda muerte. Los
que son martirizados recibirán la corona de la vida. Como vimos, los diez días
de tribulación se refieren a la persecución de Diocleciano, mucho después del
primer siglo y siglos después de Nerón y el escenario de los críticos modernos.
Esta iglesia no se menciona como viva en el regreso
de Cristo.
La iglesia de Pérgamo se considera
que es guerrera y está infectada con la doctrina falsa sobre Balaam y los nicolaítas (vea los papeles La Doctrina de Balaam y la Profecía
de Balaam (No. 204) y Los Nicolaítas (No. 202).
Los de este sistema que vencen y
mantienen las obras de Cristo hasta el fin recibirán poder sobre las naciones
(o gentiles) y los regirán con vara de hierro. Las
naciones serán distribuidas ya que Cristo recibió esa soberanía del Padre. Así, esta iglesia que trato de ser destruida por las
iglesias gentiles que corrompieron las doctrinas de los cultos mistéricos recibirá
soberanía sobre ellos con vara de hierro.
Cristo va a decir: "Y le daré el Lucero de la
Mañana" Este regalo es la autoridad del planeta como portadores de la luz
del planeta. En otras palabras, será el jefe de los educadores del planeta bajo
Jesucristo, que es la nueva estrella de la mañana a partir de entonces.
A Sardis se le dice que refuerce
las cosas que están listas para morir. Sardis piensa que está viva y ha dicho
que está viviendo, pero está muerta. Tomó el relevo de Tiatira cuando Tiatira
fue perseguida hasta la extinción virtual en algunas zonas. Estos problemas se
tratan en el papel El Rol Histórico
del Cuarto Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios (No. 170).
La
Iglesia de Filadelfia tiene una limpia rotura de Sardis. No son de sus obras
muertas y doctrinas.
Cristo declara a esta iglesia que es santa y verdadera, y
que tiene la llave de David. Que abre y ninguno cierra, y cierra y nadie abre.
Esto se refiere a su declaración de sí mismo como el Lucero del Alba, Al Tarij.
Este poder es la puerta abierta que les da. Esta iglesia tiene obras a pesar de
que tiene poca fuerza. Guarda la palabra de Cristo y no ha negado su nombre.
Esta iglesia corrige el judaísmo, y los de los
prosélitos de los Gentiles que se llaman a judíos pero no a través de doctrinas
falsas adoptadas de las tradiciones de hombres. Los corrige por sus errores y
sus doctrinas falsas y Cristo los hace venir y adorarla o postrarse delante de
esta iglesia. Así de esta iglesia toma parte en las doctrinas de los últimos
Días y la conversión de Judá.
Porque esta iglesia mantiene la palabra de la
paciencia de Cristo, Cristo los guarda de la hora de la prueba que viene sobre
el mundo entero. Los sistemas de Sardis y Laodicea no son tan salvados.
Experimentan la tribulación porque sólo pocos individuos se salvan.
La venida de Cristo está muy cerca con la
formación de este último sistema.
Esta iglesia tiene una corona y los individuos
en ella son de esa manera benditos. Cristo promete hacer las columnas de
filadelfia en el Templo de Dios. Esto al principio no suena tan dramático como
la promesa para los de Tiatira pero es igual de poderoso y aun más.
Los filadelfos son puestos a prueba en la
doctrina y son responsables de la promulgación del Evangelio del Reino de Dios
en los últimos Días y corrigiendo los múltiples errores del sistema de Sardis.
Es esta iglesia que es la voz que publica la
aflicción o advertencia de los últimos Días como predijo el profeta Jeremías
(Jer. 4:15-16 RSV); Vea el papel La Advertencia de los Últimos
Días (No. 44)
Estas personas también reciben el nombre de
Dios y el nombre de la ciudad de Dios. En otras palabras serán llamados Yahovah
como Cristo fue llamado cuando habló con los Patriarcas. Se convertirán en
elohim en las órdenes más altas con entrada a la Ciudad de Dios, lo cual es la
Nueva Jerusalén, lo cual baja de cielo. Cristo provee para este grupo su nombre
nuevo y así su autoridad.
Cristo luego dice: “El que tenga oídos para oír
oiga lo que el espíritu dice a las iglesias.” Eso es porque Sardis y Laodicea
no escuchan. Sardis está muerta y Laodicea está sin entusiasmo por lo que es
vomitada de la boca de Dios.
Al hablar con los Laodicenses Cristo se llama
“el Amen, el testigo fiel y verdadero.” Es en el tiempo de estas iglesias que
Cristo vendrá. Él le dice a esta iglesia que él es el “Principio de la Creación
de Dios” (Apo. 3:14) porque este sistema comienza a enseñar que él no está,
pero más bien manifiesta su co-eternalidad y co-igualdad con Dios.
Este error permea en Sardis en el tiempo de
estas posteriores iglesias, pero Sardis estuvo libre de él por siglos.
Las obras de este sistema no son ni frías ni
calientes sino tibias y por esto son arrojadas de la boca de Dios. Este sistema
se compara a sí mismo con los demás y se declara a sí mismo rico y sin
necesidad de nada y no comprende su propia condición espiritual. Es
desventurado, miserables pobre, ciego y desnudo.
La única manera en que esta iglesia puede ser
restaurada es que su sistema entero compre oro refinado en el fuego a través
del poder del Espíritu Santo que pueda ser rico y ropa blanca para que pueda
ser vestido para que nadie pueda ver su desnudez.
Se le dice que se unte con bálsamo los ojos
para que pueda ver. Está ciego a la verdad de la palabra de Dios y a la
profecía y al sistema y el plan de Dios y su sistema del calendario.
Él reprende y castiga a esta iglesia en los
últimos Días para que se arrepienta. Él se para a la puerta y toca y les habla
a los individuos. Esta iglesia también tiene que ocuparse de los conceptos de
Al Tarikh o el Lucero de la Mañana. Cristo es el que viene como un ladrón en la
noche como el Visitante Nocturno pero también como el que se para a la puerta y
llama para atraer a los que serán llamados y salvados. Esta secuencia está al
final antes de la cena de matrimonio del Cordero (vea el papel Trompetas (No. 136)).
Él luego extiende el arrepentimiento a los
Laodicenses y cualquiera que vence se sentará con él en su trono como él venció
y se sentó con el Padre, Su Dios, en Su Trono.
El concepto de las Columnas de Filadelfia es
que las columnas son lo siguiente en importancia para las piedras de la fundación
del Templo, que son los apóstoles de Cristo. Están hechos perfectamente de
bloques cortados y taladrados y conformados e insertos con las varas de hierro
de Tiatira y colocado de modo que sostienen la estructura general del Templo
como un edificio estable. Descansan sobre la fundación de Cristo y los
apóstoles y son el soporte central del Templo de Dios. Son el cuerpo de Cristo ensamblado
en amor fraternal.
Este sistema soporta hasta el fin y es
recompensado por Cristo en su regreso. No importa qué era o sistema estés o
tengas que vencer y trabajar por la restauración de la fe una vez dada a los
santos.
Hay elementos de cada era en cada era, pero la
característica predominante de la era es lo qué marca y la era tiene ese rasgo
o es reconocida por eso. Cada persona tiene que hacer caso a la advertencia y
vencer su problema y el problema de la era.