Іудаїзм, іслам і християнство

У Біблії викладені чіткі правила, що визначають улаштуй календаря, що, однак, не дотримує жодна з чільних світових релігій: ні іудаїзм, ні християнство, ні іслам.

У статті Календар Бога (№ 156) роз'ясняються розходження східних поганських календарів, що стали мирськими, від Священного Календаря, по якому рік починається в місяці Авив або навесні. Основною віхою біблійного року було рівнодення. Юдаїсти дотримують поганських традицій, вважаючи початком року сьомий місяць усупереч Божим наставлянням. Як не дивно, але традиції іудаїзму мають подібність з первісними поганськими віяннями раннього ісламу, перед тим як ісламський календар був остаточно кинутий на сваволю долі.

Ісламський календар був штучно відділений від споконвічного Священного Календаря Храму, даного Богом через Мойсея. Нині священні дні і місяці для мусульман, а також біблійні священні дні припадають на різний час з помітною розбіжністю. Ісламський рік нараховує 354 або 355 днів, так що він на 10-12 днів коротше сонячного року. Проте, на зорі мусульманства пророк Мухаммед і його послідовники дотримували священних місяців, що приходилися на один час з біблійними святами. Таким чином, вони дотримували первісного біблійного календаря.

На стор. 83, у книзі «Суспільно-історична роль євреїв через призму Нового Завіту», М. Де Йонже, Ж. Ван Гудовер, пише ось що:

«Вихідною точкою порівняння, проведеного між ісламським і єврейським (християнським) календарем є необов'язковий день посади ашура, десятий день мухаррама, мусульманського дня очищення. (Походження: «Мала ісламська енциклопедія», див. ст.. «Ашура»). Якщо можна провести паралель між мухаррам і мишри, то місяць рамадан можна порівняти з єврейським місяцем шиван, у який відзначали свята. Відповідно до ісламської традиції на Мухаммеда снизошло одкровення Корана саме в ніч рамадана, так називану аль-кадир... Можна провести чітку паралель тим часом, при яких обставинах Мойсеєві була дана Тора, і тим, як на Мухаммеда снизошел Коран (див. примітка Г. Виденгрена, «Піднесення апостола і божественна книга, Цар і Рятівник III», унив. Уппсала.)

В ісламському календарі мухаррам — перший місяць, також як тишрей — перший місяць давньоєврейського календаря. Новий рік (Рош Хашанах) зайняв своє місце в іудаїзмі в третьому столітті нашої ери. Таким чином, вплив іудейської аристократії Близького Сходу на арабів доісламського періоду, а також вірування поганства і містицизму, властивого і тим і іншим, стали причиною введення нового року на сьомому місяці біблійного календаря. Мухаррам — священний місяць у мусульман саме тому, що він був священним у Біблії. Це сьомий місяць священного року згідно з біблійним календарем. Буквально цей місяць означає «Будинок Божий» (Харрам). Таким чином, між ісламом і Біблією існує стругаючи паралель, однак усі сліди цього зв'язку були згладжені звичаями іудеїв, що ввели іншу систему літочислення. Вчасно появі ісламу (близько 632 р. н.е.) первісний іудейський календар уже не діяв. Натомість під час правління Хілеля II у 358 р. був введений інший календар, запозичений з Вавилона. Таким чином, календарний рік нового вирахування, що починався в місяці тишрей, іде коренями до культів древнього Вавилона і поганських вірувань.

Ашура був введений у систему мусульманського літочислення з тієї причини, що євреї в Медині дотримували дня Очищення (десятий день тишрей). Тому, десятий день мухаррам співвідносять з десятим днем тишрей або сьомим місяцем. Хіджри і єврейські календарі епохи раннього ісламу наведені нижче:

Єврейський календар	Припадає на період	Місяць у мусульман
Тишрей	верес./жовт	Мухаррам
(Початок нового року по мирському календарі євреїв)
Хешван	жовт/листоп	Аль-Сафари
Кислівши	листопад/груд.	Раби аль- авваль
Тевет	грд./січ.	Раби аси-сани
Шват	січ./лют.	Джумада аль-уля
Адар	лют./березень	Джумада ас-сания
Нисан/Авив	Березень/квіт.	Раджаб
(Початок нового року по релігійному (священному) календарі євреїв)
Зифлияр	квіт./травень	Шаабан
Сиван	Травень/червень	Рамадан
Таммуз	Червень/липень	Шавваль
Ав/Аб	Липень/серп.	Зу-ль-каада
Елул	серп./верес	Зу-ль-хіджжа

Мухаррам (Будинок поклоніння) — священний місяць, ув'язаний з тишрей, де чітко проглядається аналогія з удень труб і вдень очищення (Йом-Кипур), свято кучок і останній великий день.

Раджаб — інший священний місяць, ув'язаний з нисаном, коли ми святкуємо свята Пасхи (Песах) і свято Опрісноків (Хаг-ха Ма'ацтос).

Рамадан відповідає Ияру і Сивану, коли велика частина Тори і Корана була дана в складі Писання. Мусульмани постятся і моляться в цей час, а євреї спостерігають дні Омера, що тривають аж до настання передодня Шавуота (П'ятидесятниці), помилково перенесену на шостий день Сивана, дату, що не міняється. Правдиві християнські церкви Бога дотримують цих днів і П'ятидесятницю в той правдивий день, коли неї спостерігали за часів Храму з найдавніших часів. Цим днем був перший день тижня, нині відомий як неділя.

Євреї використовували місячно-сонячний календар, що має дуже древнє походження. Більш докладно про це ви можете довідатися зі статті: Календар і місяць: переносити або святкувати [195]. Його місяці містять поперемінно двадцять дев'ять і тридцять доби, а раз у три роки додають тринадцятий місяць Веадар; його вставляють перед місяцем Нисан кожен третій, шостий, восьмий, одинадцятий, чотирнадцятий, сімнадцятий і дев'ятнадцятий рік дев'ятнадцятирічного циклу.

З усіх днів місяця мухаррам виділяється десятий день – Ашура (арам. "десять"), що шанується особливо: по переказі в цей день Пророк Мухаммед вимовив пам'ятні слова: "про люди, поспішаєте робити добро в цей день, тому що цей день великий, благословенний. Аллах благословив у цей день Адама". У традиції іудаїзму в десятий день місяця мухаррам (місяць тишрей по єврейському календарі) ще задовго до появи ісламу став дотримуватися піст і відзначатися Йом-Кипур – День Спокути, коли відбувається покаяння і приноситься жертвопринесення за вчинені гріхи.

Місяці Раби аль-авваль (перша весна) і Раби аси-сани (друга весна) указують на визначений час року, тобто весну (місяці Кіслев і Teбет як “Перший і Другий місяці Весни”). Ці місяці не можуть входити в круглогодичний цикл із щорічним відставанням у десять днів. Як би там не було, але в мусульманському календарі ці місяці враховуються як « що плавають» у рамках 33-літнього циклу.

З наведених вище зведень очевидно, що діти Ізраїлю й Ізмаїла споконвічно (на зорі ісламу) дотримували свят у ті самі або схожі дні. Крім того, як показано в статтях Християнських Церков Бога, пророк Мухаммед і ранні халіфи дотримували суботи.

Таким чином, мусульмани і церкви Бога дотримували споконвічного календаря як частина віри. Омани ввійшли в доктрину церкви завдяки поганству і містицизмові євреїв, що штучно прив'язали день початку місяця до півмісяця. Вони зневажали рухами інших світил, усупереч способові вирахування, зазначеному в Біблії. Таким чином, як іудаїзм, так і іслам відійшли від правдивої віри, наглухо загрузнувши в мережах поганства і містицизму.

На ісламських сайтах нерідко можна знайти посилання на дев'яту главу Корана, де говориться тільки про дванадцять (12) місяців. У дійсності, це приховане згадування про спростування календаря з додатковими місяцями, введеного в епоху Хілеля II у 358 р. н.е. Так була почата перша спроба внести зміни в календар, що відрізняли б його від древнього єврейського календаря. Саме з того моменту, коли на цю суру стали звертати підвищену увагу, з хадис стали робити висновок про необхідність розходжень між мусульманським календарем і справжнім календарем Бога, яким користувалися євреї, Церква і ранні мусульмани, відомі Пророком.

В Енциклопедії релігії й етики (ЕРЕ), (під ред. Хастингса), тім. 3, стаття «Мусульманський календар» стор. 126, говориться про те, що мусульманський календар був уведений не раніш 10 р. хіджри, коли пророк зробив своє останнє паломництво в Мекку (хіджжат аль-вада 631 р. н.е.). Суть проповідь, що він прочитав, викладена в наведеній нижче суре Корана. У ній говориться про те, що число місяців у році складає дванадцять. Це повинно мати на увазі, що ніяких додаткових місяців бути не повинне, що саме по собі є абсурд. Додаткові місяці мали місце ще за часів Ниючи, Авраама, Мойсея і пророків. Навіщо знадобилося б пророкові призначити такий календар, а потім назвати два місяці «перша весна» і «друга весна», якщо споконвічно малося на увазі хаотична зміна місяців у календарі, і саме по собі така відмінність була б неможливим? Він не був дурний, і він не став би спростовувати розумність календарної системи, який користувалися протягом тисячоріч, і якої він сам випливав. Однак сучасні мусульманські богослови виставляють пророка в досить непривабливому світлі. Та й самі вони говорять про зимові місяці, осені, леті, як пр весняний, те самим, лишая терміна всякого змісту.

Євреї самі називають календар з додатковими місяцями по імені дванадцятого місяця. Вони називають його другим дванадцятим місяцем «Ві Адар» або “І (ще) Адар.” Це правило дотримувалося правдивими мусульманами протягом тисячоріч. Ця традиція іде своїми коренями ще в епоху патріархів і завіту, що вони його уклали з Богом.

Дійсну дату введення підробленого календаря відносять вчасно після смерті пророка.

Нижче наведені різні переклади сури ат-Таубах 9:36 і 37, де мова йде про те, як євреї зверталися з правдивим календарем, що включав додаткові місяці:

[ат-Таубах 9:36] Поправді! Число місяців велінням Аллаха дванадцять того дня, коли Він створив небеса і землю. З них — чотири заборонних: це — стійка релігія. Не заподіюйте ж у них зла самим собі і боріться усі з многобожниками, як вони усі борються з вами. І знайте, що Аллах з богобоязливими.

[ат-Таубах 9:37] Вставка - тільки збільшення невір'я; помиляються в цьому ті, котрі не вірують; вони дозволяють це в один рік і забороняють в іншій, щоб погодити c тим рахунком, що заборонив Аллах. І вони дозволяють те, що заборонив Аллах. Оздоблене перед ними зло їхніх діянь, a Аллах не веде народу невірного!

[ат-Таубах 9:36] Поправді, число місяців в Аллаха дванадцять того дня, коли Він створив небеса і землю. З них чотири — заборонних; це вірний відлік; тому не будьте несправедливі до самих себе і дванадцять того дня, коли Він створив небеса і землю. І знайте, що Аллах з тими, хто остерігається (зла).

[ат-Таубах 9:37] Вставка (священного місяця) тільки збільшення невір'я, помиляються в цьому ті, котрі не вірують; в один порушуючи неї, в інший же — дотримуючи. Так вони порушують те, що Аллах зробив священним. Оздоблене перед ними зло їхніх діянь, a Аллах не веде народу невірного!

Тут ведуться нападки на вставки, але не на сам факт необхідності визначати додатковий місяць року. У цьому місці іслам відійшов від справжніх розпоряджень віри і демони зуміли спотворити віру мусульман тією єрессю, що укоренилася в їхніх розумах. Навіть учені, укладачі ЕРЕ зовсім невірно зрозуміли зміст Сури, можливо тому, що вони самі не розуміють, як і навіщо була введена система додаткових місяців в іудаїзмі епохи після Храму і того, що цей календар виник завдяки пропаганді більш пізніх талмудистів. Заборона воювати протягом чотирьох священних місяців була порушена задовго до виникнення Ісламу арабськими язичницькими племенами за відсутності священних місяців Тори, що вивчається нижче.

Відмова від Назі

Як пояснюється вище, місяць Мухаррем ототожнюється із Сьомим Місяцем біблейського року. Давньо-семітська система місяців Нового Року була побудована на відзначенні Нового Року. Місяць Тишрей був прийнятий корумпованими Євреями Середнього Сходу під впливом Вавилону у третьому столітті нашої ери як Новий Рік, який починається з Рош га-Шана. Фестиваль збігався з Днем Сурми на Перший день Сьомого Місяця, але був іншим фестивалем. Перешарування семітської Халдейської системи також призвело до тринадцятого місяця, доданого для узгодження календаря із сонячним роком, який був проголошений Князем або Назі. Цей термін ввійшов до вжитку під назвою Назі, що Івритом означає “принц” і в сучасному Івриті означає “будь-який обраний глава держави”. Араби, подібно до пізнього Равиністичного Іудаїзму, розпочинали свій рік восени і завжди святкували весняний і осінній фестивалі (Енциклопедія Релігії та Етики, (EРE) Том 3, стор. 126, Стаття Календар (Мусульманин). Останній місяць року є часом паломництва (Дхул-л-Хіййя).

У Ізраїлі Назі проголосив місяць, доданий для узгодження календаря із сонячним роком, і він завжди проголошувався як Aдар II чи Адар Шені і не мав спеціальної назви. Він завжди наставав під час весняного рівнодення, і спокуса полягала у проголошенні того, що Араби так само запровадили цей місяць під час весняного рівнодення, таким чином перший місяць року був Назі, а не останній місяць, доданий для узгодження календаря із сонячним роком, а другим місяцем був Мухаррем. Однак, це неправильно. Місяць Раджаб був завжди місяцем Пасхальної жертви і є еквівалентом Песаха і передував Ісламу в Арабів (EРE, у цьому самому місці).

Романські провінції на Середньому Сході дотримувалися Вавилонського календаря, який починався у світський Новий Рік, який збігався із Сьомим Біблейським місяцем. Ця система була розповсюдженою по всьому Середньому Сходу. Ця практика була прийнята Євреями у третьому столітті, тому що та система була порушена язичницькими племенами, котрі жили навколо них. Цей фестиваль отримав назву Рош га-Шана, як адаптований Іудаїзмом.

Вставка була здійснена Арабами незадовго до виникнення Ісламу, і була на відповідальності Фукаїма, племені Квінана (чи Kiнaнa) (EРE у цьому самому місці стор. 127). Кажуть, що вони оголосили місяць, який може бути вставлений і таким чином деяке варіювання могло бути введене у їхні розрахунки. Час запровадження вставок серед Арабів слідує із запровадження системи відстрочки Євреями. Це може бути те, коли стояв Храм, і календар був правильним, вони всі дотримувалися тієї системи. Але з 358 н.е. вони опинилися у стані конфлікту з Іудаїзмом і були змушені зробити свою власну вставку, так як роки, які додавалися для узгодження із сонячним роком, значно відрізнялися від часу.

Практика проголошення тринадцятого місяця, як Назі, була скасована в Ісламі начебто другим Халіфом Омаром. Кажуть, що він повністю відмовився від вставки, таким чином відкинувши рік від відношень з порами року, на які вказували назви місяців. Цей вчинок став наслідком неправильного тлумачення висловлювання у Корані в сурі IX:36 ff. Ця сура, як вважається, була написана у 631 році н.е., і базувалася на традиції останнього паломництва до Мекки арабського пророка. Однак, текст і ці вчинки, які відносять Омару, були написані значно пізніше.

Здається зараз немає жодних сумнівів в тому, що арабський пророк відзначав свята Біблії, але не дотримувався єврейської системи відстрочок. Він написаний у сунітських текстах, як той, хто побачив, як Євреї постилися на 10 день Мухаррему, який був Днем Всепрощення. Як стверджується, він прийняв практику від них, але це неправильно (для порівняння. Сахіх Ал-Бухарі Том. 3, Бк. 31, №. 222 Мішкатул - Массабіх, Делі, вид. 1307 A.H. стоp. 172). Пророк записаний Хадісом (ал-Сахіхом Ал-Бухарі) як той, хто наказав поститися на десятий день Мухаррему, який пророк проголосив як Ашура. Це написано, хоча це і була практика, яку він потім прийняв, але з тексту Корану це не може бути правильним. Він, видимо, знайшов людей, які не постилися, і наказав їм поститися, а тим, хто постився – продовжувати поститися.

Він не дотримувався відстрочок і записаний як той, що проходить повз Євреїв, які постилися на 10 мухаррем, але він не постився. Єдиним поясненням цього є те, що він дотримувався іншого, але відносного, календаря. Він насправді постився у попередній до їхнього дня, того ж року.

Він також не дотримувався чинного Ісламського календаря, як передбачає Хадіс. Якби він зробив це, він не прийшов би на десятий день Мухаррему, як у 622 нашої ери, в який він прийшов, сучасний Ісламський календар перемістив би десятий день місяця Тишрей на десятий день Рабі-аль-авваля (у тому ж місці). Таким чином, для нього є неможливим дотримання того календаря. Він дотримувався дев’ятнадцятирічного місячно-сонячного календаря, згідно зі співпадінням, і, як ми бачимо вище, він був вільним від переносів Іудаїзму.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Іудаїзм, іслам і християнство

Відмова від Назі