Вегетаріанство і Біблія (183(

Вегетаріанство і Біблія

У світі багато релігій підтримують вегетаріанство як показник релігійного розвитку. Дехто вважає його ритуалом очищення. Деякі вбачають у ньому захист від жорстокості стосовно до тварин.

Подібні заборони присутні в таких релігіях як Буддизм і Індуїзм, в ранньогрецьких пифагійських системах також було присутнім табу очищення на вживання деяких видів м'яса. Буддизм тяжіє до вегетаріанства в його найбільш абсолютній формі - веганизму, який забороняє вживати в їжу навіть такі продукти тварин, як молоко, сир і яйця.

Ідея вегетаріанства з'явилася і отримала поетапний розвиток не тільки в Стародавній Індії, але і в Єгипті. У Греції буддийське вчення розповсюдилося завдяки Пирхо Еллійському (IV вік до н.е.) (Burnet, article Sceptics, ERE, Vol. 11, р. 228). Пирхо потрапив в Індію після того, як Анаксарч, учень Метродора Чиоського, добрався туди в обозі Олександра Великого (326 р. до Р.Хр.). Кшатріан, ще званий Сакямуні або Сиддхарта, або Татагата (560 п. до Р.Хр.) близько 527 р. до н.е. видав закон Дхарми в Сарнаті, який став відомий під назвою Буддхи. Пирхо чув про гімнософістів і про Мага з Індії. Він мешкав у відлюдних і пустинних місцях (згідно з даними Антігонія Каріста, записаних Діогеном Лартійським, там же) і був не так скептиком, як аскетом і кветисом. Саме він був людиною, яка принесла перший буддийський вплив на Захід. Звичайно ж, у ті давні часи буддизм не проповідував вегетаріанство, він просто накладав заборону на споживання деяких видів м'яса, серед яких були такі види, як м'ясо слонів, тигрів і пантер, змій і людини. Згадані категорії тільки непрямо відносилися до аскетизму. Задовго до цього Піфагором була заснована філософська школа, яка намагалася звільнити людство від доктрини про переродження запровадженням доктрини про переселення душ. Цей світогляд, названий скитанським, прийшов в Індію звідти ж, звідки він потрапив і в Грецію, - з Півночі, і був принесений гіпербореанськими кельтами (John Burnet Early Greek Philosophy, fourth ed., Adam and Charles Black, 1958 reprint, р. 82 see fn. 2). Філософія сама по собі була очищенням і способом уникнути жорен (Burnet (В), там же, с.83). Філософія раннього періоду заперечувала існування безсмертної душі, і тому посилатися тут на неї безглуздо. Сократ був першим, хто поставив вчення про душу на якусь раціональну основу (Burnet, ibid., р. 84 "and also Burnet The Socratic Doctrine of the Soul", Proceedings of the British Academy, 1915-16, р. 235). Тобто це вчення не належить древній релігії. Нічого, крім ритуалу, що належно виконується з належно настроєною свідомістю, не вимагалося; той, що молиться, був вільний у виборі пояснень (Burnet, там же). Тому релігія Ізраїлю як писаний збірник законів була унікальною у порівнянні з грецькою і їй подібними. Також добре видно, чому аскетизм став таким важливим для релігійного руху, який більше піклувався про форму, ніж про зміст писаного закону. Ця спадщина прийшла в греко-римський світ, де ритуал замінив собою розуміння, а наслідування - вчення.

Піфагор, син Мнесарчоса, провів першу частину свого життя у Самосі. Він був відомий у часи правління Полікратеса (532 р до Р.Хр.). Його вчення мало багато спільного з орфійською і вакхською системами, поширеними тоді в Єгипті (хоч єгиптяни абсолютно не вірили в переселення душ), і тому припускалося, що він відвідував ці місця. Як свідчить Тимаїс, у 529 році він прибув в Італію і залишався у Кротоні протягом двадцяти років (Бурнет, с.89), усамітнившись в Метапонтіоні (там же, с.91). Він був іонійцем, а це означає, що він мав аттичне походженням. Аполло, а не Дионісій, як, можливо, можна подумати з їхньої схожості з орфіками, був їхнім головним Богом. Цей факт пояснюється їхнім зв'язком з островом Делос. Він ототожнювався з гіперборійським Аполло (Burnet, с.90).

Ми знаємо, що в п'ятому столітті Піфагор був добре відомий як вчений і як проповідник безсмертя. Він проповідував переселення душ і, таким чином, був попередником впливу Буддизму, яке було перенесене в Індію і Грецію племенами скіфів. Джерелом Піфагорійської доктрини міг бути і вплив скіфа Салмоксиса, тим більше, що він жив набагато раніше за Піфагора. Але Піфагор звертається до аскетизму і очищення. Він заснував традицію невживання деяких видів м'яса як частини ритуалу очищення. Згідно з Арістофеном, він не наполягав на невживанні всього м'яса. Хоча прямо заборонив вживання чистого м'яса бика і барана (Burnet, р.93). Заборона також частково стосувалася вживання зовсім маленьких свинок і інших дитинчат. Бурнет наводить коментарі Арістофена стосовно заборони на споживання бобів - частини вчення орфіків, що проникло в піфагорійство (Burnet, р. 93 fn. 5). Загалом можна сказати, що це положення прийшло в піфагорійство зі стародавнього світу. Вчення про невживання плоті тварин пов'язане з таємними культами орфіків, вакхських і піфагорійських систем, звідти увійшовши в олександрійський гностицизм і в римське християнство. Цей процес входження ми проаналізуємо пізніше.

Тут же ми ще раз згадаємо про те, що чиста їжа, а також нечисте, але молоде покоління (можливо, викупане в молоці матері, що прямо суперечить Писанню), заборонені для вживання. Піфагор вчив про кровну спорідненість звіра і людини, і Бурнет робить висновок, що правило невживання деяких видів м'яса засновувалося не на гуманній або аскетичній ідеї, а на табу. Це підтверджується коментарями роботи Порфирія (Porhyry) Defence of Abstinence, де він говорить, що, хоча вони і утримувалися від споживання мяса, вони, проте, їли його під час жертвоприношення Богам (Burnet, р. 95 fn. 2 referring to Bernays Theophrastos' Schrift ьber Frцmmigkeit). Порфирій (V. Pyth. c15) зберіг традицію, згідно з якою Піфагор рекомендував стриманість від споживання плоті атлетами. Бурнет стверджує, що ця теорія з'явилася у той же час, що і Арістофенова. Бернейз говорить, що вона виходить від Геракліда Понтійського (Theophr. Schr. n. 8; cf. Burnet, р. 95, n. 3). Бурнет же стверджує, що неоплатоністи намагалися повернутися до первинної форми піфагорійської легенди і виправдати відновлення четвертого століття (там же).

Вони вірили у велику кількість забобонів. Вони утримувалися від споживання бобів, не ламали хліб, не відкушували від буханця, не їли серця (своїх жертв). Серед їхніх забобонів були такі: не торкатися білого півня, не ступати на перекладину, не ворушити вогонь залізом, не общипувати гірлянди; всі їхні забобони дуже нудні для повного переліку, але ви їх зможете знайти у Бурнета (там же, с. 96).

Без сумніву, ця концепція була спочатку релігійною і добірною. Вони також вважали музику і астрономію спорідненими науками. За їхнім уявленням, музика повинна була очищати душу, а медицина - тіло. Такі методи очищення душі були відомими з Оргії Корібантеса і пояснюють інтерес Піфагора до науки про музичні звуки (Burnet, pp. 97-98). Вплив Піфагора на Арістотеля очевидний з концепції про теоретичне, практичне і аполітичне, повторене Арістотелем у його Етиці (див. також Burnet, р. 98). Також не можна не сказати про наявність вищезгаданого впливу на Платона, тому що останній непрямо посилається на нього (див., наприклад, Burnet, р. 188). Цей релігійний рух першим поставив математику вище за потреби торгівлі (трактат Арістотеля про арифметику, див. Burnet, р. 99). Видається, що саме піфагорійці вигадали таблицю множення (Burnet, р. 104), а також визначили межі октави (З гармонійної пропорції 12:8:6 ми знаходимо, що 12:6 складає октаву; 12:8 - квінту, 8:6 - чверть; див. Burnet, там же, с.106).

Також видається, що саме піфагорійці відкрили, що земля є сферою (Бурнет, с.111), чого не схвалювали іонійці. Справжньою причиною є те, що ми маємо справу з теоретичними і релігійними системами, пов'язаними з таємними культами і від яких вегетаріанство розповсюдилося на захід. Їхнє поняття табу саме по собі відрізняє їх від староєврейських систем.

Релігійні піфагорійські системи Обмеженого і Необмеженого, а також їхнє спростування Парменідом, є дуже складним питанням, але в них приховане космологічне значення, що заслуговує подальшого вивчення і опису. Центральна роль належала богині, яку Етіс називає Ананке і Хазяйкою Безлічі. Вона неначе керувала порядком усіх речей і порушенням зірок. Вона давала початок усім поєднанням і народженням і створила Ероса, першого з богів (Burnet, pp. 190-191). Тобто ми зустрічаємося з фігурою богині-матері древнього сходу, яка потім з'явиться у Християнстві як обожнювана Марія. З міфу про Еру Бурнет чітко не визначає її місця, але відкидає тезу про те, що вона займала позицію між землею і небом. Ця космологія є центральною. Бурнет стверджує, що це теорія раннього піфагорійства, яка відноситься до теорії про Молочний Шлях і стоїть в основі гностичної доктрини, де говорить про душу як про субстанцію, що рухається з землі на небеса. Пізніше ця теорія знайшла вираження у системі очищення, подібній до таємних культів. Особливо важким є те, що Піфагорійство, як і інші таємні культи, розвивало усну традицію, що є протилежним до писаного біблійного закону.

Таким чином, з ранніх часів проходив процес затвердження концепції про невживання м'яса, яка була, по-перше, плодом таємних культів і, по-друге, була антиюдейською або суперечила законам Бога. Її розвиток рівнозначний обвинуваченню Бога, визначаючи основу вегетаріанства серед релігійних спільнот, навіть серед тих, які, як ми побачимо далі, стверджують, що вони підтримують закони Бога.

Позиція Біблії

Заборони щодо тварин перераховані у роботі Закони Їжі [15]. Закони їжі прямо залежать від типу тварин, які можуть вживатися у їжу. Принаймні, починаючи з часів Мойсея, у законах їжі відображалися правила у відношенні до жертвоприношення і споживання тих тварин, які належали до дозволеної (або чистої) категорії. Ці вказівки не просто рекомендації; це закони Бога, які деталізують і контролюють, а іноді й вимагають, як, наприклад, у разі Пасхальної їжі 15 Нісана, споживання м'яса. Система цих законів побудована на концепції спокутування гріхів як кровної жертви, визначеної Ісусом Христом або Месією.

І Іудаїзм, і Християнство будують свої твердження про споживання м'яса на основі одного і того ж тексту - Старого Завіту. Деякі елементи Християнство наводить у формі висновків з Нового Завіту, який, як стверджується, побудований на Вітхому Завіті. Це твердження було проаналізоване в роботі Закони Їжі, де воно визначається як помилкове. Інші секти, такі, як Адвентисти Сьомого Дня, стверджують, що вегетаріанство відображає правильний біблійний світогляд. Вони підтверджують ці положення заявами про Едемський сад і допотопне життя. Ці заяви не є новими. Вони відходять від форми християнства, що збилася з шляху, яку ми знаходимо у Церкві раннього періоду, де вона пройнялася елементами гностицизму. Цей світогляд розповсюдився на секти, названі Катарами або Пуританами, які пройнялися іншими гностичними доктринами, такими як манікейський дуалізм. Ці катари серед альбігойців переслідували валенсів або саббататів, які дотримувались законів Суботи, і часто через це переслідування уникали з ними контактів.

Споживання м'яса і використання тварин від Адама

Здебільшого причина помилки в законах споживання м'яса криється у неправильному розумінні тексту Книги Буття.

Буття 2:4-25 4 Це ось походження неба й землі, коли створено їх, у дні, як Господь Бог создав небо та землю.

5 І не було на землі жодної польової рослини, і жодна ярина польова не росла, бо на землю дощу Господь Бог не давав, і не було людини, щоб порати землю.

6 І пара з землі підіймалась, і напувала всю землю.

7 І створив Господь Бог людину з пороху земного. І дихання життя вдихнув у ніздрі її, і стала людина живою душею.

8 І насадив Господь Бог рай ув Едені на сході, і там осадив людину, що її Він створив.

9 І зростив Господь Бог із землі кожне дерево, принадне на вигляд і на їжу смачне, і дерево життя посеред раю, і дерево Пізнання добра і зла.

10 І річка з Едену виходить, щоб поїти рай. І звідти розділюється і стає чотирма початками.

11 Імення одному Пішон, оточує він усю землю Хавіла, де є золото.

12 А золото тієї землі добре; там бделій і камінь онікс.

13 Ім'я ж другої річки Ґіхон, вона оточує ввесь край Етіопії.

14 А ім'я річки третьої Тигр, вона протікає на сході Ашшуру. А річка четверта вона Ефрат.

15 І взяв Господь Бог людину, і в еденському раї вмістив був її, щоб порала його та його доглядала.

16 І наказав Господь Бог Адамові, кажучи: Із кожного дерева в Раю ти можеш їсти.

17 Але з дерева знання добра й зла не їж від нього, бо в день їди твоєї від нього ти напевно помреш!

18 І сказав Господь Бог: Не добре, щоб бути чоловіку самотнім. Створю йому поміч, подібну до нього.

19 І вчинив Господь Бог із землі всю польову звірину, і все птаство небесне, і до Адама привів, щоб побачити, як він їх кликатиме. А все, як покличе Адам до них, до живої душі воно ймення йому.

20 І назвав Адам імена всій худобі, і птаству небесному, і всій польовій звірині. Але Адамові помочі Він не знайшов, щоб подібна до нього була.

21 І вчинив Господь Бог, що на Адама спав міцний сон, і заснув він. І Він узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце.

22 І перетворив Господь Бог те ребро, що взяв із Адама, на жінку, і привів її до Адама.

23 І промовив Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх, і тіло від тіла мого. Вона чоловіковою буде зватися, бо взята вона з чоловіка.

24 Покине тому чоловік свого батька та матір свою, та й пристане до жінки своєї, і стануть вони одним тілом.

25 І були вони нагі обоє, Адам та жінка його, і вони не соромились.

З цього тексту ми бачимо збіг історії про створення Адама і про їжу, дану йому для вживання. Він був створений до створення рослин або їжі в саду з праху землі Едемського Саду (Буття 2:7-8), що суперечить третьому дню витвору. Тобто людина на якийсь період повинна була харчуватися замінниками. Це не дивно, оскільки зараз ми можемо спостерігати, як важко немовляті перейти до звичайної людської їжі. Він був створений як людина, проте його світ повинен був стати предметом виправлення.

Адаму належало їсти плоди дерев із садів і було наказано вирощувати їх. Також йому була дана худоба. Худоба малася на увазі під словом behкmвh, що вказувало на безсловесну або чотириногу тварину. Від даного слова походить слово бегемот, що означає водного бика. Вжитий тут термін behemah зазвичай відноситься до худоби, що відрізняється від диких тварин, названих словом chay, вжитому в Буття 1:30. Текст Книги Буття 2 пояснює текст Буття 1:20-31.

З тексту Буття 1:30 робиться припущення, що всім тваринам були дані трави для їжі і що все творення було вегетаріанським.

Буття 1:24-31 24 І сказав Бог: Нехай видасть земля живу душу за родом її, худобу й плазуюче, і земну звірину за родом її. І сталося так.

25 І вчинив Бог земну звірину за родом її, і худобу за родом її, і все земне плазуюче за родом його. І бачив Бог, що добре воно.

26 І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над худобою, і над усею землею, і над усім плазуючим, що плазує по землі.

27 І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий її Він створив, як чоловіка та жінку створив їх.

28 І поблагословив їх Бог, і сказав Бог до них: Плодіться й розмножуйтеся, і наповнюйте землю, оволодійте нею, і пануйте над морськими рибами, і над птаством небесним, і над кожним плазуючим живим на землі!

29 І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння, нехай буде на їжу це вам!

30 І земній усій звірині і всьому птаству небесному, і кожному, що плазує по землі, що душа в ньому жива, уся зелень яринна на їжу для них. І сталося так.

31 І побачив Бог усе, що вчинив. І ото, вельми добре воно! І був вечір, і був ранок, день шостий.

З тексту Книги Буття 1:25 зрозуміло, що Бог з самого початку створив худобу і звірів. Як ми бачимо, з самого творення між ними була проведена межа. Вживання м'яса допомагає збалансувати живлення. У нечистих тварин відбувалася реакція, що руйнує їхній ланцюг живлення. Людське тіло схильне до впливів хімічних реакцій. Це пояснюється у роботі Закони Їжі [15]. Однак там не пояснюється процес перетворення ферментів, наприклад, хижаків і птахів, які не можуть безкарно споживатися людьми. Іс