Обрані як Елогім [001]

Церква у третьому і четвертому століттях ухвалила доктринальну зміну з точки зору того, що обранці існуватимуть як елогім або theoi, що відображало позиції, які відстоювали Христос та Іоан 10:34-35 з Псалму 82:6 та яка була справжнім розумінням Церкви. Ця оригінальна позиція детально пояснюється у роботі Пізнаний Бог (ч. 1-3), що вийде найближчим часом. Ця робота розкриває те, що насправді каже Біблія, та встановлює план, який вона окреслює. Після встановлення біблійної схеми її буде перевірено, для точності, на розуміння найдавніших Церковних писань. Завдання та пропозиції наведені у Вступі до Пізнаного Бога. Більшість Єврейсько-Англійських Словників виділяють різне застосування слів. З цього випливає різне застосування імен Божества, що пояснюється з точки зору тринітаристських позицій. Парадигма такого типу вимагає, щоб слова пояснювалися в контексті, який би не представляв доктрину тринітаристського абсурду. Тому дехто, як Френсіс, Драйвер, Бріггз, широко використовували Gesenius (тлумачення Робінсона, переклад Брауна, Драйвера, Бріггза), намагаючись пояснити багатозначність термінів, вживаних до Божества та Воїнства в межах парадигми релігії, що розвивається. Дисципліна релігійних вчень також намагається пояснити значення одних і тих же термінів у контексті Старого і Нового Заповітів. Таке впорядкування задовольняє як Тринітаристів, так і агностиків. Перших, тому що положення, яке вони ухвалили, є останньою формою їх структури, вона не розвивалася до Халседонського Собору (бл. 451 РХ) та використовує Грецьку метафізику, а останніх, тому що концепція живого Бога, що пише та розповсюджує Біблію, відрізняється від синкретичної природи їх вчень. Ми маємо справу зі справжніми словами з текстів.

Слова, що застосовуються до поняття божества в Ізраїльському та Неізраїльському суспільствах, також можна застосувати і до людських істот. Вивчення використання термінів Елоах, елогім, ель, елім та ін., та їх давньоєврейських та халдейських еквівалентів показало, що всі вони застосовуються до Пізнаного Бога. Приклади застосування терміну Елоах (або Елах) завжди передбачають застосування форми однини відносно концепції Бога і є відмінними від того, як Елоах застосовується у 2 книзі Хронік 32:15; у Даниїла 11:37-39; Авакума 1:11. Елоах ніколи не має артиклю, хоча Авакум 1:11 визначає його за допомогою суфікса, що також можна знайти у книзі Псалмів 114:7 (див. Богословський Словник Старого Заповіту Гарріс вид. Moody, Chicago, 1980, стор. 93). Таке відношення не зменшує значення цього тексту. Наприклад, у текстах Брауна-Драйвера-Бріггза Gesenius на Ель (SHD 410), сторінка 42, ми бачимо, що слово означає бог, але з різними підпорядкованими застосуваннями, для вираження ідеї могутності, що також використовується для людини, що має силу та положення.

Таким же чином, елогім, (SHD 430), сторінка 43, пояснюється, будучи у формі множини і застосовуючись як до правителів або суддів, так і представників Бога у святих місцях, або щоб виразити божественну велич та силу. Отже, термін розповсюджується на людей, рівно як і на ангельське Воїнство. Біблійні тексти показують, що настільки просте пояснення відображення божественної величі має сенс, за яким терміни застосовувалися і в Біблії. Таким чином, назва несе владу, яка, в свою чергу, зіставляється з Богом. Цьому значенню протистоять Тринітаристи.

Тринітаристські роботи, які намагаються продовжити концепції Біблії як розвиток структурної процедури до Трійці як одного цілого, дуже розповсюджені. Хорошим прикладом є робота Карена Армстронга Історія Бога Heinemann, London, 1993, та C M ЛаКун'я Бог для Нас: Трійця та Християнське Життя, San Francisco, 1993. ЛаКун'я визнає (Дод. Релігії ст. Трійця), що як Старий, так і Новий Заповіти не включають основи для Трійці. Класичною роботою, до якої звертаються з цією метою, є В. Ф. Олбрайт Яхвх та Боги Ханаану, London, 1968. Г. Р. Драйвер розвиває концепцію міфу у його Міфах та Легендах про Ханаан, Edinburgh, 1956. Р. Л. Фокс йде навіть далі в цьому напрямку у своїй роботі Неправомочна Версія: Правда та Вимисел у Біблії, London, 1991. Було зроблено фундаменталістську тринітаристську спробу, щоб змінити переклад біблійних текстів для приховання концепції, та щоб відкинути множинність світового елогіма. Єгошуа 22:22 є тому прикладом. RSV наводить текст:

Могутній, Бог Господь! Могутній, Бог Господь!

Марк С. Сміт у Ранній Історії Бога Harper, San Francisco, 1990, стор. 8 зауважує, що давньоєврейською це звучить як 'ель'елогім яхвх 'ель'елогім яхвх або Бог богів - яхвх, Бог богів - яхвх.

Отже, це Ель при Елогімі означає глава багатьох. Сміт наводить текст, щоб показати входження слова ель у давньоєврейську мову і набуття ним значення родового іменника зі значенням бог. Сміт відстоює позиції походження Єврейської концепції від Ханаанської, можливо, з періоду Залізного віку, від роду Угарітів, що сповідували культ Яхвх (Вступ, стор. xxvii). Він каже, що до кінця Монархії, одноосібний Яхвізм був нормою для Ізраїлю, що дозволяло послідовний розвиток Монотеїзму (там же). Сміт наголошує на перенесенні обрядів до релігії Ізраїлю. Він каже, що деякі обряди, які розглядаються як синкретичні, є спадком прадавнього Ізраїлю (там же, стор. xxxi), можливо, також Ханаанської лінгвістичної бази, яка, по суті, є тією ж мовою, що і давньоєврейська. Сміт намагається встановити біблійні вимоги, а потім вивчити їх у більш широких рамках. Ця робота також стосується встановлення біблійних рамок, щоб їх можна було вивчити більш ширше, але з іншими висновками, ніж ті, які зробив Сміт. Вивчення далі продовжиться в роботі Містицизм. Отже, рамки не повинні встановлюватися соціологічними забобонами. Структура має бути чесно відновлена, підсумувавши, що біблійний текст означає саме те, що говорить. Тринітаристські ж забобони втрутилися в цей процес. Свитки Мертвого Моря, тексти Угаріт та Наг Хаммаді пролили світло на те, що вважалося значенням біблійних текстів у часи Христа, і тому на них необхідно посилатися.

Важливо також, що немає жодних серйозних наукових спростувань того, що Біблію за часів Христа тлумачили так, щоб посилатися на Елогім або Елам, і цей термін відкрив шлях для концепції подвійності або Трійці. Визначальною роботою з цього приводу є Псалми: Їх Походження та Значення, написаною Леопольдом Сабуріном S.J., Alba House, NY, Перероблена та доповнена версія (видання 1974 р.). У своїй роботі Сабурін показує концепцію Ради Елогіма. На сторінках 398 і далі Сабурін перераховує використання Елога, але уникає розкриття його значення. Зі сторінок 72-74 Сабурін посилається на Псалми 86:6-10; 95:3; 96:4; 135:5. Бене Елім, визначені як Сини Бога, є Бене Еліон (Сини Найвищого). На сторінках 102-104 він згадує святих або Праведників (qedosim) з Псалма 89:6-8, які є божими небесними супутниками; цей термін використовується для праведних смертних. Ці надземні істоти складають Бене Елім або Бене Ха-Елогім. Бене Ха-елогім є Синами Бога(-ів). Сабурін, згадуючи також коментар Коппенса (ETL, 1963, стор. 485-500) про те, що іменник qedosim набуває у Мазоретських текстах значення надземного Суду ЯХВХ, члени якого вважаються елогімом (стор. 102-102), каже з цього приводу:

Концепція небесного зібрання не просто літературна форма, це живий приклад віри Ізраїлю.

Низка термінів для визначення Бога є дуже довгою. Немає сумніву, що зміст поняття розумівся незалежно від того, якою мовою воно було написано: давньоєврейською, арамейською або халдейською. Ця система була дуже розгалуженою і включала в себе людських істот і Раду, яку Христос встановив на Сінаї. Елогім відносять до Виходу 21:6, де це слово перекладають як судді.

Це слово загальновизнано використовується у формі множини тут і у Виході 22:8-9 через переклад його як судді, але насправді тут використовується слово елогім. В той же час, у давньоєврейській є два загальновживаних слова для визначення суддів. Це слова SHD 6414 paliyl (Вих. 21:22; Второз. 32:32) та SHD 8199 shaphat (Числа 25:5; Второз. 1:16 та всі наступні). Ці слова вживалися в той же час, що і слово елогім. Отже, ця розбіжність була застосована свідомо, щоб описати не суддів, а інше поняття. Концепцією, на вираження якої було спрямовано даний термін, була влада Бога, яка поширювалося на всю паству Ізраїлю. Правляча Рада Ізраїлю, таким чином, була частиною Елогіму. Це поширення було відображенням небесної системи, як було зазначено у Посланні до євреїв 8:5. Ця система чітко прослідковується через весь Старий Заповіт, і таким же шляхом вона була застосована у Новому. Божим наміром було встановлено, що з цим заповітом Він запише закон у серця та розум людей, і їм не потрібні будуть вчителі (Євр. 8:10)

Старий Заповіт демонструє підпорядковані відносини Елогіма та показує межі їх повноважень. Він також визначає Ангела ЯХВХ (термін читається як Ягова у давніх перекладах Яхо з Елефанітських текстів, пор Прітчард Давній Близький Схід: Антологія Текстів та Зображень, Princeton 1958, стор. 278-282) та його відношення до закону, який є основою для питання положення влади Христа. Поступове визначення Ангела Яхвх веде свій початок від Буття 16:7 (див. NIV зноску). Він також визначається тлумачами як Ангел обличчя Його (Ісая 63:9). Також є окремі випадки множинних сутностей, які відносять до ЯХВХ. Єства змін ЯХВХ до Адонаї (Соферім) у 134 місцях зустрічаються в Додатку 32 Біблійного Довідника (див. також Дод. 31 для п'ятнадцяти надзвичайних пунктів, Дод. 33 для змін та Габсбурзький Вступ до Єврейської Біблії, стор. 318-334 для деталей).

Ангел являвся Аврааму та його сім'ї. Агар бачила Ангела (Буття 16:7), до якого зверталися Ти, Бог, Що Бачить. Це був Ель. Єство не змінилося, а зверталися до нього, як до Ангела Яхвх та Яхвх до Того, що Говорить до Неї - такою є згадана множинність. Цей Ангел, що був Яхвх, являвся Аврааму у Бутті 17: 18:3 (перша зі 134 поправок Соферім; див. Массора, а саме 107-115 та Гінзбург, там же). Заміни, що впливають на цю концепцію, знаходимо у Бутті 18:3, 27, 30, 32; 19:18; 20:4; Виході 4:10, 13; 5:22; 15:17; 34:9; Числах 14:17. До Елогіма ставилися таким же чином, і тому список вимагає пояснення. До трьох сутностей, що являлися Аврааму, відношення було як до ЯХВХ без змін, і до двох Ангелів у Бутті 19, які зруйнували Содом, ставилися як до ЯХВХ, без розрізнення, що, можливо, і є причиною зміни Соферім. Знищення Содому було здійснене елогімом (Буття 19:29). Отже, назва Ягова або ЯХВХ застосовується у ієрархічній структурі від ЯХВХ Воїнства, Бога Найвищого або Елоах, до Елогіма Ізраїлю, який є підпорядкованим Богом, до двох Ангелів, які, в свою чергу, були підпорядковані Елогіму. Таким чином, цей термін є визначенням влади, делегованої від Елоаха. Елогім, який був Ангелом ЯХВХ, також являвся Авімелеху у Бутті 20:4 та всі наступні. У Бутті 21:17-30 до елогіма звертаються як до Ангела елогіма.

До самого Авраама зверталися як до елогіма у Бутті 23:6. Терміни перекладаються як могутній князь, але в оригіналі йдуть слова SHD 5387 nвsоy’ достойний, як цар або шейх, та SHD 430 елогім, звідси цар або князь елогім

Буття 23:6 6 Послухай нас, пане мій, ти Божий князь серед нас! У добірнім із наших гробів поховай небіжку свою. Ніхто з нас не затримає гробу свого від тебе, щоб поховати небіжку твою.

Слова, переведені як могутній князь, насправді мають значення князь елогіма. Це невелика незручність для Тринітаристів та сучасного Іудаїзму, отже, вони перекладають це як могутній принц. Таким чином, Авраама та Мойсея Біблією було визнано як елогім. Ангела ЯХВХ було названо елогім, Ягова та Ангел Ягова у жертві Ісака в Бутті 22:11-12 (див. Тлумачник Біблії). Ця підпорядкована істота не була всюдисущою. Він з'являвся у Бутті 24:7, 30-44, 48 та точно не був Елохом.

Ангел ЯХВХ відкрив себе Якову, як Ель Бет-Ель або Бог (Ель) Дому Божого, звідси - первосвященик Дому Божого (Буття 28:21-22). Цей ЯХВХ, Елогім Патріархів та Ель Дому Божого, що пізніше визначає себе як Ангела Ха-Елогім або Бога(-ів) (Буття 31:11-13). Цей елогім навчає Якова (Буття 35:1-13). Буття 35:11 і далі використовує термін Абі-Ель або Бог - мій Отець. Термін Elohim Abi El Shaddai також має значення Бог, Що Поклоняється Всемогутньому Богу (див. Пізнаний Бог, ч. 1-3). Цей Ангел був Пенуїлом або Обличчям Бога (Буття 32:24-30). Осія визначає цього Ангела як елогім (Ос. 12:2-9). Цей Ангел, один з елогіма, Був Елогімом (або Командувачем ) Воїнства (Elohi ha Tseba’avch), що його невірно називають Богом Воїнства (відкидаючи артикль The).

Він був ах-елогім або Брат Елогім, вказуючи на ширші сімейні відносини елогіма. Амос 9:5 також визнає це значення, що погоджується з Єгошуа 5:15. Цей Ангел був Командувачем Воїнства або Командиром Армії Бога. Ягова, його пам'ятка, виявляється іншим визначенням Ангела. Концепція печатки або позначки, скоріш за все, бере початок з Виходу 3:15 (Моє Ім'я - Моя Пам'ятка). Яков розглядав цього елогіма як Ангела Спокути (Буття 48:15-16).

Ангел ЯХВХ звертався до Мойсея на Горі Бога (-ів) (Ха-Елогім) та назвав себе Елогі Авраама, Ісака та Якова (Вих. 3:1-6, 10-12). Його було виділено та призначено посланцем Елоаха, Бога Воїнства або Бога Найвищого. Цією істотою був Ангел у Хмарі з Виходу (Вих. 13:21; 14:19 (зверніть увагу на визначення, що постійно змінюється)), який був ЯХВХ, який розсунув море (Вих. 14:21), ЯХВХ у Стовпі Вогню та Хмар (Вих. 14:24). Він, таким чином, має декілька титулів, що змінюються. Саме він дав закон Мойсею та встановив сімдесят старійшин Ізраїлю (Вих. 24:9-18). Второзаконня 5:30-33 визначає його єство як ЯХВХ, і він є посланцем ЯХВХ Воїнства, якого, за словами Христа, ніхто з людей не бачив та не чув його голосу (Іоан. 5:37; 6:46). Цей Ангел розумівся як Присутність Бога, звідси й назва - Ангел Присутності. Він підпорядкований бог, призначений як Елогі Ізраїлю його Богом над його товаришами (Пс. 45:6-7; див. також Євр. 1:5-13; Рим. 15:6; Еф. 1-3). ЯХВХ надіслав свого Ангела, щоб вивести Ізраїль з Єгипту (Числа 20:16) та щоб витіснити населення Ханаану (Вих. 33:2-3). Цей Ангел був ЯХВХ, що говорив з Мойсеєм віч-на-віч (Вих. 33:11), і Мойсей не розрізняє їх (Вих. 33-12-17). Отже, присутність Бога втілювалася через Ангела, який був його обличчям або persona, що є латинським еквівалентом слова обличчя або маска та з якого походить особа, і яке невірно застосовується та обмежується в Трійці.

Ангел ЯХВХ залишався з Ізраїлем протягом всього періоду Суддів, коли він отримав ім'я ЯХВХ (див. Суд. 6:11 і далі). До Ангела звертаються Адонаї (вірш 13), ЯХВХ (вірш 15) (змінено Соферімом) та Ангел Елогім (вірш 20). До цього Ангела звертаються також як до ЯХВХ Шалом або Він Приносить Мир, звідси він є Князем Миру, титул Месії. Гедеон молився та приносив жертви Богу, а не цьому елогіму (Суд. 6:36), незважаючи на те, що цей елогім надав можливість Духу Господа увійти у Гедеона (Суд. 6:34).

Ангел являвся батькам Самсона, та зверталися до нього як до елогіма (Суд. 13:19-20). Ангел проголосив своє ім'я, яке звучало як пел'ї (Суд. 2:18), що приблизно перекладається як чудовий, титул Месії (з Ісаї 9:6). Ангел з'являвся у часи Царів (2 Сам. 24:16, 1Хр. 21:12-30). Цей ангел є посередником між небом та землею з 1 Книги хронік 21:16. Ангел ЯХВХ був ЯХВХ, який говорив через пророка Гада (вірш 18). Переклад Самуїла показує, що тут причетні два ЯХВХ - Ангел ЯХВХ та ЯХВХ, якому приносили жертви. ЯХВХ керує Ангелом (2 Хр. 21:27). Давид боявся гніву Ангела ЯХВХ і тому переніс Храм або Божий Дім (1 Хр. 22:23).

Ангел ЯХВХ являвся Ілії, а названо його було ЯХВХ (1 Цар. 91:5-12). Він говорив, захищаючи царя у 2 Книзі царів 1:3. Він говорив від імені ЯХВХ у 2 Книзі царів 1:15, який визначається як ЯХВХ Воїнства у 2 Книзі царів 19:31-32; 2 Книзі хронік 32:31; Ісая 37:36 визначає Ангела як Елогі Ізраїлю. Цей Ангел ЯХВХ є проміжним Богом Ізраїлю, захисником Ізраїлю (Пс. 34:7).

Поважні форми звернення до ЯХВХ та вищого за його ЯХВХ Воїнства знаходимо у Єзекіїля (див. також SHD 3068, 3069). Ягова звертався до Ягови Воїнства як Яговіх (напр. Єзек. 16:36; 31:10,15; 38:10,14; 39:8 та ін.). Дабар Ягова або слово Ягова наводиться, як правило, у Єзекіїля. Єзекіїль 31:1 і далі звертається до Саду Бога (-ів) (Ха-Елогім). Адонаї Яговіх використовується для пророцтва у Єзекіїля 29:8, таким чином маючи на увазі розмежування між Словом Бога та Адонаї Ягова. Давньоєврейська концепція включає Мемра, що було перекладене як логос у Грецькому Новому Заповіті.

Ангел Слова Божого (Мемра) розуміється як Месія. Захарій 3:1-9 показує Ангела як Суддю та визначає його як ЯХВХ та Ангел ЯХВХ. Сатана постає як обвинувач. Ангел має владу винесення вироку і тому є справжнім суддею Заповітів та Елогіма з Псалму 82:1, що стоїть серед Зібрання Елю та судить в межах елогіма. Відношення поширюється на слугу ЯХВХ, Гілку. Псалом 110:4 поширює пастирство з Ааронового до Мельхіседека через його єство. DSS показує, що Іудаїзм очікує двох пришесть Христа (див. Г Вермес Сувої Мертвого Моря Англійською, особливо Месіанську Антологію та переклад тринадцяти фрагментів з печери XI). Месія походив від родів Натана і Левія (див. Зах. 12:10; звідси Лука 3). Месіанська антологія приділяє увагу обіцянкам Левія у Второзаконні 33:8-11 та 5:28-29. Текст визнає пророцтво Второзаконня таким, що стосується Месії, як у Числах 24:15-17. Месією Аарона і Месією Ізраїлю була особа з Дамаського тексту (VII) та неопублікованого фрагменту в печері IV (Вермес, стор. 49). Кумранський переклад відноситься до Мельхіседека як до Елогіма та Еля. Це походить від змісту останнього вироку, винесеного Месіанським священиком та духовенством. Ісая 52:7 використовує елогім у контексті Месіанського пришестя до Сіону (див. Євр. 12:22-23). Його ототожнювали з архангелом Михаїлом, і саме він очолював Синів Богів Правосуддя. Таким чином, деякі Юдаїстські секти ототожнюють Месію з Михаїлом (з Дан. 12:1). Це застаріла Адвентистська доктрина, що діяла до 1931 р.

Месію також ототожнюють з Мельхіседеком. Обидва порівняння є помилковими. Мельхіседек значить Мій Цар - Праведність або Мій Цар - Справедливість (праведність та справедливість вважаються синонімічними, див. Вермес, Сувої Мертвого Моря Англійською). Якби Мельхіседек був Месією, тоді виникла б проблема зі втіленням та жертвуванням. Християнське припущення, що Мельхіседек є Месією, походить від невірного розуміння тексту Послання до євреїв 7:3. Терміни без батька, без матері та родоводу (apator та ін.) походять від необхідності записати походження Аарона (Неем. 7:64) для Левитського духовенства. Терміни початок днів та кінець життя відносяться до необхідності починати виконання обов'язків у тридцять років та звільнюватися у п'ятдесят (Числа 4:47). Первосвященик наслідував свого попередника в день його смерті. Мельхіседек не мав такої вимоги. Послання до євреїв занотувало, що він був чоловіком (Євр. 7:4). Його було створено як Сина Бога (Євр. 7:3), тим не менш, він не був Сином Бога, який був ще одним священиком (Євр. 7:11). Таким чином, всі обранці можуть бути членами духовенства, як Сини Бога, незалежно від родоводу та віку, продовжуючись у вічності. Ми можемо тільки здогадуватись, ким був Мельхіседек. (див. роб. Мельхіседек [128]). Есена невірно тлумачить текст, по-Месіанськи, як такий, що включає елементи сучасного фундаменталізму. Послання до євреїв виявляється написаним для того, щоб виправити цю помилку, але саме невірно тлумачиться. Мідраш наполягає, що він був Шем (Раши), будучи царем (melek) над праведним місцем (tsedek) (Авраам ібн Езра та Нахманідес). Це було те місце, де мав бути збудований Храм для Божественної Присутності, який Мідраш ототожнює з Єрусалимом в цілому, з тексту Праведність, Поміщена в Ній (Іс. 1:21) (ібн Езра та Нахманідес, див. зн. Сонціно до Буття 14:18).

Але більш важливим є те, що концепція Ради Елогіма була абсолютною та зрозумілою, як така, що включає достатньо зрозуміле значення текстів Старого Заповіту, в яких йдеться про елогім. Підпорядкована структура Елогіма розуміється з одного боку, але з іншого - невірно тлумачиться його ставлення до Михаїла та Мельхіседека.

ЯХВХ Саваот або ЯХВХ Воїнства - це ім'я Бога (з Ісаї 51:15; 54:5; Єр. 10:16; 32:35 та наступні; Амос 4:13; 5:27), який є Елоахом. Ця істота має сина, можливо, з тлумачення тексту 1 Книги хронік 22:11 (скоріше, ніж hayah SHD 1691), як сина Егі Ягова. Звичайно, Елоах має сина, виходячи з тексту Притчей 30:4-5. Таким чином, Син Елоаха виявляється Елогі Ізраїлю, але не об'єктом молитов та жертвування.

Цей Елогім, помазаний його Богом, має престол елогіма (Пс. 45:6-7), а також стоїть у Зібранні Еля та як суддя всередині Елогіма (Пс. 82:1). Звідси:

Устань же, о Елогім, та землю суди (Пс. 82:8).

Кінцевий результат діяльності Ангела ЯХВХ як Елогіма розповсюджується на дім Дав